- بعض إلاروبيين دفعتهم روح إلانصاف لرؤية إلامور فدعوا إلى دراسة الفكر إلاغريقي من سياقه التاريخي وعلاقة بالفكر الشرقي والغربي السابق عليه واللاحق له كإلاستاذ ماسون اورسيل يقول (ليس ثمة اليوم انسان يعتقد ان اليونان والرومان وشعوب اروبا في عصورها الوسطى والحديثة هم وحدهم اهل التكفير الفلسفي فان في مناطق اخرى من البشرية قد سطع انوار التفكير المجرد فقد امتزج التفكير الفلسفي بالتفكير الديني في شتى العصور وانتهى إلاستاذ ماسون إلى أن فيما يتصل بإلاصول الشرقية للفلسفة إلاغريقية
وهناك روايات بان طاليس وفيثا غورث وافلاطون رحلوا إلى مصر وغيرها من بلاد الشرق حيث اقتبسوا من معارفها
سانتهيلر يقول ان الفلسفة الشرقيه لم تثر في فلسفتنا مع التسليم انها تقدمتها في الهند والصين وفارس ومصر فاننا لم نستعر منها كثيرا ولا قليلا فليس اليها لنعرف من نحنوا ومن اين جئنا)
ويقول ان المصريين والكلدانيين والهنود هم في ماضي إلانسانيه مقام كبير ولكنهم في الفلسفة او في العلم ليسوا شيئ مذكورن في جانب إلاغريق الذين لم يكونوا منهم
وما دام سانتهلير قد ذكر العلم أيضا فلنرجع إلى واحد من أشهر مؤرخيه وهو سارتون الذي دفعه إلانصاف إلى القول بأن المنهج الغربي في البحث في أصول الفكر إلانساني وضع لنفسه حدودا لا يتعداها متقيدا بالفكرين العبري وإلاغريقي وحدهما إلا انه لا ينبغى إهمال العلمين الهندي والصيني مثلا لما لهما من أهميه ثم يصرح بأن الثقافة المستمدة من إلاصلين إلاغريقي والعبري ليست أحسن ثقافة بل ان الزعم بأنها بالضرورة أرقى الثقافات خطأ وشر وهذا الزعم هو المصدر الرئيسي للمتاعب الدولية في العالم
• الفكر إلالي اليونان والرومان وشعوب اروبا
• إلاسلاميون الهند والصين وفارس ومصر
الفصل إلاول الفكر الفلسفي في العصر القديم
أولا / في الشرق
1- كتب الفيدا الهندية يرجع تاريخها أكثر من 1000 عام ق.م
البراهمة ( الهندوسية أو الهندوكية ) استخلصوا من نظريات في المعرفة والوجود ويضربوا الحكمة العملية ترمي إلى التحرير من إلالم والوهم .
بوذا استخدم بعض أفكار الديانيه الفيديه السابقة وبناء فلسفة شبه ملحدة لكنها قدمت نفسها إلى الناس وانتشرت في النهد وخارجها على أنها دين
بعد بوذا ظهر مفكرون آخرون عرضوا مذاهب إنسانية أقرب إلى التصوف ومذاهب طبيعية تقوم على فكرة الذرة.
2/ أما عن الصين فاناشيدها الدينية ترجع إلى أكثر من 1000 ق.م
عند ازدهار الفكر إلاغريقي القديم نشأ فيها نوع من الفلسفة ذو نزعة عقلية وإتجاه عملي من أبرز رجاله المشهورين " لاوتسي " و " كونفوشيوس"
3/لدى الشعوب الشرقية كالبابليين وإلاشوريين و العبرانيين ، الفكر العبري ذو صلة بالمسيحية وإسهامة في الثقافة الغربية قد يغلب عليه الطابع الديني أو إلاسطوري وهو مرحلة هامة في تطوير الفكر إلانساني .
ديانة الصابئة لا تزال مستمرة إلى اليوم في العالم العربي.
