||❤ مَعزُوفَــــــــــــــــــــــــات لُغَوِيَّــــة }} ❤،.

[رغد محمد]

♫♫ 322-الْفَرقُ بَيْنَ الغضَب وَ الاِشتْياط : أن الاشتياط خفة تلحق الإنسان عند الغضب , وهو في الغضب كالطرب في الفرح , و قد يستعمل الطرب في الخفة التي تعتري الحزن , و الاشتياط لا يستعمل إلا في الغضب , ويجوز أن يقال: الاشتياط سرعة الغضب .قال الأصمعي: يُقال ناقة مشْيَاطٌ : إذا كانت سريعة السمن , ويقال استشاطالرجل: إذا التهب من الغضب , كأن الغضب قد طار فيه . ♫♫ 320- الْفَرقُ بَيْنَ الغضَب و الغيْظِ : أن الإنسان يجوزأن يغتاظ من نفسه , ولا يجوز أن يغضب عليها , وذلك أن الغضب إرادة الضررللمغضوب عليه , ولا يجوز أن يريد الإنسان الضرر لنفسه , والغيظ يقرب من باب الغم . ♫♫

[نــورهـ]

♫♫ 321- الْفَرقُ بَيْنَ الغَضَبِ و السّخْطِ : أن الغضب يكون من الصغير على الكبير و من الكبير على الصغير , و السخط لا يكون إلا من الكبير على الصغير يقال : سخط الأمير على الحاجب و لا يقال : سخط الحاجب على الأمير و يستعمل الغضب فيهما و السخط إذا عديته بنفسه فهو خلاف الرضا يقال : رضيه و سخطه و إذا عديته بـ " على " فهو بمعنى الغضبتقول : سخط الله عليه إذا أراد عقابه . ♫♫ 381- الْفَرقُ بَيْنَ التّفْرِيقِ وَ التّفْكِيكِ: أن كل تفكيك تفريق و ليس كل تفريق تفكيكاً و إنما التفكيك ما يصعب من التفريق و هو تفريقا لملتزقات من المؤلفات و التفريق يكون فيها و في غيرها و لهذا لا يُقال : فككت النخالة بعضها من بعض ؛ كما يقال : فرقتها ♫♫

[رغد محمد]

♫♫ 657-الْفَرقُ بَيْنَ الإثم وَ الْخَطيئةِ : أن الخطيئة قد تكون من غير تعمد , ولايكون الإثم إلا تعمداً. ♫♫ 693- الْفَرقُ بَيْنَ العِقاب وَ الانْتقام : أن الانتقام سلب النعمة بالعذاب , و العقاب جزاء على الجرم بالعذاب , لأن العقاب نقيض الثواب , و الانتقام نقيض الإنعام. ♫♫

[نــورهـ]

♫♫ 695- الْفَرقُ بَيْنَ الْحَذرِ والاحْتراز:

أن الاحتراز هو التحفظ من الشيء الموجود و الحذر هو التحفظ مما لم يكن إذا علم أنه يكون أو ظن ذلك . ♫♫ 698- الْفَرقُ بَيْنَ الخَوف و الرّهبةِ: أن الرهبة طول الخوف و استمرارهـ و من ثم قيل للراهب : راهب لأنه يديم الخوف و أصله من قولهم : جمل رَهْبٌ إذا كان طويل العظام مشبوح الخلق والرُّهَابَةُ العظم الذي على رأس المعدة يرجع إلى هذا . و قال علي بن عيسى : الرهبة خوف يقع على شريطة لا مخافة و الشاهد أن نقيضها الرغبة وهي السلامة من المخاوف مع حصول فائدة و الخوف مع الشك بوقوع الضرر و الرهبة مع العلم به يقع على شريطة كذا و إن لم تكن تلك الشريطة لم تقع . ♫♫

[رغد محمد]

