تااااااااااااااااااااااابع:
حكم مرتكب الكبيرة..>>مهمة..
إن مرتكب الكبيرة ليس منافقاً محضاً في الدرك الأسفل من النار، كما أنه ليس من كاملي الإيمان الذين قيل فيهم:)أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّا(.
السطر الخامس:( مذهب أهل السنة والجماعة أن أهل الكبائر من أمة محمدr إذا ماتو وهم موحدون لا يخلدون في النار، بل هم في مشيئته وحكمه، إن شاء غفر لهم وعفا عنهم بفضله، كما ذكر اللهUفي كتابه:)إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرْ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ(.. وإن شاء عذبهم الله في النار بعدله، ثم يخرجهم منها برحمته وشفاعة الشافعين من أهل طاعته، ثم يبعثهم إلى جنته..
ص162:
السطر الثاني: (منهم من حكم على مرتكب الكبيرة بأنه كافر خارج عن الملة، وأنه خالد مخلد في النار، وهذا القول باطل بدلائل كثيرة من الكتاب والسنة منها:
1ـ أن الله سبحانه أمر بقطع يد السارق دون قتله، ولو كان كافراً مرتداً لوجب قتله.
2ـ أمر الله سبحانه أن يجلد الزاني والزانية مائة جلدة، ولو كانا كافرين لأمر بقتلهما.
3ـ حكم الله بإيمان من بغى وقاتل من المسلمين..
ومنهم من قال إن مرتكب الكبيرة مؤمن بإطلاق..
والمذهب الحق هو الوسط بين تلك الطوائف وهو:
ـ أن مرتكب الكبيرة مؤمن بإيمانه، فاسق بكبيرته..
ـ أن مرتكب الكبيرة إن مات غير تائب عن كبيرته فهو في مشيئة الله، إن شاء عفا عنه وأدخله الجنة بغير عذاب، وإن شاء عذّبه إلى حين ثم أخرجه من النار وأدخله الجنة.
ـ وأن النبيrيشفع في أهل الكبائر، وأنه لا يخلد في النار من أهل التوحيد أحد..
ص163:
السطر الثامن: (أن يجتهد في تكفير سيئاته بالأمور التالية:
ـ إخلاص التوحيد.
ـ التوبة الصادقة.
ـ الاستغفار الدائم كما كان الرسولrيستغفر في اليوم والليلة مائة مرة.
ـ العمل الصالح.)..
السطر السابع عشر: (قلة التوفيق، وفساد الرأي، وخفاء الحق، وفساد القلب، وخمول الذكر، وإضاعة الوقت، ونفرة الخلق، والوحشة بين العبد وبين ربه،....)...
ص164:
المسألة الرابعة: تحكيم الشريعة..
السطر الأول: (تحكيم الشريعة في واقع الحياة وفي جميع مجالاتها يعد من صلب قضايا العقيدة في الإسلام، فالإسلام دين الحياة، لا يقتصر على جوانب الإيمان والعبادة فحسب، بل يشتمل على الأحكام الشرعية في المعاملات المالية والأحوال الشخصية والقضايا الجنائية وغيرها، ولا تدل على انفصال بين الجانبين، بل العكس هو الصحيح كما مر بنا من قبل.)..
صلة تحكيم الشريعة بالعقيدة..
أولاً: إثبات صلة تحكيم الشريعة بتوحيد الألوهية..
أ ـ الربط بين التحكيم للشرع وقبوله والتسليم به وبين الإيمان بالله تعالى، قال تعالى:)فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً(..
ب ـ الربط بين الرجوع إلى الشرع عند النزاع وبين الإيمان بالله تعالىكما في قوله تعالى:)فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكّ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً(...
ج ـ التأكيد على أن التشريع حق لله تعالى وهو من لوازم ألوهيته,, قال تعالى:)إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا للهِ(,, فكما أن من حق الله إفراده بالعبادة..
د ـ وصف التحليل والتحريم من غير الله بأنه عبادة لغير الله، قال تعالى:)اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً.....(لنهاية الآية..>>مهمة..
ه ـ الحكم على من لم يحكم بما أنزل الله بالفسق والظلم والكفر، حيث جمع الله جل وعلا لمن لم يحكم بما أنزل الله بين الكفر والفسوق والظلم.
و ـ وصف من أراد التحاكم إلى غير حكم الله بأنهم متحاكمون إلى الطاغوت.
ثانياً: إثبات صلة تحكيم الشريعة بتوحيد الربوبية..
(لما كان الله رب العالمين له الخلق والأمر كان إسناد الأمر إلى غيره شركاً في الربوبية.
ثالثاً: إثبات صلة تحكيم الشريعة بتوحيد الأسماء والصفات..
قال تعالى:)أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوِقنُونَ(.
فمن صفاته تعالى أنه الحكم والحكيم، وذلك من أسمائه، وحكمه هو أحسن حكم، وهو العليم الخبير..