الحبيب يستبق أزمة جديدة ببيان: يا علمائي.. لماذا التشكيك في النية والقصد ؟

[فاقدة أبوها]

رد فضيلة الشيخ عبدالرحمن السديس حفظه الله :

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيد ولد آدم أجمعين، محمد نبي الله ورسوله، وسلم تسليما، أما بعد.

فقد استمعت لمقطع تكلم فيه الطبيب النفسي طارق الحبيب في إحدى القنوات الفضائية عن السن المناسب بين الزوجين، وأن الفرق المحتمل بينهما في السن من 3-5 سنين، والزيادة على ذلك خطأ .. ثم أورد على نفسه سؤالا:

كيف تقول هذا ونبيك صلى الله عليه وسلم يتزوج خديجة بفارق 15، ويتزوج صغيرة هي عائشة ؟ ثم تكلم في الجواب عن هذا، وسأنقل نص كلامه ثم أبين ما فيه من خلل، وسوء أدب مع النبي صلى الله وسلم وتنقص له، وجرأة عليه وتطوال على مقامه الشريف.

قال الطبيب طارق: «قراءتي النفسية لما حدث: أن النبي صلى الله عليه وسلم حينما كان مقبلا، وكان يصنع للنبوة = كان ناقصا في شخصه، نعم كان ناقصا قبل النبوة أتكلم، لماذا؟ لأنه لم يترب في حضن أمه، فكان كان كاملا في صفاته الأخلاقية الجميلة، لكن حنان الأم لم ينله، ولذا عند الزواج = كان لزاما أن يتزوج من امرأة فيها صفات الأمومة لا صفات النضج فقط، وإنما صفات الأمومة.

احتاج خديجة فتزوجها حبا فيها، لكن خديجة في هذا الوضع أشبعت نقصا في شخصيته، لما بلغ الأربعين كان جزءا من تكميل النبوة أن خديجة كانت في طريقه.

عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها في المقابل، لماذا تزوج صغيرة؟ عائشة هذه قال علماء الشريعة: إن لها خصوصية.

لكن لي قراءة نفسية حول هذا الشيء، فيما يتعلق بعائشة أم المؤمنين أن النبي صلى الله عليه وسلم حينما يكبر يصبح شخصية الأب الكبير الذي يحب أن يرعى = فلا يناسبه زوجة إلا الفرفوشة الفرائحية التي كانت عائشة رضي الله عنها.

وأيضا النبي صلى الله عليه وسلم في مرحلة نضجه كان يعطي الأمة فكره كله، وكان محتاجا إلى وعاء هو عائشة.

هل يشرع ـ وهذه أهديها إلى علماء الشريعة ـ زواج الكبير بالصغيرة أقول: لا. لماذا ؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما تقدم أبو بكر لخطبة فاطمة ـ في قراءتي لذلك النص ـ قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر ـ وهو أعظم الناس بعد الأنبياء ـ: لا يا أبا بكر. ـ لماذا؟ ـ «إنها صغيرة».

عجبي! يأخذ عائشة الصغيرة ويرفض لأبي بكر! لماذا هذا الشيء حدث؟ إنه كان يشرع من خلال أبي بكر للناس النظام: لا كبير للصغيرة إلا في ظروف معينة. إذن إشباع الحاجات هو المقياس الأساسي.. » انتهى المراد من كلامه.

وهذا الكلام الرديء الذي تشمئز منه نفوس المسلمين، وتنفر منه طباعهم، حمله عليه اعتقاده المخالف للشريعة في هذه المسألة، فكان تقريره مصادما لهذه الحوداث = فخاض فيها بلا علم ولا بصيرة، ويظن أنه إن أجاب عن هاتين الحالتين = سلم له ما يقرره في هذا، وهيهات هيهات.

وقد تضمن كلامه خللا أبينه في نقاط:

1- أن تقارب سن الزوجين حسن، لكن لا يجوز أن يوصف عدم التقارب في السن في هذا المقدار الذي قرره بأنه خطأ، بل وصفه بأنه خطأ = هو الخطأ، وليس في الكتاب ولا السنة ما يؤيد هذه الدعوى؛ بل فيهما ما يبين بطلانها، وقد أباح الله الزواج بين الرجال والنساء، ولم يأت في ذلك حد كما يدعي هذا.

وقد تزوج النبي صلى الله عليه وسلم حفصة وزينب سنة 3 هـ ولهن نحو 20 سنة وعمره 56، وتزوج جويرة بنت الحارث سنة 5 وعمرها نحو 20 سنة، وله نحو 57، وتزوج صفية سنة 7 وكان عمرها نحو 20 سنة، وهو في 60، وغيرهن..

