~ للطالبات فقط ~ تجمع لكل ما يحدث في الدورات التأهيليه (سـنـتـرا) ورصد كل معلوماتها..

[براري]

المحاضرة الأولى لـ مادة الفكر الفلسفي في ضوء الإسلام للدكتور محمد الميداني .

في البداية تكلم عن الكتاب المقرر وأسم المذكرة ، ويفضل الاعتماد على الطبعة الثانية
التي لا تقل عن 231 صفحة ، والاختبار النهائي اختياري من متعدد 50 سؤال بمئة درجة
والاختبار موحد بين الشعب عنده وعند باقي الدكاترة .
وللتواصل مع الدكتور بعد انتهاء الدورة في الساعات المكتبية ومنها الثلاثاء من الساعة 9.30 إلى 11 صباحاً
هاتف المكتب بعد الاتصال على الجامعة 65820
الإيميل moh_hab_mid@hotmail.com
ونبه الدكتور إلى عدم الاعتماد في المذاكرة إلى إي ملخص أو أسئلة ، وتهميش الكتاب ، والمذكرة كاملة معنا لا يوجد حذف .

البـــــــــاب الأول :
معنى الفلسفة ، وعلاقتها ، وأقسامها .


معنى الفلسفة : كلمة الفلسفة يونانية الأصل دخلت العربية في عصر الترجمة ، ومعناها في أصلها ( محبة الحكمة ) .

س/ من هم أوائل الدارسين من لعرب للفلسفة ؟
جـ / كالكندي والفارابي .

س/ من أين أستخدم العرب كلمة الفلسفة للدلالة على نوع خاص من المعرفة ؟
جـ / من الدراسة العقلية للوجود .

س/ من أين دخلت علينا الفلسفة بالغه العربية ؟
جـ / في عصر الترجمة .

أنقسم العلماء إلى قسمين :

الواقع أن هناك طائفة من الباحثين يفضلون ألا يقدموا للفلسفة تعريفاً معيناً . ومن تلك الأسباب :

1- سبب عام :
أن التعريف الحقيقي لأي علم لا يكون إلا بعد الإلمام بمسائله ومباحثه .

2- سبب خاص :
غموض معناها وتطوره من عصر إلى عصر .


الفصل الأول / معنى الفلسفة .

الفلسفة الشخصية والفلسفة الاصطلاحية :

س/ ما هي الفلسفة الشخصية ؟
جـ / هي المبادئ و المعتقدات التي لا تعتمد على أسس نظريه ولا بحث مسبق .

تعريف الفلسفة الاصطلاحية : فهي لون آخر من الحكمة النظرية التأملية . يقوم عادة على البحث والفحص والنظر المتعمق من أجل الوصول إلى أسس عقلية .

الفلسفة الشخصية لا يشترط فيها اعتماد على الادله ويعتمد على التجارب الشخصية أو من البيئة ولكن تستقر في نفسه وتوجب له سلوكه .

س/ هل الفلسفة الاصطلاحية لها علاقة بالفلسفة الشخصية ؟
جـ / إن الفلسفة بالمعنى الفني ليست مقطوعة الصلة بالفلسفة الشعبية أو الشخصية بل هي امتداد لها .

س/ كيف يمكن ان يصبح الإنسان فيلسوفاً ؟!
جـ / أن يعرض آراءه الجديدة بما تقوم علية من أصول نظرية وأسانيد عقلية على الآخرين ، أو يدونها لنفسه على نحو واضح دقيق .

خصائص عمل الفيلسوف :

1- لا يخلق المشكلة .
2- الفلسفة لا تقوم في فراغ ، وإنما تتأثر بالمعارف العامة .
3- أنها تستخدم م منهج التحليل .
4- ولا تسلم إلا بما ينتهي إلية البرهان العقلي والاستدلال .
5- ثم تركب نتائج ذلك كله فيما تقدمه من فكر مترابط .

الفروق بين الفلسفة الشخصية والاصطلاحية ؟!

1- الشمول الكلي - 2- الوضوح العقلي .

3- التسامح الفكري . - 4- الصياغة الفنية العقلية .

