المحاضرة مادة الفكر الفلسفي في ضوء الإسلام للدكتور محمد الميداني .

[المهرة]

المحاضرة الخامسة لـ مادة الفكر الفلسفي في ضوء الإسلام ، مع الدكتور / محمد الميداني ..

....

المدرسة الإيلية :

تنسب هذه المدرسة إلى إيليا وهي مدينة بناها ( الأيونيون ) .

س/ من هو أول من أعلن عنها ؟
جـ / أكسانوفان .

س/ من هو الممثل الحقيقي لهذه المدرسة ؟
جـ / بارمنيدس .

* من علماء هذه المدرسة ؟

1- أكسانوفان .

أ‌- فقد درس آراء المدرستين الملطية والفيثاغورية وانتقدهما بطريقته .
ب‌- إيمانه بحرية الفكر ونزوعه إلى النقد المر .
ت‌- وعرف بسخريته اللاذعة من عقيدة التناسخ عند الفيثاغوريين .
س/ هذه المدرسة أسست لنا ؟
جـ /( المتفيزيقيا) علم ما بعد الطبيعة .

2-بارمنيدس :
يقال أنه تلميذ أكسانوفان .

أ‌- إن الماء الهواء والعدد لا تصلح أن تكون أصلاً للأشياء وقال إنها متغاير في الظاهر .
ب‌- بأنه فيلسوف الثبات على عكس هيراقليطس الذي يعد فيلسوف التغير والصيرورة.
جـ / الوجود الكامل غير المنقسم كرة مادية واحدة غير منقسمة .
د- تجاوز في تصوره عالم الظواهر والأعداد والأشكال لكي يبلغ الموضوع الأول للعقل وهو الوجود .

س/ ما هو أساس الكون الدائم ؟
جـ / الوجود الدائم .

3- زينون :

وهو تلميذ بارمنيدس .

أ‌- انه تصدى للفيثاغوريين وغيرهم ممن سخروا من القول بالواحد المطلق والسكون المطلق .
ب‌- وقام بوضع علم الجدل وكانت حجته علم الجدل وكانت حججه المشهورة ( كحجة أخيل – والسلحفاة ) التي تبني استحالة الحركة واستحالة الكثرة .

س/ لماذا الحركة مستحيلة عند زينون ؟
جـ / داعية لتحليل الامتداد والزمان والمكان والعدد والحركة اللانهائية عند افلاطون وبا الأخص عند أرسطو فيما بعد .

• الطبيعيون المتأخرون :

1- ثم عاد الاتجاه الفلسفي بعدهم إلى العلم الطبيعي أو معالجة المسألة الطبيعية .
2-فاشتركو في القول بأن أصل الأشياء كثرة حقيقية وإنكار التحويل من مادة إلى أخرى .
3- أن الأشياء تأليفات مختلفة من أصول ثابتة .

س/ من هم أشهر فلاسفة هذه المدرسة ؟
جـ / أنباذوقليس – أنكسغوراس – ديموقريطس .

* أنباذوقليس :

مثله مثل فيثاغورس ، وهناك من ربطة بأنبياء .

س/ على ماذا قامت فلسفة أنباذوقليس في نشأة الكون ؟
جـ /1- وصف الوجود بأنه لا يزيد ولا ينقص .
2-انه مكون من ذرات .
3- انه التغير أو الصيرورة عبارة عن تغير الصورة .
4- وهو يرى ان الأصول الأولى للأشياء هي العناصر الأربعة ، الماء والنار والتراب والهواء .
5- وهي في اجتماعها لا يتحول أحداها إلى الآخر .

• ديموقريطس :

مثله مثل ألكسمندرريس ، ملحد .

قامت فلسفته على :

1- فقد تطورت النظرية الذرية على يديه .
2-ان الكون يتألف من عدد لا يتناهى من الذرات المتشابهة والمتجانسة في طبيعتها .
3- وتتحرك من ذاتها في خلاء لا نهائي .
4- وهذا ينتهي هذا المفكر بالنزعة الآلية في تفسير الوجود إلى أقصى مداها .

س/ هل كان ديمقريطس بعبد الشمس والكواكب ؟
جـ / لا رفض ذلك .

