آلبلآغـــــة ( 1 ) د: محمد أحمد

[غرشوبة]

سلآموووووووووون

مسآكم و صبآحكم ينتشي ألوآن آلسسسعد

حبيبآتي هذآ ملخص آلدرس آلــ ( 7 )

أعتذر دآئمآ على تأخيري لكن يتعبني شوي آلجلوس على آلجهآز

أحسهآ تأثر بعيني وإن شآءآلله نخلص آلدروس على خير في أقرب وقت

وبسم آلله نبدأ

تابع [ أحوال أجزاء الجملة و الجملة ]

[ الحــــذف ]

* للحذف شرطين هما :
1- وجود قرينة تدل على المحذوف .
2- وجود غرض بلاغي يرجح الحذف على الذكر .

* أنواع الحذف :
حذف المسند إليه - حذف المسند - حذف المفعول .

أ- حذف المسند إليه .
1- احتراز العبث :
يقول العلماء إن وجود القرينة التي تدل على المحذوف تجعل الذكر
نوع من أنواع العبث طلما القرينة تغني عنه ، فيكون ذكره عبثا .
مثال : " ذلك الكتاب لاريب فيه ".
التقدير : هو هدى للمتقين - حذف هو الذي يعود للمسند إليه بقصد التنزه عن العبث .
" وما أدراك ماهي نار حامية ".
التقدير : هي نار حامية - حذف هي الذي يعود للمسند إليه بقصد التنزه عن العبث .

2- ضيق الصدر :
تكون في حاله التعب أو المرض أو الدهشة و شدة التعجب .
مثال : " فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم ".
التقدير : أنا عجوز عقيم - حذف المسند إليه لأنه في مقام الدهشة والتعجب
والإستغراب مما يدعوا إلى الإيجاز في اللفظ .
قال الشاعر :
قال لي : كيف أنت ؟ قلت عليل .... سهر دائم وحزن طويل
التقدير : أنا عليل ، وحالي سهر دائم وحزن طويل - وحذف المسند إليه لضيق الصدر .

3- كون المسند لايصلح إلا به :
مثال : " تولج الليل في النهار ، وتولج النهار في الليل " .
التقدير : الله سبحانه - أي أن الإيلاج متعين لله سبحانه وتعالى .
" كلا إذا بلغت التراقي ، وقيل من راق " .
التقدير : النفس - أي الذي يبلغ التراقي هي النفس أو الروح فأصبح المحذوف متعين له .

4- الحذر من فوات فرصه :
يحذف المسند إليه خوفا من فوات فرصة .
كقولنا عند الحرب : غارة ، أي هذه غارة .

5- الخوف على المسند إليه :
قال الشاعر :
تنبئت أن أبا قابوس أوعدني .... ولا قرار على زأرٍ من الأسد
حذف الفاعل خوفا على المسند إليه .

6- الاحتقار :
قال الشاعر :
لئن كنت قد بلغت عني وشاية .... لمبلغك الواشي أغش وأكذب
حذف المسند إليه ( فاعل التبليغ ) احتقارا له وأنه لايستحق الذكر .

ب- حذف المسند .

1- ضيق الصدر :
قال الشاعر :
ومن يك أمسى بالمدينة رحله .... فإني وقيار بها غريب
التقدير : وقيار غريب - حذف المسند إلى ( قيار ) بسبب لضيق صدره .
وقال الشاعر :
نحن بما عندنا ، وأنت بما عندك .... راض ، والرأي مختلف
التقدير : نحن بما عندنا راضون - حذف المسند لضيق الصدر .

2- اتباع الاستعمال الوارد :
إن محلا ، وإن مرتحلا .... وإن في السفر إذا مضوا مهلا
التقدير : إن لنا - حذف المسند اتباع استعمال الوارد كما ورد عن العرب .

3- الإحتراز عن العبث :
" ولئن سئلتهم من خلق السموات والأرض وسخر الشمس و القمر ليقولن الله ".
التقدير : خلقهن الله - حذف الفعل ( خلقهن ) للإحتراز عن العبث .


[ وللدرس بقية ]

إلآهِيْ ...
إرْزُقْنَــآ فَوقَ مَآ تَشْتَهِهْ أنْفُسُنَــــآ ...