♫♫ 807-الْفَرقُ بَيْنَ الرَّجُلِ و الْمَرْء: إن قولنا: رجل يفيد القوة على الأعمال , ولهذا يقال في مدح الإنسان : إنه رجل , و المرء يفيد أنه أدب النفس , ولهذا يقول : المروءة أدب مخصوص. ♫♫ 724- الْفَرقُ بَيْنَ الذَلّ وَ الخزْي : أنَّ الخزي ذل مع افتضاح , وقيل : هو الانقماع لقبح الفعل , والْخَزاَية : الاستحياء ؛ لأنه انقماع عن الشيء لما فيه من العيب , قال ابن درستويه : الخزي الإقامة على السوء , خزِيَ يَخْزى خزْيَّا , و إذا استحيا من سوء فعله أو فعل به , قيل خَزِيَ يَخْزَى خزِايَةً لأنهما في معنى واحد , وليس ذلك بشيء : لأن الإقامة على السوءِ و الاستحياء من السوء ليسا بمعنى واحد. ♫♫

[نــورهـ]

♫♫ 752-الْفَرقُ بَيْنَ الْحُسن وَ الوَضاءةِ: أنَّ الوضاءة تكون في الصورة فقط لأنها تتضمن معنى النظافة , يقال : غلام وضيء إذا كان حسناً نظيفاً , و منه قيل : الوضوء لأنه نظافة و وضُؤَ الإنسان و هو وضيء و وضَّاء , كما تقول : رجل قراء , وقد يكون حسناً ليس بنظيف , و الحسن أيضاً يستعمل في الأفعال و الأخلاق , و لا تستعمل الوضاءة إلا في الوضوء , و الحسن على وجهين , حسن في التدبير , وهو من صفة الأفعال , و حسن المنظر على السماع , يقال : صورة حسنة و صوت حسن . ♫♫ 749-الْفَرقُ بَيْنَ الكَيْدِ و المكْرِ : أنَّ المكر مثل الكيد في أنه لا يكون إلا مع تدبر و فكر إلا أن الكيد أقوى من المكر و الشاهد أنه يتعدى بنفسه و المكر يتعدى بحرف فيقال : كاده يكيده ومكر به ولا يقال : مَكَرهُ , و الذي يتعدى بنفسه أقوى , والمكر أيضاً تقدير ضرر الغير من أن يفعل به ألا ترى لو أنه قال له : أقدر أن أفعل بك كذا , لم يكن ذلك مكراً و إنما يكون مكراً إذا لم يعلمه به , و الكيد اسم لإيقاع المكروهـ بالغير قهراً سواءٌ علم أو لا و الشاهد قولك : فلان يكايدني فسمّى فعله كيداً و إن علم به و أصل الكيد : المشقة , و منه قال : فلان يكيد لنفسه أي يقاسي المشقة و منه الكيد لإيقاع ما فيه من المشقة , و يجوز أن يقال : الكيد ما يقرب وقوع المقصود به من المكروه على ما ذكرناه , والمكر ما يجتمع به المكروه من قولك : جارية ممكورة الخلق أي ملتفة مجتمعة اللحم غير رهلة . ♫♫

[رغد محمد]

♫♫ 750- الْفَرقُ بَيْنَ الحيلة و الْمَكرِ: أن من الحيلة ما ليس بمكر وهو أن يقدر نفع الغير لا من وجهه فيسمى ذلك حيلة مع كونه نفعاً ,و المكر لا يكون نفعاً. و فرق آخر وهو أن المكر بقدر ضرر الغير من غير أن يعلم به و سواءٌ كان من وجهه أو لا , و الحيلة لا تكون إلا من غير وجهه و سمّى الله تعالى ما توعد به الكفار مكراً , فيقوله تعالى: ﴿ فلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ ﴾ [الأعراف/99] , و ذلك أنَّ الماكر ينزل المكروه بالممكور به من حيث لا يعلم , فلما كان هذا سبيل ما توعدهم به من العذاب سماه مكراً , و يجوز أن يقال سماه مكراً؛ لأنه دبره و أرسله في وقته , و المكر في اللغة: الفتل , ومنه جارية ممكورة أي ملتفة البدن , و إنما سميت الحيلة مكراً لأنها قيلت على خلاف الرشد . ♫♫ 771-الْفَرقُ بَيْنَ الهمِّ وَ الغمِّ: أن الهمّ هو الفكر في إزالة المكروه و اجتلاب المحبوب , و ليس هو من الغم في شيء , ألا ترى أنك تقول لصاحبك: اهْتَم بحاجتي , ولا يصح أن تقول : اغتم بها. و الغم معنى ينقبض القلب معه و يكون لوقوع ضرر قد كان , أو توقع ضرر يكون أو يتوهمه , وقد سمُي الحزن الذي تطول مدته: همّا , واشتقاقه من قولك : انْهَمَّ إذا ذاب و هَمّه إذا أذابه . ♫♫