وكذا زوَّج صلى الله عليه وسلم بنته أم كلثوم سنة 3هـ عثمان وكان عمره نحو 50 سنة، وبينه وبينها أكثر من 20 سنة على أقل تقدير.

وكذا تزوج عمر بن الخطاب أم كلثوم بنت علي رضي الله عنهم وهي مولودة سنة ست من الهجرة، والفارق بينهما نحو 46 سنة، في حالات لا يمكن حصرها، وعلى هذا جرى عمل المسلمين قديما وحديثا، وأجمعوا عليه.

وإن أدعى أن هذا باب يسبب خللا أو فجوة بين الزوجين وذكر لذلك وقائع، فيقال: يقع أكثر منها بين المتقاربين في السن.

2- أن كلامه فيه سوء أدب مع النبي صلى الله عليه وسلم، و قد علَّم الله تعالى المؤمنين الأدب الذي يجب عليهم أن يراعوه معه فقال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ}، وقال تعالى: {لَا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُم بَعْضًا}.

وأمرهم عز وجل بتوقير نبيه وتعزيره، فقال عز وجل: {لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ}، ووعد على ذلك بالفلاح: {فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}.

وتوعد سبحانه من يؤذي نبيه صلى الله عليه وسلم بأي نوع من الأذى باللعن والعذاب، فقال تعالى: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}، وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا}.

ووجه سوء الأدب في كلامه واضح من قوله: « كان ناقصا في شخصه»، وقوله: «أشبعت نقصا في شخصيته»، وقوله: «مرحلة نضجه كان يعطي»، وما يتضمنه كلامه من أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن الزوج الحسن لخديجة وعائشة، فهو مع الأولى كالطفل الذي يشبع نقص حنان أمه، ومع الثانية كالأب الذي يربي بنته، حاشاه صلى الله عليه وسلم من هذا.

3- قوله : « لأنه لم يترب في حضن أمه... لكن حنان الأم لم ينله »

ليس بدقيق فأمه ماتت وله ست سنين أو سبع أو ثمان عند بعض أهل العلم، فقد تربى في حضنها ونال من حنانها، ثم بعد ذلك حضنته أم أيمن رضي الله عنها مع كفالة جده ثم عمه، والعرب كان من عادتها أن ترضع أبناءها في البادية وتتركهم زمانا حتى يحسنوا العربية، ولم يكن هذا مؤثرا في شخصياتهم بل هو سبب في كمالهم.



4- هذه القراءة التي قالها ليس عليها أثارة من علم، بل هي من الظن الكاذب، فالنبي صلى الله عليه وسلم كان أكمل الناس في خَلقه وخُلقه، وقد رعاه الله ورباه، وهيأ له أسباب ذلك، فقال ممتناً عليه: {أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى}، فآواه في يتمه بما أغناه عن فقد أبيه وأمه صلى الله عليه وسلم، وبعد اليتمِ البلوغُ، والبالغ رجل، ولا يحتاج إلى ذلك.

5- قوله: «ولذا عند الزواج = كان لزاما أن يتزوج من امرأة فيها صفات الأمومة»

هذا الكلام فيه لمز للنبي صلى الله عليه وسلم ولخديجة رضي الله عنها، فلازمه أن العلاقة بينهما كان جزء منها من جنس علاقة الولد بأمه لا الزوج بزوجته، والأم بولدها لا الزوجة حسنة التبعل بزوجها!

كما أن من المعلوم أن خديجة هي التي رغبت فيه صلى الله عليه وسلم وعرضت نفسها عليه، ولم يكن بأبي هو وأمي يبحث عن امرأة كبيرة تعوضه حنان أمه كما يزعم !

6- قوله: «احتاج خديجة فتزوجها حبا فيها، لكن خديجة في هذا الوضع أشبعت نقصا في شخصيته »

مما تقدم يظهر ما فيه من خلل، من جهة: طلبها له لما رأت من فضائله وحسن خلقه، لا العكس، ومن جهة: سوء الأدب في قوله: «أشبعت نقصا في شخصيته» كما أنه ليس عليه أثارة من علم، وإنما هو تخرص محض ألقاه الشيطان في روعه.

7- قوله: «لما بلغ الأربعين كان جزءا من تكميل النبوة أن خديجة كانت في طريقه»

وهذا غلط، فالنبوة جاءت بعد الأربعين، فكيف يكون تكميلها قبل وجودها؟! وهل النبوة تحتاج إلى تكميل؟!