شوبه

[غرشوبة]

سلآم آلله عليكم

عطر آلله أيآمكم بطآعته

تآبع آلدرس آلــ ( 7 ) أحبتي

بسم آلله نبدأ

ج- حذف المفعول .
1- أن يكون المفعول لايتعلق لذكره غرض :
قال تعالى : " ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد
من دونهم امرئتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لانسقي حتى يصدر الرعاء
وأبونا شيخ كبير فسقى لهما ".
( يسقون , تذودان , نسقي , سقى )
أفعال حذف مفعولها لأنه لايتعلق لذكره غرض .
قال تعالى : " قل هل يستوي الذين يعلمون و الذين لا يعلمون ".
حذف المفعول لأنه لايتعلق لذكره غرض .

2- البيان بعد الإبهام :
يكون دائما بعد فعل المشيئة .
قال تعالى : " فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ".
حذف مفعول فعل المشيئة لقصد البيان بعد الإبهام .
وقال تعالى : " من يشأ يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم ".
حذف مفعول فعل المشيئة لقصد البيان بعد الابهام .

* لايحذف مفعول المشيئة لإن كان غريبا .
مثال : ولو شئت أن أبكي دما لبكيته .... عليه ، ولكن ساحة الصبر أوسع
( أن أبكي دما ) من الغرابة أن يبكي الإنسان دما لهذا صرح بالمفعول به
ليتقرر في ذهن السامع ويأنس به .
( يحذف مفعول المشيئة إذا لم يكن أمرا غريبا ، وإذا كان غريبا لايحذف ) .

3- دفع التوهم إرادة غير المراد :
قال الشاعر :
وكم ذدت عني من تحامل حادث .... وسورة أيام حززن إلى العظم
( حززن إلى العظم ) كناية عن بلوغ القسوة غايتها ، فحذف ( اللحم )
لأن ذكره يؤدي إلى فهم معنى آخر .

[ التقديـــــم ]

صور التقديم :
* تقديم السبب على المسبب .
" إياك نعبد ، وإياك نستعين ".
قدم العبادة على الإستعانة لأن العبادة سبب في الإستعانة بالله .
قال تعالى : " وأنزلنا من السماء ماء طهورا ، لنحي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا
أنعاما وأناس كثيرا ".
قدم الإحياء على السقايا ، وقدم حياة الأرض على الناس لأن الحي هو الذي يسقي .

* تقديم الأعجب فالأعجب .
قال تعالى : " والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ، ومنه من يمشي
على رجلين ومنهم من يمشي على أربع ".
قدم الماشي على بطنه لأنه أدل على القدرة على الماشي على الرجلين ثم الماشي على أربع .

* تقديم الأليق بالسياق .
قال تعالى : " لله ملك السموات والأرض يخلق مايشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور ".
قدم الإناث على الذكور ، فالتقديم هو الأليق بالسياق .
قال تعالى : " وقال الذين كفروا لاتأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم علم الغيب
لايغرب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين ".
قدم السماء على الأرض لأن عالم السماء أوسع وذلك أدل على قدرة الله ،
ثم قدم الأصغر على الأكبر لأن الذي يعلم الأصغر يعلم عن الأكبر .

* تقديم المسند إليه .
1- يفيد الإختصاص .... ، .... 2- يفيد التقوية والتوكيد .
مثال : " ولولا رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز ، وقال ياقوم
أرهطي أعز عليكم من الله " .
نفي العزة عن شعيب و إثباته لغيرة
الغرض من التقديم التخصيص .
قال تعالى : " ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لاتعلمهم نحن نعلمهم ".
اختصاص العلم لله ونفيه عن الرسول
يفيد الإختصاص .
وقال تعالى : " واتخذوا من دونه آلهة لايخلقون شيئا وهم يخلقون ".
التقديم يفيد التقوية .

[ التعريــــف ]

تعريف المسند إليه ---> أصل المسند معرفة لأنه محكوم عليه
فإما أن يكون ( ضمير - اسم إشارة - اسم موصول - علم - معرف بأل -
مضاف إلى معرفة ) .

* أغراض التعريف بالضمير :
إذا كان الحديث في مقام ( المتكلم - المخاطب - الغائب ) .
المتكلم ---> أنا شرحت البلاغة .
" إنا نحن نزلنا الذكر " .
المخاطب ---> " فأما اليتيم فلا تقهر ، وأما السائل فلا تنهر ".
غير معين ---> " وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا ".
" ولو ترى إذا المجرمون ناكسوا روءسهم عند ربهم ".
الغائب ---> " فاصبر حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين ".