خطوات الموقف الفلسفي : من خلال مرحلتين كبيرتين .:

المرحلة الأولى تتمثل فيما يلي :

1- الابتعاد عن تيار الحياة اليومية .
2- العودة إلى الذات أي إلى حياة التأمل والفكر .
3- سبب ما يعانيه من قلق وحيرة ودهشة .
4- عدم استمراؤه الحياة الباطنية .
5- يهتم العلم بالجزئيات أو الدوائر المحدودة .
6- أن يرتفع إلى مستوى العقل ويمسك بسلاح النقد .
7- الغاية من ذلك كله هو الوصول إلى حل أو تصور صحيح أو حتى نقد تصور زائف .

المرحلة الثانية : هي العودة من الذات إلى الواقع الحيوي من جديد .

س/ هل الفلسفة تنقطع عن العالم ؟!
جـ / لا تنقطع .

س/ الفيلسوف يمر بمرحلتين المرحلة الأولى الابتعاد عن تيار الحياة اليومية والمرحلة الثانية ينتابه القلق والحيرة والدهشة ( x )

س/ غاية الفيلسوف هي حلول فقط للمشاكل الكلي ( x )

س/ الفيلسوف يستمراؤه الحياة الباطنية ويبتعد عن الواقع كلياً حتى لا يتأثر ( x )

تطور معنى الفلسفة ومهمتها : ( مهم معرفة كل اتجاه وما هي خصائصه ومن ممثله )

1- الاتجاه التساؤلي :

إثارة الأسئلة وبث روح التعجب والدهشة التي تدفع إلى التفكير والبحث

لا يهتمون ببناء مذهب متكامل قدر ما يهتمون بتوجيه السؤال الدقيق ، وتعود التفكير العميق .

مثال : ( سقراط نموذجاً للفيلسوف التساؤلي ) في العصر القديم .

2- الاتجاه التقليدي :

بماذا يهتم ؟! يعني بالبحث العقلي عن طبائع الأشياء وحقائق الوجود .
متى وجد ؟! في العصر بين القديم والوسيط .

س/ لماذا عرف هذا الاتجاه بأحد تعريفين ؟
جـ / إن الفلسفة محاولة يراد بها فهم الوجود ومعرفة أنفسنا وإدراك مكانة من الوجود لأسباب عقلية نظرية أو أغراض عملية مادية .

س/ ما الذي يدفع أصحاب هذا الاتجاه إلى التفكير ؟
جـ / المعرفة لأجل المعرفة أو مطلب علمي .

صفات الاتجاه التقليدي :

1- يعمد إلى بناء تصور شامل للكون والحياة والإنسان .
2- وأنه يتخذ العقل أداة أساسية لبناء هذا التصور .
3- وأن الميتافيزيقا ( ماوراء الغيب ).
4- وأن الباعث الأساسي له على ذلك هو لذة المعرفة والتطلع والإدراك لحقيقة .

تعريف ابن سينا للفلسفة : استكمال النفس بتصور الأمور والتصديق بالحقائق النظرية والعملية على قدر الطاقة الإنسانية .

3- الاتجاه الوضعي :

وأصحابه من أتباع ( أوجست كونت ) ، لا يعترفون إلا بالواقع المحسوس الخاضع للملاحظة والتجربة .

فعرف بعضهم الفلسفة بأنها ( توضيح الأفكار توضيحاً منطقياً ) .

إلى هنا توصلنا في المحاضرة الأولى .. .. .. موفقين جميعاً

[*ليمونة*]

جزاك الله خيرا ...