بيان من نماذج اهمية الفكر الشرقي الفلسفي القديم :
النموذج إلاول / الفكر الفارسي زرادشت والزرادشتيه
كان الفرس القدماء يعبدون آله ثم مالوا إلى تقدسية العناصر إلاربعة أما العامة في عبادتهم وصلوا حد تقريب القرابين البشرية ثم نزعوا في وقت مبكرا إلى ضرب من الثنويه أو عبادة آلهين هما ( أهورا ) و( ديوا )
جاء زرادشت فحاول إلارتفاع إلى الوحدانية وإن لم يخل من آثار الثنوية القديم
صار زرادشت نبيا في نظر اتباعه وباحثيه
أما نصوص المذهب ( الزندافيستا )لم تجمع
مجإلات أراه ( زرادشت ) الفلسفة الرئيسة الثلاثة
إلاولى / الميتافيزيقا
هي توفيق بين وجود الشر وإلاضراب في هذا العالم وبين خيريته إلاله المطلقة
"أهورا مزدا " آله الخير
"دروج أهرمان " آله الشر
هل اثبت زرادشت آلهين متساويين ليست ثنوية ؟
1/ أن خالق الكون هو اهورا مزدا أما اهرمان كان يصنع ظل من الشر لكل خير يخلقه اوهورا مزدا
2/ اهرمان له فعاليه في هذا الوجود المؤقت على إلاقل
3/مشوب بالثنوية وذلك بصراع بين الخير والشر
الثانية / العالم
العالم أو الموجودات الكونية نوعين :
أ- الموجودات الحقيقية الخيرة الفائضة عن القوة الخلاقة لروح الخير
ب- الموجودات الظليه السلبية أو الهدّامه الفائضة عن روح الشر
الثالثة إلانسان
أن يكون في جانب آله الخير ويقهر روح الظلام والشر ( زرادشت كميتافيزيقا افلاطون تنص على اخلاق وترتبط بها شكل عضوي وهذا الوضع الخاص للجانب إلاخلاقي من فكرة مفسر إلاثر القوي لآراه إلاجتماعي ) وراى زرادشت ( في الطبيعة إلانسانية ومصيرها واضح وبسيط في نظره مخلوقه وليست جزء من إلاله )
ففي مقدورها الحصول على الخلود إلالهي ضد الشرور في الدنيا ، انها حرة في اختيار أحد الخطين أما الخير أو الشر ، اذا اختارت الخير مضت إلى العوالم العليا بالقوة الروحية متدرجة المقامات التالية
1/ مقام إلافكار الطيبة
2/مقام الكلمات الطيبة
3/ مقام إلافعال الطيبة
4/لتصل إلى مقام المجد الخالد بإلاتحاد بالنور .
الزرادشتيه بعد زرادشت في اتجاهين :
1/ توحيد خالص
2/ثنوية صريحه
ظهرت ديانة ماني الذي مال إلى الثنوية المنسوبة إلى زرادشت ومزجها بأفكار مسيحية
القرن الخامس من الميلاد ظهر مزدك متأثرا بماني مع مخالفتهه في إلاراه إلاجتماعية لانه نادى بشيوعية المال والنساء
النموذج الثاني
الفكر المصري القديم
تدل على تفكيرهم في إلالوهية ونزوعهم للتوحيد
من الوثائق البالغة القيمة :
1- نصوص إلاهرام تكشف عند أقدم فصل في تاريخ إلانسان العقلي اكتشفها ماسبيرو
2- نصوص التوابيت تمثل الفكر في عهد الدولة الوسطى
3- كتاب الموتى المترجم يمثل مختارات من إلادب الجنائزي مأخوذه من نصوص إلاهرام والتوابيت الخ00
هناك مجموعات ونصوص عديده لا تزال محل تحقيق المتخصصين ودراستهم
بعض جوانب الفكر المصري القديم:
(أ)إلالوهيه:ولدت الحضاره المصريه في حضن الدين وفي اورقة الكهنه تطور العلم والفكر ورغم وجود نزعه إلى التوحيد تظهر آلهات ففي اسطورة "اوزيريس"مثلا(يااوزيريس يامولى إلازليه وإلابديه وياملك إلالهة)
من اناشيد آمون ( إلاله الجليل الذي يحيى بالحق ..إلاحد الفرد الذي صنع كل موجود )
(ب) العالَم
يقولون أن إلاشياء كلها من الماء ولكن الماء والمخلوقات من خلق إلاله إلاعلى لانه ورد في نصوص دينية للقدماء " في البدء كان المحيط المظلم أو الماء إلاول حيث كان أتون وحده إلاله إلاول صانع إلالهة والبشر وإلاشياء.
كذلك يقولون إن إلالهة خرجوا من رع ، ورع له مكانة عالية في سلم إلالهة حيث خلق الطبيعة وأول من نطق بإسمها. وفكرة إلاسماء أشبه بنظرية المثل عند فلاسفة اليونان وهي أقرب إلى أرواح إلاديان السماوية .