* أغراض التعريف بالعلمية :
1- يقصد إحضار العلم بشخصه وذاته :
" قل هو الله أحد ".
لأن المقصود إحضار مدلوله بعينه في ذهن المخاطب .
وقال تعالى : " وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت و إسماعيل " .
ذكر إسماعيل بالاسم العلم بقصد إحضاره لذاته عند المتلقي .
2- بقصد التفاؤل أو التطير :
سعيد عندنا ----> التفاؤل .
3- بقصد التسجيل على السامع :
أقر سعيد بكذا ----> للتسجيل عليه ذلك الإقرار
حتى لايتسى له أن ينكر ذلك الإقرار .

* أغراض التعريف بالموصولية :
1- أن يكون المخاطب لايعلم إلا جملة الصلة :
مثال : الذي فاز رجل فاضل .
الذي يدرس لنا رجل عالم .
2- أن يكون الغرض تقرير المسوق له الكلام :
قال تعالى : " وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك " .
فيه تقرير عن نزاهه سيدنا يوسف عليه السلام وعفته ، لتقرير الغرض المسوق له الكلام .
3- التفخيم والتهويل في الموصول " مـــا " :
قال تعالى : " فغشيهم من اليم ما غشيهم " .
بقصد التفخيم .
4- التنبيه على الخطأ الذي وقع من المخاطب :
وإن الذين ترونهم إخوانكم .... يشفي غليل صدورهم أن تصرعوا
بيان أنهم يتمنوا أن تصرعوا فلا يستحق أن يكونوا إخوان ، التنبيه على الخطأ .
5- أن يكون في مدلول الصلة مايشير إلى نوع الخبر المحكوم به على المسند إليه :
قالى تعالى : " والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
خالدين فيها أبدا وعد الله حقا " .
الإشارة إلى نوع الخبر .

إلآهي ...
اِشْفِ جَدّتِي شِفَآءْ لآ يُغَــآدِرُ سَقَمَـــآ ...

دعوآتكم لجدتي
منومه في آلعنآيه لهآ 6 أيآم

شوبه

[غرشوبة]

سلآمووووووون

مسآء و صبآح آلصحة وآلعآفية <---- ميته تعب ( دعوآتكم )
شحآلكم شنو أخبآركم شلون آلمذآكرة ويآكم لآ أوصيكم شدو حيلكم وربي يسهل لكم يآرب
وهذآ آلدرس آلــ ( 8 ) ....









بسم آلله نبدأ .....


* أغراض التعريف بالإشارة .
1- تأتي بقصد التعظيم :
" ذلك الكتاب لاريب فيه "
تفيد التعظيم للبعيد .
" تلك الجنة التي أورثتموها "
قصد التعظيم للبعيد .
" فذلكن الذي لمتني فيه "
التعظيم للبعيد .
" إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم "
قصد التعظيم للقريب .
2- تأتي بقصد التحقير :
" إن هذا إلا قول البشر "
" أهذا الذي يذكر آلهتكم "
3- التنبيه على أن المشار إليه جدير بالأوصاف المذكورة له :
" الذين يؤمنونبالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ، والذين يؤمنون بما أنزل إليك
وما أنزل من قبلك وبالأخرة هم يوقنون ، أولئك على هدى من ربهم وألئك هم المفلحون " .
ذكر صفات كثيرة لهم وأنهم يستحقون مايذكر لهم من صفات ويستحقون هذا الجزاء .


[ التنكير ]


تنكير المسند إليه :
1- الدلالة على أن المسند إليه فرد معين :
" وجاء رجل من أقصا المدينة يسعى قال ياموسى إن الملأ يأتمرون بك
ليقتلونك فاخرج إني لك من الناصحين ".
رجل نكرة - الغرض من التنكير الدلالة لفرد واحد من أفراد الرجال ، فليس المراد تعين الرجل .
2- الدلالة على نوع خاص من أنواع الجنس :
" ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة "
الغشاوة نكرة - الدلالة على أنه نوع خاص وغير معروف .
3- التعظيم أو التحقير :
" ولكم في القصاص حياة "
تنكير الحياة بقصد التعظيم
" ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ".
تنكير الحياة بقصد التحقير .
" هدى للتمتقين "
تنكير هدى بقصد التعظيم .
له حاجب عن كل أمر يشينه .... وليس له عن طالب العرف حاجب
حاجب الأولى ---> للتعظيم
حاجب الثانية ---> للتحقير
" يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا ".
عذاب يحتمل التعظيم أو التحقير
4- التكثير أو التقليل :
" وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين "
تنكير الأجر للتكثير .
" وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ".
تنكير رضوان بقصد التقليل .
" وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك ".
تنكير رسل بقصد التعظيم والتكثير