سهلتي علي لأني ما قدرت أجمع كل شي يعطيك العافية

[الحــب ذوق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نظام الحكم حضرت المحاضره وحدد معنا الصفحات في النهايه نظام الحكم من صــــــــــــــ ـــــ8 ـــــــــــــــــــــ 107
والقضاء من صــــــــ 18ــــــــــــــــــــــــ170 يعني الكتابين كامله وكتاب الحريات من صــــــــــــــ13 ـــــــــــــــــــــــــــــــ125 واما السفارات قال العناوين فقط راح يجيب اسئله عليها والكتب إلي شرحها لنا هي الحكم والقضاء فقط واما الباقي قال بس عن الصفحات المطلوبه ومقرره علينا
وقال كمان ان الاسئله مقاليه إلا سؤالين فقط موضوعيه وانها من السفارات وقال هو بيجيب الإصطلاح وحنا نكتب التعريف والاسئلع عباره عن 50 سؤال فقط ومنها سؤالين موضوعيه
وإخيراً ........
اسال الله ان يوفقنا الله تعالى لما يحب ويرضاه اللهم أمين

[روقااان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحــب ذوق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نظام الحكم حضرت المحاضره وحدد معنا الصفحات في النهايه نظام الحكم من صــــــــــــــ ـــــ8 ـــــــــــــــــــــ 107 والقضاء من صــــــــ 18ــــــــــــــــــــــــ170 يعني الكتابين كامله وكتاب الحريات من صــــــــــــــ13 ـــــــــــــــــــــــــــــــ125 واما السفارات قال العناوين فقط راح يجيب اسئله عليها والكتب إلي شرحها لنا هي الحكم والقضاء فقط واما الباقي قال بس عن الصفحات المطلوبه ومقرره علينا وقال كمان ان الاسئله مقاليه إلا سؤالين فقط موضوعيه وانها من السفارات وقال هو بيجيب الإصطلاح وحنا نكتب التعريف والاسئلع عباره عن 50 سؤال فقط ومنها سؤالين موضوعيه وإخيراً ........ اسال الله ان يوفقنا الله تعالى لما يحب ويرضاه اللهم أمين

السلام عليكم
حبيت استفسر الكتب هيا النظام السياسي والقانون الدستوري والكتاب الثاني نظام القضاء وطرق الاثبات والكتاب الثالث والرابع معجم المصطلحات الفقهيه مصوره ؟؟ايش كتاب الحريات؟؟

[ساكو]

الله يوفقكم من جد ماقصرتوا يابنات ..

[براري]

المحاضرة الأولى لــ مادة العقيدة الإسلامية 2 ـ مع الدكتورة / مي المدهون .

في بداية المحاضرة ذكرت الكتاب المقرر ، شرح العقيدة الطحاوية ( لأبن أبي العز الحنفي – من ترتيب وأعداد خالد فوزي ) .
قالت الدكتورة احتمال كبير تكون الأسئلة لمادة العقيدة موحدة ، لكن راح تتأكد من ذلك وتبلغنا بالخبر الأكيد .

من الكتاب الجزء الثاني للمقرر ..

أولاً : النـــبــوات : صـــــ773 ـــــــ

س/ الأيمان بالرسل يشمل بهم جملة ( اشرحي العبارة السابقة ) ؟
جـ / معرفة قدرهم وأنهم خير البشر وصفوة بني آدم ، وأفضلهم هم أولو العزم ، وأفضل أولي العزم الخليلان ، وأن محمد صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم .

س/ كيف يكون الإيمان بالتفصيل ؟
جـ / 1- با لشرع الذي أوحي إليه . – 2- وبوجوب تحكيم قوله وسنته .
3- والتسليم له . – 4- وبأنه أرسل للجن والإنس والأحمر والأصفر .
5- ورسالته عامة . – 6- وخاتمة للرسالات .

وما يتفرع من ذلك ، وما يتبع ذلك : ( موضحة في السلايدات راح أدرجها في الأسفل )

س/ بماذا من الله على المؤمنين ؟
جـ / بأن بعث لهم الرسل .

المبحث الأول ( تقرير الإيمان بالنبوات ) صــ778ــــــ

1- الإيمان بمن سمى منهم في كتابه .
2- الإيمان بأن الله تعالى أرسل رسلاً سواهم وأنبياء .
3- الإيمان بهم جميعاً وإنهم بلغوا جميع ما أرسلوا به .
4- بيان أولو العزم من الرسل .
5- لا نفرق بين احد من الرسل .
6- بيان حال من أمن ببعض وكفر ببعض .