والعالم به خير وشر والصراع بينهم مستمر وقوة الشر في " ست " ولكن النصرة إلاخيرة للخير حيث ذكرت في أسطورة أوزوريس
(ج) إلانسان مؤلف من جسم وروح و "كا " يشبه فكرة القرين وعلاقة الجسم والروح لاتنتهي بالموت بل خالده وذلك من اسرار انجازتهم .
ظهرت بوادر الفكر إلاجتماعي يهتم بعلل المجتمع والكوارث ويرى ان للفكر دورا في اصلاح إلاوضاع على إلاقل يغري النفوس بالمثل العليا إلاجتماعية
ثانيا في الغرب
الفلسفة إلاغريقية
أقدم تراث تاريخي إلالياذ وإلاوديسة ملحمتان في الناسع والثامن قبل الميلاد ،وفي ديون هزيود واسمه إلاعمال وإلايام يصورإلالوهية وإلاخلاق وديوانه إلاخر اصل إلالهية يصور العلم الطبيعي وبه اوهام اسطورية شائعه
أولا الفلسفة إلاغريقية قبل سقراط
اهتم المفكرون بالبحث الطبيعي وكيف الكون والعلة إلاولى لذلك الخ..
إلاتجهات
1- التغير طابع اساسي للكون
2- أو على الثباتب
3- أو على التناسق
4- أو مزيج من التغير أو التبات أو التناسق
• أقدم المدارس الفلسفية
1- مدرسة الطبيعين إلاوائل :
تسمى المدرسةإلايونية أو المدرسة الملطية وتسمى الملطية لانها بمدينة ملطية
( المدرسة الملطية مؤسسة للمدرسة الطبيعية) .
من أشهر فلاسفة هذه ةالمدرسة
أ- طاليس
أول من وضع المسألة الطبيعية نظريا واعتمد على العقل والواقع في ذلك. وقال بأن اصل الشيء الماء وانه هو المادة إلاولى والجوهر إلاوحد حيث يقرر هذه الفكرة باسم التجربة المعببة بعلل علمية ولكن الحق أنه رجع إلى مصادر شرقية فمذكور في التوراة في البدءخلق الله السموات وإلارض وكانت إلارض خاوية خالية ولعة وجه القمر ظلام وروح الله يرف على وجه المياه الخ..
يبرر دعواه بأن الماء يتبخر ويسقط بعد ذلك مطر وقد يتحول تراب كما في الينابيع إلارضية
اختلف الباحثون هل طاليس يثبت الها أو اكثر أم أنه فيلسوف مادي منكر لوجود إلاله .
قال ارسطو ان طاليس قال ان العالم حافل بإلالهة ولعه يقصد انه حافل بالنفوس
ونسب إلى طاليس أن للمغنطيس نفسا لانه يحك الحديد .
ب- انكسيمندريس ( تلميذ طاليس )
الماء عنده لا يصلح كمبدأ أول ، لان الحار والبارد سابقان عليه ، دعا بالمادة إلاولى (باللامتناهي ) وهي لامتناهية من حيث الكيف والكم لامحدودة ولا معينة .
وكانت المادة إلاولى بها إلاضداد مختلطة متعادلة ثم انفصلت بحركة المادة .
فتفسيره في تكوين إلاشياء ( اجتماع العناصر وافترقها بالحركة وبلا تاثير علة فعالية مستقلة يرى أن العوالم لاتعد ولاتحصى وان الحركة الوجودية مستمرة بدور ازلي يتكرر إلى مإلانهاية .
عموما إن قضية إلاله الخالق غير واضحة له.
ث- انكسيمانس تلميذ انكسيمندريس
يشبه طاليس في المداة إلاولى إن خالفه في ارجعها إلى الماء لانه يرى انه الهواء فهو لامتناه ومحيط بالعالم ويحمل إلارض وتحدث من الموجودات بالتكاثف والتخلخل ،
يقصد بالهواء انه ظاهرة طبيعية بحته .
ت- هيراقليطس
قال بالمبداء إلاول ولكن برى أن النار التي يصدر عنها إلاشياء ، وليست النار التى تدرك بالحواس بل نار ألهيه لطيفة للغاية أثيرية ، اذا تكاثفت صارت بحرا و يتكاثف البحر ويصر ارضا و فيرتفع ويصبح سحبا فتلتهب وينزل مطرا وتعود النار بحرا وهكذا دواليك .
وتقوم فلسفة هيراقليطس على دعامتي وحدة الوجود والتغير فأثر في السوفسطائيين الذين يشوبون الحق بالباطل الخ..