[ القــــصر ]


القصر في اللغة : يدور حول الحبس .
وفي الإصطلاح : هو تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص .
الأول المقصور الثاني المقصور عليه وجميعهما يسمى طرفا القصر .

القصر له أربع طرق :
1- النفي و الإستثناء ( ما - إلا ) ---> المقصور بعد ما والمقصور عليه بعد إلا .
أمثلة : " لا إله إلا الله "
قصرنا الألوهية على الله تعالى ، المقصور إله - المقصور عليه الله .
" وما أنتم إلا بشر مثلنا "
قصر الرسل على البشر ، المقصور أنتم - المقصور عليه بشر .
2- إنما ---> المقصور المقدم والمقصور عليه المؤخر دائما .
أمثلة : إنما شوقي شاعر
المقصور شوقي - المقصور عليه شاعر .
" إنما المؤمنون إخوة "
المقصور المؤمنون - المقصور عليه إخوة .
3- تقديم ماحقه التأخير ---> المقصور عليه هو الذي يذكر أولا .
أمثلة : " إياك نعبد "
المقصور نعبد - المقصور عليه إياك .
" وعنده مفاتيح الغيب "
المقصور مفاتيح - المقصور عليه عنده .
4- العطف بـ ( لا - بل - لكن )
لا ---> المقابل لما بعدها .
عمر الفتى ذكره لا طول مدته
طول مدته مقابله ذكره ، المقصور عليه ذكره .
الشاعر شوقي لا المنفلوطي
المنفلوطي مقابله شوقي ، المقصور عليه شوقي .
بل و لكن ---> مابعدهما .
ليس التعجب من مواهب ماله بل من سلامتها
المقصور عليه سلامتها .

أقسام القصر : حقيقي - إضافي .

حقيقي ---> يكون النفي فيه عام يشمل كل ماعدا لا .
" لا إله إلا الله ".
إضافي ---> يكون النفي لشيء معين .
الشاعر شوقي لا المنفلوطي .
لايحج إلا المسلمون ---> قصر حقيقي .
أعجبت بكرم حاتم لا شجاعته ---> قصر إضافي .

معنى قصر الصفة على الموصوف : إن الصفة لاتتجاوز هذا الموصوف إلى غيره
وقد يكون لهذا الموصوف صفات أخرى .
معنى قصر الموصوف على الصفة : عدم تجاوز الموصوف هذه الصفة ،
وإن كانت الصفة نفسها لموصوف آخر .

* القصر بعتبار الطرفين :
يكون النفي يشمل الكل ماعدا المقصور عليه ، قصر صفة على موصوف و قصر الموصوف على صفة .

أمثلة :
" وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ".
قصرنا العلم على الله ، صفة على موصوف .
ماخطيب إلا زياد .
قصرنا صفة الخطابة على زياد ، صفة على موصوف .
" وما محمد إلا رسول "
قصرنا محمد على أنه رسول ، موصوف على صفة .
" إن أنت إلا نذير "
قصر موصوف على صفة .
" إنما المؤمنون إخوة "
قصر موصوف على صفة .





رَبِّ ..
اِفْتَحْ عَلَيْنَآ فُتُوحْ آلعَآرِفِينْ ...



شوبه

[غرشوبة]

آلسلآم عليكم ورحمة آلله وبركآته

عطر آلله جمعتكم بآلطآعة

وهذآ هو ملخص آلدرس آلـ ( 9 ) و آلأخير ...















وبسم آلله نبدأ ...






[ الفصل و الوصل ]

الوصل ---> عطف بعض الجمل على بعض بالواو خاصة .
الفصل ---> ترك هذا العطف .