قوله تعالى { وإذا أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم }

س/ الفرق بين النبي والرسل ؟
جـ /

الأنبياء
أكثر من الرسل.
النبوة سابقة للرسل. والنبي يوحي إلية بشريعة سابقة .

الرســـل ا
لرسالة أشمل من النبوة . الرسول يوحي إليه ويبلغ أما رسالة أو قوم مخالف أمر الله .
ـــــــــــــــ

س/ الرسالة أعم من جهة نفسها من النبوة لكن عدد الأنبياء أكثر من عدد الرسل ( صح ) .

المبحث الثاني : ( الفرق بين النبي والرسل ) .
[في السلايدات موضحه بشكل أفضل ، أطلعو عليها راح أدرجها في الأسفل].

المبحث الثالث : ( طرق إثبات النبوة ) صـــ780 ـــــ

1- دليل المعجزات .
2- دليل الصدق والكذب .
3- شهادة عقلاء صلى الله عليه وسلم له بالصدق وأدلتهم على ذلك .

وأربعه من عقلاء هذا العصر هم : [ خديجة – وورقه – والنجاشي – وهرقل .]

4- استمروا علو شأن النبي صلى الله عليه وسلم حتى وفاته ، وبعدها .

أ‌- تزايد الصدق حتى العلم به .
ب‌- العاقبة للأنبياء والمتقين .
جـ - حكمة الرب تؤيد الرسول لا الداعي .

قال تعالى { أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون (30) قل تربصوا فإني معكم من المتربصين }
قال تعالى { أم يقولون افترى على الله كذباً فإن يشإ الله يختم على قلبك }

س/ لماذا يمكن الله كثيراً من الملوك الظالمين مدة أكثر من الملك الصادق؟
جـ / لأن فسادهم عام في الدين والدنيا والآخرة .

5- الشرع الحكيم دليل نبوة من جاء به .

المبحث الرابع : ( الإيمان بنبوة سيد ولد آدم محمد صلى الله عليه وسلم ) صـــ796 ـــــ

• يكون الأيمان بالرسل مفصلاً .
• كانو جميع الرسل قبل النبي محمد صلى الله علية وسلم لأقوام مخصوصة .

1- عموم الرسالة .

من الصفات التي ميزة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم : صـــ799 ـــــ
1- نصرت بالرعب مسيرة شهر .
2- وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً .
3- فأي رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل .
4- وأحلت لي الغنائم .
5- ولم تحل لأحد قبلي .
6- وأعطيت الشفاعة .
7- وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة ، وإلى الناس عامه .

وقال صلى الله عليه وسلم ( لا يسمع بي رجل من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار)

2- ختم الرسالات . صـــ801 ـــــ

من أسماء الرسول صلى الله عليه وسلم : [ محمد – أحمد – الماحي – الحاشر – العاقب ]

س/ ما معنى الماحي ؟
جـ / يمحي الله به الكفر .

س/ ما معنى العاقب ؟
جـ /الذي ليس بعده نبي .

3- الإسراء والمعراج
.
• النبي محمد صلى الله عليه وسلم هو الوحيد الذي فضل با الإسراء والمعراج .
• كانت رحلة الإسراء والمعراج مره واحده فقط .

المبحث الخامس : ( المفاضلة بين الأنبياء ) صــــ810 ــــ

1- تعريف المحبة ومراتبها وهي :

أولها : العلاقة . – ثانياً : الإرادة .
ثالثاً : الصبابة . – الرابعة : الغرام .
الخامسة : المودة . – السادسة : الشغف .
السابعة : العشق . – الثامنة : التيم .
التاسعة : التعبد . – العاشرة : الخلة .

الأدلة على اصطفاء الخليلين : صـــ812 ـــــ

قال الشارح : ( إن الله اتخذ إبراهيم خليلاً ، وكلم الله موسى تكليماً إيماناً وتصديقاً وتسليما ً ).