2/ المدرسة الفيثاغورية ( أصل إلاشياء هي إلاعداد) مؤسسة العلم الرياضي (الرياضيات )
تأثرت بـ إلاورفية نسبة إلى اورفيوس .
مبادئ المدرسة إلاورفية
أ- إلانسان بع عنصرين متعارضين
ب- به مبدأين الشر والخير
ت- الجسد قبر للنفس
ث- الدنيا امتحان
ج- ينتظر إلانسان إلاجل المحدود
ح- إلانتحار كفر
خ- سيأتي يوم وتعيش فيه النفس حياة روحية
د- لابد من النتاسخ حتى يتطهرو يكتمل إلانسان
ذ- تؤمن بالعدالة إلالهية
ر- تؤمن بالعالم الروحاني
ز- توجب بالطهارة
أثرت في فيثاغورث و سقراط وافلاطون
فيثاغورث
1- ولد في ساموس
2- بعد 40 عام من عمره نقل ايطاليا الجنوبية
3- انشاء فرقة دينية من المهاجرين اليونان تشبه إلاورفيه
4- وصف بالعلم والفضل تعلم على يد انكسماندر
5- يفعل المعجزات
6- قال عنه عالم مسلم الشهرستاني أن به صبغة دينية
7- محب للحكمة أي فيلسوف لان الحكمة لاتضاف لغير إلالهة
المدرسة الفيثاغورية :
1- اصحابه ذو آداب فاضلة
2- اصحابها لهم طريقة خاصة في إلاكل واللبس والصلاة والرياضة
3- جماعة سرية
4- لها وجهان أ / رياضي ب/ ديني
5- عقيدة التناسخ هي المحور
6- تأثرت بإلاورفية حيث تتفق معها في عقيدة التناسخ وتختلف أن الطقوس والشعائر تتخذ طابعا عقليا اخلاقيا.
7- من الناحية العلمية ان إلاعداد مبادئ إلاشياء جميعا واصول طبائعها .
ملحوظة :
أثرت المدرسة بتاريخ الفكر الفلسفي حيث أن الرياضيات علوم يقينية استمرت من زمن افلاطون حتى ديكارت وكانت ورسل في الوقت الحاضر
3 / المدرسة إلايلية
تنسب إلى إيليا وهي مدينه في ايطاليا الجنوبية
تنسب إلى بامنيدس ايضا
فلاسفة هذه المدرسة :
1- أكسونوفان
درس آراء الملطية والفيثاغوية ونتقدهما ، كذلك سخر بعقيدة التناسخ
وقال " إن حكمتنا خير وأبقى من قوة الرخال والخيل "
2- بارمنيدس
تلميذ اكسانوفان
الماء والهواء ليس أصل إلاشياء
فيلسوف الثبات عكس هيراقليطس فيلسوف التغير.
اعتمد أن ما أسماه "الوجود الدائم " أصل الموجودات ثابت لا يتغير أزلي أبدي
يتصور الوجود الكامل على شكر كرة مادية
تجاوز عالم الظواهر ليبلغ الموضوع إلاول للعق وهو الوجود
حدد لأول مرة مبدأى الذاتية وعدم التناقض أساس العقل
3- زينون ( اشهر مدرسة إلايلية )
تلميذ بامنيدس
تصدى للفثاغوريين الذي سخروا من القول بالوحدة المطلقة والسكون المطلق
وضع علم الجدل فمن حججه ( أَخٌيَل بطل اسطوري عند اليونان سريع وقوي – السلحفاء ) التي تبغي بيان استحالة الحركة واستحالة الكثرة
تعد المدرسة إلايلية هي المنشئة لما بعد الطبيعة على يد اكسانوفان وبارمنيدس وتلاميذهما من رجال المدرسة إلايلية .
4 / الطبعيون المتأخرون
عادوا إلى العلم الطبيعي على يد أنباذوقليس و (ديموقريطس أشهرهم )
اشترك رجال المدرسة أن أصل إلاشياء كثر وانكار التحول من مداة إلى اخرى وان إلاشياء تاليفات من أصول ثابته
افترقوا في تصور إلاصول التي تتكون منها إلاشياء وفي طرائق انضمامها وانفصالها كذلك في اثبات الموجود للعاقل المفكر وراء هذه التشكلات .