* يقولون العلماء أن أي وصل بين جملتين لابد أن يكون هناك صلة بين المعطوف و المعطوف عليه
فإما أن تكون علاقة توافق أو علاقة تضاد ، وإذا لم تكن هناك علاقة وحصل العطف يكون عيبا .
ذهب أحمد وقابل أخاه ---> توافق .
السماء و الأسد ومرارة الأرنب مخلوقات ---> معيب .
لا و الذي هو عالم أن النوى .... صِبرٌ ، وأن أبى الحسين كريم ---> معيب .

مواضع الفصل و الوصل ...

* الوصل له موضعان :
1- التوسط بين الكمالين ---> اتفاق الجملتين في الخبرية أو الانشائية لفظا ومعنا أو لفظا فقط و معنى فقط .
معنى الكمالين ---> كمال الاتصال و كمال الانقطاع أو الانفصال .
أمثلة :
" والله يقبظ و يبسط و إليه ترجعون ".
( يقبض و يبسط ) خبرية لفظا ومعنى .
" إن الأبرار لفي نعيم ، وإن الفجار لفي جحيم ".
الجملتين إخبارية لفظا و معنى .
2- كمال الانقطاع مع الايهام :
معنى كمال الانقطاع ---> اختلاف الجملتين في الخبرية و الانشائية .
معنى الايهام ---> لو تركنا العطف لأوهم فهم خلاف المراد .
مثال : روى أن أبا بكر رضي الله عنه مر برجل في يده ثوب ، فقال له الصديق : أتبيع هذا ؟
فقال : لا . يرحمك الله ، فقال له : لا تقل هكذا ، وقل لا . ويرحمك الله .

مواضع الفصل :
1- كمال الاتصال ---> اتفاق الجملتين في الخبرية و الانشائية واتتصالهما اتصال تام
بحيث تنزل الثانية مكان الأولى بمنزله نفسها . أي أن تكون الجملة الثانية توكين للأولى أو بيان لها أو بدل من الأولى .
الأمثلة :
" فمهل الكافرين أمهلهم رويدا " .
الجملة الأولى : فمهل الكافرين
الجملة الثانية : أمهلهم رويدا
الجملة الثانية توكيد للأولى .
" ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين ، يخادعون الله "
الجملة الأولى : وما هم بمؤمنين
الجملة الثانية : يخادعون الله
الجملة الثانية توكيد معنوي للأولى
" بل قالوا مثل ما قال الأولون ، قالوا أئِذا متنا وكنا ترابا و عظاما أئنا لمبعوثون ".
الجملة الأولى : قالوا مثل ما قال الأولون
الجملة الثانية : قالوا أئِذا متنا وكنا ترابا و عظاما أئنا لمبعوثون
الجملة الثانية بيان و توضيح للجملة الأولى
" واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون ، أمدكم بأنعام وبنين ".
الجملة الأولى : الذي أمدكم بما تعلمون
الجملة الثانية : أمدكم بأنعام وبنين
الجملة الثانية بدل من لأولى .
2-كمال الانقطاع بدون إيهام :
الأمثلة :
" و أقسطوا إن الله يحب المقسطين ".
الجملة الأولى : و أقسطوا - خبرية لفظا ومعنى .
الجملة الثانية : إن الله يحب المقسطين - إنشائية لفظا ومعنى .
إنما المرء بأصغريه .... كل امرئ رهن لما لديه
الجملة الأولى : إنما المرء بأصغريه - خبرية
الجملة الثانية : كل امرئ رهن لما لديه - خبرية
لكن لا يوجد بينهما صله فبينهما كمال الانقطاع .
3- شبه كمال الإتصال ---> أن تكون الجملة الأولى مثيرة لسؤال تصلح الثانية أن تكون جوابا لها .
أمثلة :
" وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء ".
الجملة الأولى : وما أبرئ نفسي - تثير سؤال .
الجملة الثانية : إن النفس لأمارة بالسوء - جوابا لها .
" قال يانوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح ".
الجملة الأولى : إنه ليس من أهلك - تثير سؤال .
الجملة الثانية : إنه عمل غير صالح - جوابا لها .
4- شبه كمال الإنقطاع ---> لكل معنى ثلاث جمل والجملة الثالثة يصح أن تعطف على إحدى الجملتين
ولا يصح أن تعطف على الجملة الأخرى فيترك العطف كليا .
الأمثلة :
وتظن سلمى أنني أبغي بها .... بدلا ، أُراها في الظلام تهيم
الجملة الأولى : وتظن سلمى
الجملة الثانية : أنني أبغي بها .... بدلا
الجملة الثالثة : أُراها في الظلام تهيم
الجملة الثالثة تعطف على الأولى ولا تعطف على الثانية .
يقولون أني أحمل الضيم عندهم .... أعوذ بربي أن يضام نظيري
الجملة الأولى : يقولون أني
الجملة الثانية : أحمل الضيم عندهم
الجملة الثالثة : أعوذ بربي أن يضام نظيري
الجملة الثالثة تعطف على الأولى ولا تعطف على الثانية .