والنبي صلى الله عليه وسلم جُبل على أتم الأخلاق والصفات ورعاه الله أتم رعاية، من حين ولد، وقد ذُكرتْ أسباب ذلك مفصلة في كتب أهل العلم، ولم يأت دليل على هذا الذي أدعاه من أنه اكتسب منها كمالا، فهو من تقوُّله، ولا يأثره عن أحد من أهل العلم.

8- قوله: «عائشة هذه قال علماء الشريعة إن لها خصوصية»

إن كان يريد بالخصوصية زواجها وهي صغيرة، فليس بصحيح، ولم يقل علماء الشريعة ذلك، بل العكس قال الإمام ابن المنذر: «أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم، أن إنكاح الأب ابنته البكر الصغيرة جائز، إذا زوجها من كفء».

9- قوله: « فيما يتعلق بعائشة أم المؤمنين أن النبي صلى الله عليه وسلم حينما يكبر يصبح شخصية الأب الكبير الذي يحب أن يَرعى = فلا يناسبه زوجة إلا الفرفوشة الفرائحية التي كانت عائشة رضي الله عنها»

هذا الكلام يلزم منه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن قبل هذا الزواج أباً يحب أن يرعى بناته، وإنما جاءه هذا حين بلغ هذا السن ؟! ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل زواجه بعائشة أب يرعى بناته رضي الله عنهن.

وأنه صلى الله عليه وسلم كان مع عائشة بمثابة الأب مع بنته لا الزوج مع زوجته، وهذا لا مدح فيه بل هو ذم، ومعلوم أن هديه صلى الله عليه وسلم مع عائشة يكذب هذا الكلام الذي ذكره، وقد قال لها كما في الصحيحين بعد أن قصَّت له خبر النساء اللاتي ذكرن أزواجهن... وكان خيرهم لزوجته أبو زرع.. قال لها صلى الله عليه وسلم: «كنت لك كأبي زرع لأم زرع».

والنبي صلى الله عليه وسلم إنما تزوج عائشة بوحي من الله، ففي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: «رأيتك في المنام يجيء بك الملك في سرقة من حرير، فقال لي: هذه امرأتك، فكشفت عن وجهك الثوب فإذا أنت هي، فقلت: إن يك هذا من عند الله يمضه»، فلم يكن هذا برغبة منه ابتداء حتى يزعم أنه تزوجها لأنه يحب أن يرعى...

10- قوله: « فلا يناسبه زوجة إلا الفرفوشة الفرائحية التي كانت عائشة رضي الله عنها»

معلوم لأدنى مطلع على السيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بعد دخوله بعائشة: صفية وجويرة وميمونة وحفصة وزينب بنت جحش وأم سلمة وزينب بنت خزيمة وأم حبيبة رضي الله عنهن.

إذاً ؛ أكثر زوجاته صلى الله عليه وسلم كن بعد عائشة؛ فظهر بطلان قوله: «إنه لا يناسبه إلا هي»، وظهر أن كل ما بناه في هذا التحليل مبني على جهل بأوضح أمور السيرة.

وصدق من قال: «من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب».

ولا يخفى ما في تعبيره بـ «الفرفوشة الفرائحية» من قلة الأدب والاستخفاف بأم المؤمنين، وما في هذا التعبير من حط لقدرها ومكانتها، وكأنه لا يدري عمَّن يتكلم؟!، وما يتبعه من أذى للنبي صلى الله عليه وسلم في كلامه على أهله بهذا الأسلوب السيء.

11- قوله: «وأيضا النبي صلى الله عليه وسلم في مرحلة نضجه كان يعطي الأمة فكره كله، وكان محتاجا إلى وعاء هو عائشة»

وهذا التعبير القبيح أيضا فيه سوء أدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ مفهومه أنه قبل زواجه بعائشة كان في مرحلة غير ناضجة! وأنه كان حينها يمنع شيئا من فكره عنهم!.

وأنه في هذه المرحلة الثانية لم يكن أصحابه ولا بقية زواجاته محلا لأخذ كل العلم عنه؛ بل هو بحاجة إلى عائشة لحمل العلم، وتبليغ الرسالة التي بُعث بها؛ فتزوجها لهذا الغرض!