[نــورهـ]

♫♫ 801-الْفَرقُ بَيْنَ العالَم وَ الدنيا: أن الدنيا صفة , و العالم اسم , تقول : العالم السفلي و العالم العلوي , فتجعل اسماً , و تجعل العلوي و السفلي صفة , و ليس في هذا إشكال , فأما قوله تعالى : (( وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ )) [النحل/30] ففيه حذف أي دار الساعة الآخرة و ماأشبه ذلك .

♫♫ 804-الْفَرقُ بَيْنَ الناسِ وَ البَشَرِ: أن قولنا : البشر يقتضي حسن الهيئة و ذلك أنه مشتق من البَشَارَةِ و هي حسن الهيئة يقال : رجل بشير و امرأة بشيرة , إذا كان حسن الهيئة , فسمي الناس بشراً لأنهم أحسن الحيوان هيئة , و يجوز أن يقال إن قولنا : بشر يقتضي الظهور , و سموا بشراً لظهور شأنهم , و منه قيل لظاهر الجلد بشرة , و قولنا : الناس يقتضي النوس و هو الحركة , و الناس جمع , و البشر واحد جمع , و في القرآن :( مَا هَذَا إِلا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ) [المؤمنون/33] و تقول : محمد خير البشر , يعنون الناس كلهم , و يثنى البشر فيقال : بشران , و في القرآن : ( لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا ) [المؤمنون/47] , و لم يسمع أنه يجمع . ♫♫

[رغد محمد]

♫♫ 819-الْفَرقُ بَيْنَ الأهْل وَ الآل : أن الأهل يكون من جهة النسب و الاختصاص , فمنجهة النسب قولك : أهل الرجل لقرابته الأدنين , ومن جهة الاختصاص قولك : أهل البصرة و أهل العلم , و الآل خاصة الرجل من جهة القرابة أو الصحبة , تقول : آل الرجل لأهله و أصحابه , ولا تقول : آل البصرة و آل العلم , وقالوا :آل فرعون : أتباعه و كذلك آل لوط , وقال المبرد : إذا صغرت العرب الآل قالت : أهل , فيدل على أن الأصل الآل و الأهل , وقال بعضهم : الآل عيدان الخيمة و أعمدتها , و آل الرجل مشبهون بذلك لأنهم مُعْتَمَدُهُ , و الذي يرتفع في الصحاري آل لأنه يرتفعكما ترتفع عيدان الخيمة , و الشخص آل كذلك . ♫♫ 823- الْفَرقُ بَيْنَ العَقب وَ الوَلَدِ : أن عقب الرجل وَلَده الذكور و الإناث و ولد بنيه من الذكور و الإناث , إلا أنهم لا يسمون عقباً إلا بعد وفاته فهم على كل حال ولده و الفرق بين الاسمين بيّن . ♫♫

[نــورهـ]

♫♫ 830- الْفَرقُ بَيْنَ الاِصطفاء و الاختيار : أن اختيارك الشيء أخذك خير ما فيه في الحقيقة أو خيره عندك , و الاصطفاء أخذ ما يصفو منه ثم كثر حتى استعمل أحدهما موضع الآخر و استعمل الاصطفاء فيما لا يصفو له على الحقيقة . ♫♫

899-الْفَرقُ بَيْنَ التنْحية و الإزالة : أن الإزالة تكون إلى الجهات الست , و التنحية الإزالة إلى جانب اليمين أو الشمال أو خلف أو قدام , و لا يقال لما صُعِدَ به أو سُفِلَ به : نُحّيَ , و إنما التنحية في الأصل تحصيل الشيء في جانب واحد , و نحو الشيء جانبه . ♫♫