[ الإيجـــاز و الإطنـــاب ]

معنى الإيجاز ---> أن تكون الألفاظ قليلة و المعاني كثيرة .
معنى الإطناب ---> أن تكون الألفاظ كثيرة و المعاني قليلة .
الإيجاز : ايجاز بالحذف - ايجاز بالقصر .

أ- الإيجاز بالحذف ---> يكون بحذف حرف أو كلمة أو جملة أو أكثر من جملة .
1- الحرف :
" قالت أنى يكون لي غلام و لم يمسسني بشر ولم أك بغيا ".
الأصل : ولم أكن ، حذفت النون للتخفيف .
2- الكلمة :
حذف المضاف : " وجاهدوا في الله حق جهاده ".
الأصل : جاهدوا في سبيل الله .
حذف المضاف إليه : " و واعدنا موسى ثلاثين ليلة و أتممناها بعشر ".
الأصل : بعشر ليال .
" لله الأمر من قبل ومن بعد "
الأصل : من قبل ذلك و من بعد ذلك .
حذف الموصوف و تبقى الصفة : " وعندهم قاصرات الطرف أتراب ".
أي : حور قاصرات الطرف .
حذف الصفة : " وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا ".
أي : كل سفينة سليمة .
حذف القسم : " لئن لم ينته المنافقون و الذين في قلوبهم مرض ".
أي : والله لئن لم ينته .
حذف جواب القسم : " والفجر ، وليال عشر ، والشفع و الوتر "
تقدير جواب القسم : لتبعثن ياكفار مكة .
3- حذف الجملة :
" فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشر عينا ".
التقدير : فضرب فانفجرت .
" ليحق الحق ويبطل الباطل ".
التقدير : فعل الله مافعل من كسره قوه أهل الشرك ليحق الحق ويبطل الباطل .
4- حذف أكثر من جملة :
" أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون ، يوسف أيها الصديق "
حذف هنا تفصيلات جزئية تعرف من السياق .

ب- الإيجاز بالقصر :
" خذ العفو و أمر بالمعروف و أعرض عن الجاهلين ".
في هذه الآيه جمعت جميع مكارم الأخلاق .
" ألا له الخلق و الأمر ".
دلت هذه العبارة على استقصاء جميع الأشياء والشؤون بيد الله سبحانه و تعالى .


[ الإطنــــاب ]

1- الإيضاح بعد الإبهام :
" وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين ".
كلمة ( الأمر ) فصلت بالجملة ( أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين ) وتقريرا لهذا المعنى ذكر مرتين .
نعم الطالب زيد .
نعم الطالب فصلت بـ ( زيد )
التوشيع ---> بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله ... الخ .
بني الإسلام على خمس وضحت بـ شهادة أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله ... الخ
2- التكرار :
" كلا سوف تعلمون ، ثم كلا سوف تعلمون ".
3- ذكر الخاص بعد العام و عكسه :
" حافظوا على الصلوات و الصلاة الوسطى "
" تنزل الملائكة والروح فيها "
4- الإعتراض :
" ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم مايشتهون ".
الاعتراض : سبحانه
التعظيم : " فلا أقسم بمواقع النجوم ، و أنه لقسم لو تعلمون عظيم ".
الاعتراض : وأنه .

رَبِّ ...
سَهِّلْ عَلَيْنَـــآ أُمُورُنَـآ ..
وَ وَفِقْنَـآ لِكُلِّ مَـآ هُو خَيْرٌ لَنَـآ ...





[ وَتَـمّـ بِحَمْدِللهْ ]



غرشوبة آلتميمية

شوبه