12- قوله: « هل يشرع ـ وهذه أهديها إلى علماء الشريعة ـ زواج الكبير بالصغيرة أقول: لا »

علماء الشريعة لا يحتاجون إلى رأيك وليس له قيمة عندهم، فقد بان من خلال ما تكلمت به في هذا الموضوع مقدار ما معك من العلم، وليتك وفرت كلامك لمن يأتيك في عيادتك يعرض عليك شكواه، ولم تتجاوز هذا حتى تجرأت في تحليل شخصية رسول الله، وكأنه أحد مرضاك، وتجرأت على أحكام شرع الله بلا علم.

وقولك: «لا يشرع زواج الكبير بالصغيرة» = قول باطل مخالف للنصوص والإجماع الذي نقله أهل العلم؛ كابن المنذر وغيره في إباحة ذلك.

13- قوله: « لماذا ؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما تقدم أبو بكر لخطبة فاطمة ـ في قراءتي لذلك النص ـ قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر ـ وهو أعظم الناس بعد الأنبياء ـ: لا يا أبا بكر. ـ لماذا؟ ـ «إنها صغيرة» ».

هذا الحديث الذي جعله عمدة له هنا، رواه النسائي وغيره من طريق الحسين بن واقد، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: «خطب أبو بكر، وعمر رضي الله عنهما فاطمة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنها صغيرة»، فخطبها علي، فزوجها منه».

هذا الحديث مداره على الحسين بن واقد وفيه كلام وخصوصا روايته عن عبد الله بن بريدة، قال الأثرم : قال الإمام أحمد : فى أحاديثه زيادة ، ما أدري أي شيء هي، ونفض يده.

وقال عبد الله بن أحمد: قال أبي: ما أنكر حديث حسين بن واقد .. عن ابن بريدة.

وقال: قال أبي: عبد الله بن بريدة، الذي روى عنه حسين بن واقد، ما أنكرها، وأبو المنيب أيضًا يقولون، كأنها من قبل هؤلاء.

وقال المروذي: ذكر (الإمام أحمد) حسين بن واقد، فقال: ليس بذاك.

وقال الميموني: قال أبو عبد الله (الإمام أحمد): حسين بن واقد، له أشياء مناكير. ينظر: «موسوعة أقوال الإمام أحمد» 1/272، و«تهذيب التهذيب» 2/374.

وهذا الخبر الذي تفرد به حسين على ما في سنده من كلام، في متنه غرابة ونكاره، فقد عُلل الرد بأنها صغيرة ثم زوجت بعلي، إلا أن يقال: إنه ردهما لصغرها إذ كانت لا تصلح للزواج ثم خطبها علي بعدما كبرت فزوجه، مع أنه يبعد أن يخطبها الصديق وعمر في زمن لا تصلح فيه للزواج، ومع هذا لا ذكر لهذا الخبر في غير هذه الرواية.

وعلى كلٍ فعمل الصحابة؛ كعمر وعلي ـ المذكورين في هذا الحديث ـ بخلافه؛ إذ زوَّج علي بنته أم كلثوم لعمر وهي صغيرة كما تقدم، وأقرهم على ذلك بقية الصحابة = فهذا يدل على أن هذا الحديث إما أنه ليس له أصل، أو أنها حادثة خاصة لها سبب لا نعلمه، فلا عموم لها، وليس كما زعم أنه تشريع، فكيف يكون تشريعا ويتنكبه الصحابة ومن بعدهم من الأئمة؟! ويبقى مهجورا حتى يهديه لعلماء الشريعة الطبيب النفسي بعد 14 قرنا !

14- قوله: « عجبي! يأخذ عائشة الصغيرة ويرفض لأبي بكر! لماذا هذا الشيء حدث؟ إنه كان يشرع من خلال أبي بكر للناس النظام: لا كبير للصغيرة إلا في ظروف معينة»

تقدم أن هذا الكلام باطل، وأن العلماء مجمعون على إباحة تزوج الكبير بالصغيرة، وأنه جرى على هذا عمل المسلمين من لدن الصحابة إلى اليوم من غير نكير إلا من أمثال هؤلاء الذين تلقوا ذلك من كفرة الغرب، وأخذوا يوجهون هذا بما يجدونه من متشابه وضعيف في السنة، وأخذوا يتأولون النصوص ويعبثون بها لتوافق أهواءهم، وهيهات هيهات، فالحوادث أكثر من أن تحصر، وإن استقام لهم تأويل حالة أو حالات؛ فيبقى عشرات لا سبيل لهم إليها.

وبعد ؛ فإن كلام الطبيب على ما فيه من تخبط في الأحكام، إلا أن أخطر ما فيه تطاوله على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقلة أدبه معه.