• أنكساجوراس :

ومذهبة ذري أيضا ولكن الذرات التي يقول بها جواهر متنوعة في أنفسها وليست متجانسة في طبيعتها كما يرى ديموقريطس .

وقد دعاه إلى ذلك أمران :

1- أن الأشياء متباينة في الحقيقة على نحو معقد ولا يمكن تفسير اختلافها بمادة واحدة أو بضع مواد .
2- اضطراره لتفسير تحولها بعضها إلى بعض ، مع الاحتفاظ بتباينها .
.
س/ في ماذا كان يختلف أنكساجوراس عن ديموقريطس ؟
جـ / يقول بأنها جواهر متنوعة و إثبات العقل والكسب .

• سقراط :

هذه المدرسة المدمرة للحق .

1- كان خصماً عنيداً للسوفسطائين .
2-انه ينكر آلهة المدينة ويقول بغيرها ويفسد الشباب .
3- ذا الدين الصحيح عنده يقوم على الضمير النقي والعدالة الإلهية .
4- أن يوقظ العقول ويوجهها للبحث عن الحقيقة وعدم الا ستسلام للتقليد والكسل العقلي.

س/ أنحصر هم سقراط في دراسة الإنسان ( صح ) .

• أفلاطون :

س/ الحوار الأفلاطوني تتكون من ؟
جـ /الدراما و المناقشة و الشرح المرسل .

س/ لماذا أثبت أفلاطون هذه النظرية ؟
جـ / 1- انه لابد لا ستمرارنا في التجربة من مبدأ ثابت ، والمحسوسات غير الثابتة .

2-أن الفرق بعيد بين المحسوسات وماهياتها.
3- أن الماهيات معقولات صرفة حاصلة في العقل من موجودات ضرورية لا من المحسوسات وبذلك تؤمن النفس ( بعالم معقول هو مثال العالم المحسوس وأصله ) .

_______________________________________________


المحاضرة السادسة للفكر الفلسفي في ضوء الإسلام ، مع الدكتور/ محمد الميداني ..
.........

أرسطو :

ممثل الفلسفة القديمة في الغرب .

س/ أشتهر أرسطو بماذا ؟
جـ / بالمعلم الأول .

· تنقسم مؤلفات أرسطو إلى :

1- موجهة في أغلبها إلى عامة الجمهور .
2- إلى أصحاب الدراسة الجادة .

· وتشتمل خمسة أقسام وهي :

1- الكتب المنطقية :

أهمها : [ المقولات – العبارة أو القضية – التحليلات الأولى أو القياس – البرهان – الجدل – والأغاليط ]

2- الكتب الطبيعية :

أهمها : [ السماع الطبيعي أو سمع كيان - العلم الطبيعي – كتاب النفس]

3- كتاب ما بعد الطبيعة ( ميتافيزيقيا ) :

س/ بماذا أسماه أرسطو ؟
جـ / العلم الإلهي .
4- الكتب الخلقية والسياسية :

أهمها : [ كتاب الأخلاق إلى نيقوماخوس – كتاب السياسة ]

5- الكتب الفنية :

أهمها : [ الخطابة – الشعر ]

· جوانب من فلسفة أرسطو :

1- في العلم الطبيعي :

وهو المتحرك حركة محسوسة ، وقد شغل أرسطو مثل الطبيعيين المتأخرين بظاهرة الحركة .

· وقد تنازل في حديثة عنها :

1- الحركة والتغيير :

س/ ما هي الأمور التي يشملها التغيير عند أرسطو ؟
جـ / 1- اللاوجود إلى الوجود يسمى كوناً وبالعكس يسمى فساداً .
2- ويشمل أيضاً الانتقال ن الوجود إلى الوجود .
3- انتقال الشيء من حال إلى حال بصورة متدرجة في الزمان وهو المقصود بالحركة .

· وتحدث الحركة عند أرسطو في :
[ الكيفية – الكمية – المكان – الوضع ]

2- الهيول والصورة :

س/ ما هو المكونان الأساسيان للوجود الطبيعي عند أرسطو ؟
جـ / الهيول – والصورة .