قال النبي صلى الله عليه وسلم ( لو كنت متخذاً من أهل الأرض خليلاً لا تخذت أبا بكر خليلاً ، ولكن صاحبكم خليل الله ) .
وفي رواية : ( إن الله اتخذني خليلاً كما اتخذ إبراهيم خليلاً ) .

فضل بيت إبراهيم عليه السلام وخصائصه : صــــ817 ــــ

1- أنه سبحانه جعلهم أئمة يهدون بأ مرة إلى يوم القيامة.
2- أتخذ منهم الخليلين .
3- أنه جعل صاحب هذا البيت إماما للناس .
4- إنه جعل فيهم النبوة .
5- أنه أجرى على يديه بناء بيته الذي جعله قياماً للناس .
6- أمر عباده أن يصلوا على أهل البيت .
وإذا علم أن محمداً صلى الله عليه وسلم هو أفضل آل إبراهيم علم من ذلك أنه إذا صلى علية في الصلاة .

س/ كيف ال إبراهيم أفضل من ال محمد ؟
جـ / لأنهم جعل فيه النبوة والكتاب ، فلم يأت بعد إبراهيم نبي إلا من أهل بيته .

س/ أن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من إبراهيم ، فكيف طلب له من الصلاة مثل مالإبراهيم ، مع أن المشبه به أصلة أن يكون فوق المشبه ؟ وكيف الجمع بين هذين الأمرين المتنافيين ؟
جـ /
1- أن آل من إبراهيم فيهم الأنبياء الذين ليس في آل محمد مثلهم .
2- آل إبراهيم فيهم الأنبياء وأفضلهم محمد صلى الله عليه وسلم .


وهذه شرايح عرض ( سلايدات ) المحاضرة الأولى ، نزلتها للفائدة .



إلى هناء توقفنا في المحاضرة الأولى .. .. .. موفقين يآرب .

[براري]

المحاضرة الثانية لــ مادة أصول الفقه 2 – مع الدكتورة / سامية بخاري ...

في البداية قامت الدكتورة بمراجعه سريعة عن ما تم شرحه في المحاضرة الماضية ..



النوع الثاني من أنواع الإجماع : ( الإجماع السكوتي )

هو أن يبدي المجتهد رأيه في المسألة ، ويبلغ الآخرين ، فيسكتوا ولا ينكروه صراحة ، ولا يوافقوا عليه صراحة

وقد أختلف العلماء في حكم هذا الإجماع ومدى اعتباره ، على ثلاثة أقوال ؟

1- أنه ليس بإجماع ، وفضلاً عن ذلك لا يعتبر حجة ظنية . ( قال بهذا القول : الشافعي والمالكي )
2- أنه حجه قطعية لا تجوز مخالفتها . ( والقائلين أكثر الحنفية والحنابلة )
3- أنه ليس بإجماع ، ولكنه حجة ظنية . ( والقائلين بعض الحنفية والشافعية )

القول الراجح : ( موضع سؤال مهم مهم جداً )

الواقع أن المطلوب لتحقق الإجماع : هو تحقيق الموافقة على الرأي من الجميع ، وتحقق الموافقة ، فلا نرى حصر تحقق ، لأن السكوت يصلح أن يكون طريقاً للدلالة على الموافقة متى ما قامت القرينة على ذلك ، وانتفت الموانع . كما قال أصحاب القول الثاني ، إذا في هذه الحالة يكون السكوت بياناً .

س/ هؤلاء الساكتين كيف أعرف أنهم موافقين على الحكم ؟

س/ هل يجوز إحداث قول ثالث ؟
جـ / لا يجوز إحداث قول ثالث .