ومعلوم خطورة هذا المزلق على دين المرء، فتنقص رسول الله باب من أبواب الكفر، وهذا الطبيب وإن لم يكن قصده ذلك إلا أنه جرفه إليه اعتداده بعلمه إعجابه به، هذا العلم الذي جملة منه معين كفرة الغرب الذين يستحسنون القبيح ويستقبحون الحسن، ومن لم يكن معتصما بالكتاب والسنة أنجر وراء أهوائهم ولو في بعض ما يريدون.

وفي ختام هذا الكلام أدعوه إلى التوبة إلى الله، والاستغفار من هذه الزلة المنكرة، وعدم التعرض لجناب رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الكلام القبيح، وترك أمور الشريعة لأهلها، وإن لم يفعل؛ فإنه يستحق أن يعامل بما يردعه وأمثاله من التطاول على رسول رب العالمين، فعرض رسول الله أعظم عرض، وجنابه أشرف جناب، بأبي هو وأمي ونفسي، {فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}.

وصلى الله عليه وسلم تسليما مزيدا.

عبد الرحمن السديس


بل أنت ناقص الشخصية يا طارق الحبيب
وليد بن عثمان الرشودي

الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أكمل الخلق أجمعين وسيد الأولين والأخيرين نينا محمد الذي اصطفاه ربه واختاره على كافة البشر وحفظه في صغره وهو العالم بيتمه بقوله : ألم يجدك يتيما فآوى .
أما بعد : فقد استمعت لمقطع للدكتور طارق الحبيب يحلل بها بكل جراءة شخصية النبي صلى الله عليه وسلم كما يسميه تحليلا نفسيا وصل به فكره إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ناقص اكتمال الشخصية بسبب فقد حنان الأمومة لفقده لها في صغره .
ولله العجب لهذا التحليل المنحرف عن فهم الشريعة كيف يكون يتيما من آواه ربه في يتمه فقال سبحانه : ألم يجدك يتيما فآوى قال ابن كثير : وذلك أن أباه توفي وهو حمل في بطن أمه ، وقيل : بعد أن ولد ، عليه السلام ، ثم توفيت أمه آمنة بنت وهب وله من العمر ست سنين . ثم كان في كفالة جده عبد المطلب ، إلى أن توفي وله من العمر ثمان سنين ، فكفله عمه أبو طالب . ثم لم يزل يحوطه وينصره ويرفع من قدره ويوقره ، ويكف عنه أذى قومه بعد أن ابتعثه الله على رأس أربعين سنة من عمره ، هذا وأبو طالب على دين قومه من عبادة الأوثان ، وكل ذلك بقدر الله وحسن تدبيره ، إلى أن توفي أبو طالب قبل الهجرة بقليل ، فأقدم عليه سفهاء قريش وجهالهم ، فاختار الله له الهجرة من بين أظهرهم إلى بلد الأنصار من الأوس والخزرج ، كما أجرى الله سنته على الوجه الأتم والأكمل . فلما وصل إليهم آووه ونصروه وحاطوه وقاتلوا بين يديه ، رضي الله عنهم أجمعين ، وكل هذا من حفظ الله له وكلاءته وعنايته به .
وقال البغوي ثم أخبره الله - عز وجل - عن حالته التي كان عليها قبل الوحي ، وذكره نعمه فقال جل ذكره : (
ألم يجدك يتيما فآوى ) أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي فقال : أنبأني عبد الله بن حامد الأصفهاني ، أخبرنا محمد بن عبد الله النيسابوري ، حدثنا محمد بن عيسى أنا أبو عمرو الجويني وأبو الربيع الزهراني قالا حدثنا حماد بن زيد عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " سألت ربي مسألة وددت أني لم أكن سألته ، قلت : يا رب إنك آتيت سليمان بن داود ملكا عظيما ، وآتيت فلانا كذا وآتيت فلانا كذا ؟ قال : يا محمد ألم أجدك يتيما فآويتك ؟ قلت : بلى ، أي رب [ قال : ألم أجدك ضالا فهديتك ؟ قلت : بلى أي رب ، قال : ألم أجدك عائلا فأغنيتك ؟ قلت : بلى أي رب " ، وزاد غيره عن حماد قال : ألم أشرح لك صدرك ووضعت عنك وزرك ؟ قلت : [ ص: 456 ] بلى أي رب ] .