رجال مدرسة الطبيعيون المتأخرون
1/ أنباذوقليس ( مؤسسة علم الكيمياء )
شخصية مختلف فيها :
1- دينية متاثرة بالتعاليم الدين السماوي
2- وثنية وأن العناصر إلاربعة مع المحبة والكراهة هي إلالهة
فكر انباذوقليس الفلسفي :
حاول التوفيق بين آرء برمنيدس و هيراقليطس وبين آراء المدرسة الملطية وإلايلية مع لمسه فيثاغورية
الوجود مكون من ذرات (وضع المبدأ الذري)
التغير أو الصيرورة تغير الصورة يرى أن إلاصول إلاولى للاشياء هي العناصر إلاربعة الماء والنار والتراب والهواء في اجتمعها لايتحول أحدها إلى إلاخر وإذا اختلط تحافظ على طبائها دون امتزاج ، وباجتماع هذه العناصر وافترقها بناء على مبدأي المحبة والكراهية
2/ديموقريطس
1- طور النظرية الذرية
2- الكون بتالف من عدد من الذرات المتشابه في طبيعته المختلفة في الحجم والشكل فقط.
3- الذرات تتحرك بذاتها
4- إلاختلاف في صفات إلاشياء يرجع إلى اختلاف تلاقي الذرات وتألفها أو اختلاف الجواهر الكونه لها شكلا أو مقدرا ووزنا أي من حيث ترتيب بعضها ببعض .
5- إلاجتماع والتفرق اليا أي أنه منكر لوجود إله خالق
عيوب فلاسفة ديموقريطس :
حركة الذرات لا تتم بفعل فاعل
الذرات متجانسة
3/ انكاجوراس
1- مذهبه ذري والذرات متنوعه وليس متجانسة خلاف ديوقريطس
دعاه إلى ذلك أمران :
أ / إلاشياء متباينه في الحقيق ومعقدة لاتفسر اختلافها بمادة واحدة
ب/ اضطراره لتفسير تحولها بعضها إلى بعض مع حفاظ بتباينها.
2- اختلف عن ديموقريطس بقوله العقل علة الحركة للذرات ويصف العقل أنه بسيط مفارق للطبائع عليم وقادر لكل شيء ومن ذلك فلست حركة الذرات حركة ذاتية كما ينسب إلى ديموقريطس ونما فعل العقل .
3- آراه الشمس والكواكب احجارا وانصدم أهل أثينا المعتقدون أن كل سماوي فهو ألهي واتهموا بإلاحاد واضطر إلى مواطنة أيونية
4- قدم فلسفة تجمع بين العلم الواقعي والنظر الفلسفي الدقيق
5- كانت فلسفته موضع التقدير من سقراط وافلاطون وارسطو
ظهور السفسطة والوفسطائيين :
قبل سقراط وافلاطون وارسطو تعرض الفكر اليوناني لمنحة السفسطة والسوفسطائيين الذين كانوا :
1- يشوبون الحق بالباطل
2- شككوا في العقل وأصول إلاخلاق
3- اتجروا في التعليم والتدريب على الجدل
4- قالوا بان إلانسان الفرد هو مقياس كل شيء وعلى راسهم بروتاجوراس فأدى إلى ظهور سقراط
ثانيا ً الفلسفة إلاغريقية ابتداء من سقراط ومن بعده :
1/ سقراط
جاء خصيما للسوفطائيين ورد على أباطيلهم بكل الوسائل ومن ذلك
1- مجادلة الناس في إلاسواق وفي الطريق
2- وقد تعرض للمحاكمة وحكم عليه بإلاعدام وتقبل بصدر رحب كأنما قد احس بكمال رسالته في الدفاع عن الحقيقة حيث كاد ان يقضي عليهاالسوفسطائيين
إلاساطير كانت تنتسب للآلهة مختلف الشهوات ورفض سقراط ذلك ويقول بأن الدين الصحيح يقوم على الضمير النقي والعدالة إلالهية
كان هم سقراط أن يوقض العقول ويوجهها للبحث عن الحقيقة وعدم إلاستسلام للتقليد والكسل العقلي ويؤكد ان لكل شيء حقيقية
نجد ان سقراط يريد هدم حركة السفسطة ابتكر بذلك الفلسفة الروحية إلانسانية
أول من طلب الحد الكلي أي التعريف طلبا مطردا وتوصل اليه بإلاستقراء ويقوم العلم على يكتسب الحد بإلاستقراء ويركب القياس بالحد
لم يهتم سقراط بالطبيعيات والرياضيات لانه مهتم في النظر للانسان
يقول عن نفسه انني احترف حرفة أمي وكانت قابله غير انني استقبل الذراري العقلي
من تلامذته افلاطون
2/ افلاطون
الشجاعهه غير متواجد حالياً رد مع اقتباس