اختلاف المجتهدين في مسألة على قولين :

1- المنع [ لأن حصر الاختلاف في قولين إجماع ضمني ، أو إجماع مركب على أن لا قول آخر في المسألة ، فيكون القول برأي ثالث ، وهذا لا يجوز ].
2- الجواز مطلقاً [ قد حصل اختلاف في مسألة بين المجتهدين ، أن لا إجماع في المسألة .]
3- اختيار التفصيل [ إذا كان بين المختلفين قدر مشترك متفق عليه فلا يجوز إحداث قول ثالث يخالف هذا القدر المجمع عليه ، أما إذا كان القول الثالث لا يصادف شيئاً متفقاً عليه بين المختلفين ، فيجوز إحداث قول آخر في المسألة ] .
مثال:

أختلف الصحابة أيضاً في عدة الحامل المتوفي عنها زوجها ، فقال فريق منهم : أنها تعتد بوضع الحمل . وقال فريق آخر : تعتد بأبعد الأجلين : الأشهر أو وضع الحمل . فالقدر المتفق عليه بين أصحاب هذين القولين : هو عدم الاكتفاء بالأشهر فقط قبل وضع الحمل . فإحداث قول ثالث باحتساب العدة بالأشهر قبل وضع الحمل ، قول لا يصح ، لخرقه القدر المتفق عليه ، وخرق الإجماع لا يجوز .

• الاختلاف في عدة الحامل المتوفى عنها زوجها .

الراجح في هذه الأقوال : ( مهم مهم جداً موضع سؤال )
والقول الثالث هو الراجح ، لأنه ينظر إلى حقيقة الإجماع ، فإذا وجده في جزئية ولو في مسألة مختلف فيها ، لم يجز إحداث قول ثالث يصادمه .

س/ اختلاف المجتهدين في مسألة على قولين فأن الراجح ؟

أ- أحداث قول ثالث . –ب- جواز قوا ثالث . –جـ - التفصيل .

س/ اختلف العلماء في مدى فسخ النكاح إذا وجد في زوجته ما يعيبها في هذه المسألة يجوز أحداث قول ثالث(صح) .

س/ أختلف العلماء في التوفي عنها زوجها إلى فريقين فريق يقول قول والأخر قول في هذه المسألة يجوز أحداث قول ثالث ( x ) .

مستند الإجماع :

وسند الإجماع قد يكون من الكتاب أو من السنة .

س/ اختلف الأصوليين هل يجوز أن يكون اجتهاد أو قياس ؟
جـ / جوازه الأكثرون حيث انعقدت اجتماعات في عصر الصحابة مستندها الاجتهاد أو القياس فقد أجمعوا على جمع القرآن وكان سندهم المصلحة .

• أهمية الإجماع في الوقت الحاضر وإمكانية انعقاده :

الإجماع مصدر مهم من مصادر الفقه الإسلامي ، ودليل من أدلة الأحكام مشهود له بالصحة والاعتبار .


الفصل الرابع : ( الدليل الرابع – القياس )

تعريف القياس في اصطلاح الأصوليين :

إلحاق ما لم يرد فيه نص على حكمه بما وردفيه نص على حكمه في الحكم ، لا شتراكهما في علة الحكم .

أو هو تسوية واقعة لم يرد نص بحكمها ، بواقعة ورد النص بحكمها ( في الحكم المنصوص عليه ) لتساوي الواقعين في علة الحكم .

س/ هل القياس مظهر للحكم ؟
جـ / نعم القياس مظهر للحكم وليس مثبتاً له .

س/ القياس يثبت حكم جديد في الفرع ( x )

س/ يـــعــد القــيــاس ؟

أ- مظهر للحكم . –ب – مثبت للحكم .

س/ من أركان الأصل يسمى ؟!

أ- المقيس عليه . –ب- المقيس .

• فالقياس لا يثبت حكماً ، وإنما يكشف عن حكم كان ثابتاً من وقت ثبوته للمقيس عليه لوجود علة الحكم فيه ، كما هي موجودة في المقيس عليه .

أركان القياس :

1- الأصل ( ويسمى با لمقيس عليه )
2- حكم الأصل ( وهو الحكم الشرعي الذي ورد به النص في الأصل ويراد تعديته للفرع) .
3- الفرع ( ويسمى بالمقيس ، وهو ما لم يرد نص بحكمه ويراد أن يكون له حكم الأصل )
4- العلة ( وهو الوصف الموجود في الأصل ، والذي من أجله شرع الحكم فيه )

أمثلة على القياس :

1- ورد النص بتحريم الخمر ، والنص هو قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون }

الأصل : ( الخمر ) - حكم الخمر: ( التحريم ) - العلة : ( الإسكار ) - الفرع: ( المخدرات الكحول)
يأخذ الفرع حكم الأصل لاشتراكهما في العلة .