ومعنى الآية : ألم يجدك يتيما صغيرا فقيرا حين مات أبواك ولم يخلفا لك مالا ولا مأوى ، فجعلت لك مأوى تأوي إليه ، وضممتك إلى عمك أبي طالب حتى أحسن تربيتك وكفاك المؤنة .
وقال صاحب التحرير والتنوير: استئناف مسوق مساق الدليل على تحقق الوعد ، أي : هو وعد جار على سنن ما سبق من عناية الله بك من مبدأ نشأتك ولطفه في الشدائد باطراد بحيث لا يحتمل أن يكون ذلك من قبيل الصدف ; لأن شأن الصدف أن لا تتكرر فقد علم أن اطراد ذلك مراد لله تعالى .

والمقصود من هذا إيقاع اليقين في قلوب المشركين بأن ما وعده الله به محقق الوقوع قياسا على ما ذكره به من ملازمة لطفه به فيما مضى وهم لا يجهلون ذلك عسى أن يقلعوا عن العناد ويسرعوا إلى الإيمان ، وإلا فإن ذلك مساءة تبقى في نفوسهم وأشباح رعب تخالج خواطرهم . ويحصل مع ذلك المقصود امتنان على النبيء - صلى الله عليه وسلم - وتقوية لاطمئنان نفسه بوعد الله تعالى إياه .

والاستفهام تقريري ، وفعل ( يجدك ) مضارع ( وجد ) بمعنى ألفى وصادف ، وهو الذي يتعدى إلى مفعول واحد ومفعوله ضمير المخاطب . و ( يتيما ) حال ، وكذلك ( ضالا ) و ( عائلا ) . والكلام تمثيل لحالة تيسير المنافع للذي تعسرت عليه بحالة من وجد شخصا في شدة يتطلع إلى من يعينه أو يغيثه .

واليتيم : الصبي الذي مات أبوه ، وقد كان أبو النبيء - صلى الله عليه وسلم - توفي وهو جنين أو في أول المدة من ولادته .

والإيواء : مصدر أوى إلى البيت ، إذا رجع إليه ، فالإيواء : الإرجاع إلى المسكن ، فهمزته الأولى همزة التعدية ، أي : جعله آويا ، وقد أطلق الإيواء على الكفالة وكفاية الحاجة مجازا أو استعارة ، فالمعنى
: أنشأك على كمال الإدراك والاستقامة وكنت على تربية كاملة مع أن شأن الأيتام أن ينشئوا على نقائص لأنهم لا يجدون من يعنى بتهذيبهم وتعهد أحوالهم الخلقية . وفي الحديث : " أدبني ربي فأحسن تأديبي " ، فكان تكوين نفسه الزكية على الكمال خيرا من تربية الأبوين .
هذه جملة من كلام من يوقر الرسول صلى الله عليه وسلم ويعرف قدره فقلي بربك ياهذا من سبقك لمثل هذا الفهم المعوج ألم يكن في بني البشر ممن طارت شهرتهم مهما كان نوعها من تزوج بكبيرة ثم أخذ صغيرة حتى تجري عليه تحليلاتك النفسية حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ياهذا إنه رسول الله فالزم قدرك وكف أذاك عنه فإن رقابنا دونه فداء وتب لربك واستغفر لذنبك فلأن كانت سقطتك المريعة مع ابناء الشمال والجنوب من بلادنا الحبيبة حتى كانت منهم غضبة مضرية حق لهم ذلك .
فما بالك بمقام الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم والخلاصة الناقص أنت ولا كمال لك ولاتظن أن ماكتب الله لك من شهرة تعني كمال التزكية لك فلك من السقطات الكثير لا مقام لذكرها من جراءة على جناب الشريعة في الأحكام وغيرها.
وأخيرا أحذرك نفسك التي تماديت معها كثيرا فاعسفها قبل أن توردك المهالك .
وحق على كل من سمع بذاك الباطل أن يعلن النكير عليه حفاظا على جناب القرآن المثبت كمال الرسول صلى الله عليه وسلم في يتمه ورجولته وكافة حياته وحفاظا على مقام المحبة للرسول صلى الله عليه وسلم الذي حبه أوجب من حب النفس والولد والمال والناس أجمعين

متى صدقت محبة من يراني ... من الأعداء في أمر فظيع
فتسمح أذنه بسماع شتمي ... وتسمح عينه لي بالدموع

وليد بن عثمان الرشودي

[دارس1431]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة justice . النبي بشر .. .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة azoooz~ ^ ^ هنا مربط الفرس .