ثانياً : في الميتافيزيقيا أو الإلهيات :

س/ ما مقدار أرسطو في حركة الطبيعية ؟
جـ / أن الطبيعة محركاً أولاً .

ولا ننسى في النهاية ( الفكر الديني ) يهودياً ومسيحياً الذي تأثر بالتراث الأغر يقي الفلسفي .

الفصل الثاني
الفكر الفلسفي في العصر الوسيط

· أولاً : في الــشـــرق :

س/ ماذا يقصد بالفلسفة الإسلامية ؟
جـ / 1- ما لدى المسلمين من منهج قرآني يعتمد على الحجج العقلية .
2-ما ظهر في تاريخ المسلمين من محركات فكرية تعتمد العقل وحدة .

· الأسباب التي تدعونا لعدم الخوض في مسألة انه لا يوجد فلسفة في الشرق ؟

1- أسطورة التفرقة بين الجنسين الآرية والسامية التي نادى بها رينان .
2- أن العرب أو المسلمين ما زادوا على أن قلدوا المشائية اليونانية .
3- التعصب الديني ضد الإسلام كدين ، وضد كتابه المنزل .

· في ماذا تتمثل أصالة الفلسفة الإسلامية ؟

1- الأساس القرآني الذي قامت عليه كما تعترف أحداث البحوث التي صدرت عنها في الغرب.
2- وفي طبيعة المشكلات التي شغلت المفكرين المسلمين دون سواهم .
3- وفي المدارس التي أنشأتها .
4- وفي التاريخ التي أنجزتها .


· ثانياً : إن الخلاف حول تسمية هذه الفلسفة ( عربيه أم إسلامية ) .

وإنما الحقيقة متمثلة في :

1- أن من كتبوها كانوا من العرب وغيرهم .
2- أن أكثر عناصرها تعود إلى الإسلام وثقافته .
3- أن من شارك فيها من غير المسلمين كان ربيباً للثقافة الإسلامية مشاركاً في بناء الحضارة الإسلامية .

· ثالثاً : ليس صحيحاً ما يقال : إن الفكر الفلسفي الإسلامي قد توقف أو مات بموت أبن رشد .
· رابعاً : إن المجال الذي تمتد إلية الفلسفة الإسلامية بمعناها الحقيقي الشامل لا ينحصر في التيار المشائي .

· التيار الفلسفي التقليدي لدى بعض المفكرين المسلمين :

1- سلب هذا التيار كل أصالة .
2- الذهاب إلى أن هذا التيار إنما كان مجرد خضوع للون من الغزو الفكري .
3- تعميم القول بأن هذا التيار قد كان في جميع مراحله مؤامرة مدروسة ومخطط لها لإفساد الفكر الإسلامي وتخريبه من الداخل .

س/ هل هؤلاء الفلاسفة المسلمين دراسات أخرى غير الفلسفة ؟
جـ / نعم يوجد لديهم غيرها .

· الكندي :

س/ ما هي خصائص فكر الكندي ؟
جـ / 1- فإن مشائيته ربما كانت أصفى ممن جاءوا بعده من الفلاسفة .
2-وقد عنى كغيرة بالتوفيق بين إيمانه وفلسفته لا لدافع شخصي فحسب.

· الكندي والتوفيق بين الدين والفلسفة :

س/ ما هي محاولات الكندي في التوفيق بين الدين والفلسفة ؟
جـ / 1- غاية الفلسفة تلتقي تماما مع غاية الدين .
2-إذا كان منهج الفلسفة يقوم على العقل بينما يستند الدين الإسلامي إلى الوحي .
3- كما أن الفلسفة لا تناقض مع الدين .

س/ ما هي علوم الفلسفة عند الكندي ؟
جـ / [ فهمها – موجزة – محيطة بالمطلوب – قريبة للعقول ]


وإلى هنا توصلنا في المحاضرة السادسة ، ولا تنسونا من صالح دعاكم ، موفقين يا رب .

الله يجزها خير يارب الاخت براري :مشرفة قسم الدراسات الإسلامية عملت موضوع مستقل لهذى المادة فى قسم الدراسات الإسلامية الرابط:http://www.skaau.com/vb/showthread.php?t=646981