2- البيع وقت النداء للصلاة من يوم الجمعة منهي عنه ، لورود النص بهذا الحكم وهو قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع }

الأصل : (البيع وقت النداء لصلاة الجمعة ) - الحكمة : ( محرم ) - العلة : (تعطيل السعي واحتمال فواتها)
الفرع : ( الإيجار وقت النداء لصلاة الجمعة .
يأخذ الفرع حكم الأصل لاشتراكها في العلة .

[طريقة السؤال في الأدلة السابقة راح تجيب الدكتورة الدليل وتقول استخرجي أركان القياس ]

شروط حكم الأصل :

1- أن يكون حكماً شرعياً يثبت بنص من الكتاب أو السنة . أما إذا كان ثبوته بالإجماع فقد اختلفت الأصوليون في ذلك .

الراجح يصح القياس عليه .

2- أن يكون معقول المعنى أي مبني على علة يستطيع العقل إدراكها مثل تحريم الخمر . إذا تعتذر على العقل إدراك العلة تعذر القياس ، لذا لا قياس في الأحكام التعبدية كعدد الركعات وعدد أشواط الطواف .

شروط الفرع :

1- أن يكون الفرع غير منصوص على حكمه .
2- أن تكون علة الأصل موجودة في الفرع .

العلة عند ما تفقد في الفرع يصبح قياس مع الفارق .
س/ هل يجوز القياس في الحدود ؟!
جـ / لا يجوز .

راح يجي سؤال في الأختبار يقول استخرجي الحكمة والعلة من الدليل ... مثال لذلك :

1- قال تعالى : { ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب }

جـ / الحكمة من تشريع القصاص حفظ الحياة . العلة القتل العمد .

3- قال تعالى : { إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون }

جـ / الحكمة من تحريم الخمر منع المفاسد المترتبة عليها . العلة الإسكار .

س/ قارني بين الحكمة والعلة ؟!
جـ /

الحكمة :
1- هي المصالحة التي قصد الشارع تحقيقها بتشريع .
2- قد تكون خفية .
3- قد تكون غير منضبطة .
4- لا يرتبط الحكم بها .

العلة :
1- هي الوصف الظاهر المنضبط الذي عليه الحكم .
2- وصف ظاهر
3- وصف ومنضبط .
4- يرتبط الحكم بها وجوداً وعدماً .

س/ النهي عن الفحشاء والمنكر هو حكمه ( صح ) .
س/ النهي عن الفحشاء والمنكر هو ؟!
أ- علة الحكم . – ب- حكمة الحكمة .

ملاحظه / ( مهمة جداً )....
أن الشريعة غالباً لا تربط الحكم بحكمته وجوداً وعدماً وإنما تربطه بأمر آخر من شأن ربط الحكم به وابتنائه عليه أن يحقق حكمة الحكم .
والسبب في هذا المسلك : أن الحكمة قد تكون خفية لا يمكن التحقق من وجودها ، الحكم عليها في إباحة البيع وسائر المعاوضات .

شروط العلة :
1- أن تكون العلة وصفاً ظاهراً .
2- أن تكون وصفاً منضبطاً .
3- أن تكون وصفاً مناسباً للحكم .

وهذا ملف شرائح ( السلايدات ) ، للمحاضرة الثانية ..



وإلى هنا توقفنا في المحاضرة الثانية .. .. .. موفقين يآرب .

[ηǻωąℓ••]

بنات من اللي اخذت علوم الحديث مع الاستاذة مريم السباعي
ياليت اللي اخذت المحاضرة الاولى تساعدني
لاني مااضافتها في جدول السنترا من البداية
فـ لقيت المحاضرة الثانية بس الاولى مو موجودة عندي
وشكــراً..

[بــنــت الــوطــــن]

علوم الحديث مع مريم السباعي

المحاضره الاولى

اشهر المصنفات في علم المصطلح

1- المحدث الفاصل بين الراوي والواعي :

الرامهرمزي ..