النبي بشر لكن ليس كالبشر علية افضل الصلاة والسلام
اصطفاه الرحمن و عصمة عن أخطاء البشرية

بأبي وأمي يارسول الله

[فاقدة أبوها]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صَخَب الْأَبْجَدِيِّة لاحول ولاقوة إلا بالله . ! فاقدة أبوهـا الله يوفقك في الدارين . كلامك صح ف صـح بصراحة لا أعلـم ما أقول . ماني محتاجه أبرر كلام للدفـاع عن أفضل الخلق . الي محتاجينه الآن أنـه د طارق الحبيب يبعـد هو وتحليلاته عن من به بشر الله السماء فزُينت . وعجبي من بعض الردود ! !!!!!

عجبت من قبلك عزيزتي صخب,

بارك الله فيكِ .

[JuStice]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاقدة أبوها أوليس بمعصوم؟؟؟؟؟؟؟؟ اتقوا الله فيما تكتبون.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دارس1431 النبي بشر لكن ليس كالبشر علية افضل الصلاة والسلام اصطفاه الرحمن و عصمة عن أخطاء البشرية بأمي وامي يارسول الله

.

النبي صلى الله عليه وسلم بشر , وهو معصوم فيما يخبر به عن الله من الوحي ..

وفيما عدا ذلك قد يخطئ بـ دليل معاتبة الله له في عدة مواضع بالقرآن .. ولا ينقص هذا من قدره كما قد يتصور البعض .

.

[فاقدة أبوها]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة JuStice . النبي صلى الله عليه وسلم بشر , وهو معصوم فيما يخبر به عن الله من الوحي .. وفيما عدا ذلك قد يخطئ بـ دليل معاتبة الله له في عدة مواضع بالقرآن .. ولا ينقص هذا من قدره كما قد يتصور البعض . .

ياأخي الفاضل بخصوص العصمة هناك اختلاف بين العلماء فمنهم من يرى أن العصمة للوحي فقط ومنهم من يرى عصمته من الخطأ بدليل قوله صلى الله عليه وسلم لابن عمر (اكتب فوالله مايخرج مني إلا حقا)

وهذا الخلاف ندعه لأهل العلم فلسنا مؤهلين للخوض فيه,

و أنصحك أخي جستس بقراءة هذا الكتاب لتعلم أكثر عن عصمة النبي صلى الله عليه وسلم-من أهل العلم الثقات- فقد ورد حولها الكثير من الشبهات وهذا -ربما- ماجعل بعض ضعاف النفوس ينتقصونه بهذه الحجة,
وفي الكتاب فصل كامل للرد على من يرى في ظاهر القرآن والسنّة تعارضاً مع عصمته صلى الله عليه وسلم,


http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=124873




هناك نقطة أخرى فاتني التنبيه عليها من رد الأخت زمردة فقد قالت أنه اتهمه بنقص الشخصية قبل النبوة لابعدها -أي أن اتهامه قبل النبوة لاشيء فيه- وهذا لاشك أنه كلام خاطئ فقد شهد رب الأرض والسموات على كماله-البشري- حتى قبل النبوة,

فقد قال الله تعالى في محكم التنزيل :

( قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عُمُراً من قبله أفلا تعقلون )


وهذا يدل على رفعة شأن النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة فكيف يكون ناقص الشخصية وقد جعل الله تعالى سيرته قبل النبوة دليل وحجة على الكافرين!!

[JuStice]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاقدة أبوها أنصحك أخي جستس بقراءة هذا الكتاب لتعلم ماهي عصمة النبي صلى الله عليه وسلم فقد ورد حولها الكثير من الشبهات وهذا -ربما- ماجعل بعض ضعاف النفوس ينتقصونه بهذه الحجة, وفي الكتاب فصل كامل للرد على من يرى في ظاهر القرآن والسنّة تعارضاً مع عصمته صلى الله عليه وسلم, http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=124873 هناك نقطة أخرى فاتني التنبيه عليها من رد الأخت زمردة فقد قالت أنه اتهمه بنقص الشخصية قبل النبوة لابعدها -أي أن اتهامه قبل النبوة لاشيء فيه- وهذا لاشك أنه كلام خاطئ فقد شهد رب الأرض والسموات على كماله-البشري- حتى قبل النبوة, فقد قال الله تعالى في محكم التنزيل : ( قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عُمُراً من قبله أفلا تعقلون ) وهذا يدل على رفعة شأن النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة فكيف يكون ناقص الشخصية وقد جعل الله تعالى سيرته قبل النبوة دليل وحجة على الكافرين!!

.

شكرًا لكِ على الكتاب ,

أنا لم أقل بأن النبي صلى الله عليه وسلم ناقص .. معاذ الله , بل قلتُ وبدليل القرآن بأنه بشر قد يخطئ فيما عدا الوحي .