2- معرفة علوم الحديث :

النيسابوري ..

3- المستخرج على معرفة علوم الحديث :

الاصبهاني ..

4- الكفايه في علم الروايه :

البغدادي ..

5- الجامع لأخلاق الراوي واداب السامع :

البغدادي ..

تعريفات اوليه ص 17

علم المصطلح هو علم باصول وقواعد يعرف بها احوال السند والمتن من حيث القبول والرد

موضوعه السند والمتن من حيث القبول والرد

ثمرته تمييز الصحيح من السقيم من الاحاديث

الحديث لغه : الجديد ..

اصطلاحا : ماضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفه ..

الخبر لغه : النبأ ..

اصطلاحا : 1- هو مرادف للحديث : اي معناهما واحد اصطلاحا ..

الاثر لغه : بقيه الشي ..

اصطلاحا : 1- هو مرادف للحديث : اي معناهما واحد اصطلاحا ..

الاسناد له معنيان أ و ب

السند لغه : المعتمد ..

اصطلاحا : سلسلة الرجال الموصله للمتن ..

المتن لغه : ارتفع من الارض ..

اصطلاحا : ماينتهي اليه السند من الكلام ..

المسند لغه : من اسند الشي اليه ..

اصطلاحا : 1- كل كتاب جمع فيه مرويات كل صحابي على حده ..

المسند : هو من يروي الحديث بسنده سواء اكان عنده علم به ام ليس له الا مجرد الروايه ..

المحدث : هو من يشتغل بعلم الحديث روايه وداريه ويطلع على كثير من الروايات واحوال رواتها ..

الحافظ : أ- مرادف للمحدث عند كثير من المستخدمين ..

الحاكم : هو من احاط علما بجميع الاحاديث حتى لايفوته منها الا اليسير وهذا على رأي بعض اهل العلم ..

الخبر المتواتر

تعريفه لغه : التتابع ..

اصطلاحا : مارواه عدد كثير تحيل العاده تواطؤهم على الكذب ..

شروطه وحكمه : قراءه

اقسامه :

المتواتر اللفظي : هو ماتواتر لفظه ومعناه ..مثل حديث ( من كذب علي متعمدا فليتبؤا مقعده من النار ) ..

المتواتر المعنوي : هو ماتواتر معناه دون لفظه .. مثل احاديث رفع اليدين في الدعاء ..

اشهر المصنفات فيه :

الازهار المتناثره في الاخبار المتواتره : للسيوطي ..

قطف الازهار : للسيوطي ..

نظم المتناثر من الحديث المتواتر : لمحمد بن جعفر الكاتني ..

خبر الاحاد

تعريفه لغه : الواحد ..

اصطلاحا : هو مالم يجمع شروط المتواتر ..

حكمه : ظمني الثبوت ..

ينقسم خبر الاحاد الى ثلاثه اقسام :

المشهور ..

العزيز ..

الغريب ..

المشهور

تعريفه لغه : شهرت الامر ..

اصطلاحا : مارواه ثلالثه فأكثر في كل طبقه مالم يبلغ حد التواتر ..

مثاله ..

حكم المشهور : مقبول ..

العزيز

تعريفه لغه : عز يعز ..

اصطلاحا : ان لايقبل رواته عن اثنين في جميع طبقات السند ..

الغريب

تعريفه لغه : المنفرد او البعيد عن اقاربه ..

اصطلاحا : هو ماينفرد بروايته راو واحد ..

تسميه ثانيه له : يطلق كثير من العلماء على الغريب اسماء اخر هو المنفرد ..

اقسامه :

الغريب المطلق : تعريفه : هو ماكانت الغرابه في اصل سنده ..

مثاله : تفرد به عمر بن الخطاب رضي الله عنه ..

الغريب النسبي : تعريفه : هو ماكانت الغرابه في اثناء سنده ..

الى هنا المحاضره الاولى

اتمنى قدرت افيدكـ

[ηǻωąℓ••]

بنت الوطن
الله يعطيك العافيــــة يارب