.

[تلميذ منتسب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاقدة أبوها والله ياأخي طريقة التعامل ليست بأكثر أهمية من الحدث نفسه! لكن تبقى مهمه لان الهدف منها الوصول الى النتيجة المرجوة للأسف لم أر هنا غير التبجيل والتقديس للدكتور طارق وكأنه هو من أُنزل عليه الوحي ولم أر أحدً قام بتخطئته على ماقاله ثم كأن بيني وبينه عداوة لكي أنكل به وأسبه وأشتمه! ليس بيني وبينه إلا حديثه عن رسولي فقــــــــــــــــــــــط . أين هذا التبجيل والتقديس يعني لازم نأتي بعبارات غير منطقية وغير صحيحه وكل هذا لاجل لان تثبتي مانقولين ! وقلتا ياأختي الكريمة واشرنا الى ان الدكتور وضّح مقصده بقوله وانه لم يرد الانتقاص للرسول عليه الصلاة والسلام وختم مقاله بعذرا نبي الله ونحن لم نقل تنكلي به او تشتميه ولم يكن القصد عنكي يا اختي الكريمة وانما القصد عن اولئك الذين يكيلون السب والشتم وعادة ما اكون بكلامي بصفه عامة ولا افضل ذكر اشخاص بأسمائهم هذا فقط اقوله للتنبيه حتى لايفهم كلامي بصورة خاطئة ونحن حديثنا عن طريقة التعامل عندما نرى من نعتقد انه اخطئ وجانب الصواب هل الشتم واللعن يكون هو الحل المناسب ام الدعوة بالتي هي احسن والنصح والارشاد يكون هو الحل الامثل قرأته في غير هذا المنتدى, وقرأت كثيراً من الردود عليه, الأعضاء والتعليقات تحتوي على سب نعم لكن العلماء والدعاة لا والله . من الطبيعي ان يكون الشتم من العوام هدانا الله واياهم الى طريق الحق أستغرب تكرارك لما قلت رغم انني أوضحت لك بردي السابق أن أدلتك في غير مكانها تماماً وأعيدها لك ان شئت, أدلتك تتحدث عن أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم إذا أخطأوا وهنا حالة انتقاص لشخص النبي صلى الله عليه وسلم فشتان بين الحالتين وأدلتك ليس هذا مكانها أبداً, طيب واخلاق النبي هذه فقط تكون للذكر ام اننا نقول تلك الاخلاق لكي تكون لنا قدوة نقتدي بها عندما نرى تصرف الرسول عليه الصلاة والسلام بأخلاقة الجمّة في التعامل مع من اخطأ ؟ لا ادري بصراحة هل الذي اخذتيه من تلك القصص واستفدتيه انها كانت تتحدث عن اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام فقط ! طيب وماذا بعد هذا ياراعاكي الله اليس من المفترض منك ان يكون قدوتك في التعامل مع المخطئ بهذه الاخلاق عندما تواجهين من ترين انه اخطأ على فكرة الدكتور يفهم من مقاله انه لم يقصد الانتقاص للنبي عليه الصلاة والسلام أعيد وأكرر ماقلته للأخ دارس أننا لاندخل بالنوايا , ونحكم على الظاهر وهو قال جملة صريحة لاتحتمل أكثر من معنى, عذراً نبي الله!!! ألا ترى أن هذا دليلاً دامغاً على انتقاصه والا فلم يعتذر من الأساس؟؟؟ طيب ارجعي قليلا يارعاكي الله واقرائي ايضا انه قال هل من المعقول ان يحمل فكرة انتقاص الرسول عليه الصلاة والسلام ! والذي فهمته من قوله عذرا نبي الله فهذا يُحمل من باب التأدب مع النبي عليه الصلاة والسلام عندما حصل الخلاف فيما بينه وبين من اختلفوا معه فقد يكون لا يعلم ولا من اختلفوا معه لا يعلمون ولكن يبقى اجتماعهم على محبة النبي وتسابقهم على تطبيق سنته والله ثم والله ثم والله لو أن أخي قال هذا الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم لطالبت بذات الشيء فشخص النبي صلى الله عليه وسلم مقدم على كل الناس وعلى نفسي فداك أبي وأمي ونفسي يارسول الله. طيب لو وضّح لك اخوك وقال لم اقصد الانتقاص للرسول عليه الصلاة والسلام وانه يسابق المسلمين في محبته عليه الصلاة والسلام وتطبيق سنته بمعنى اخر ان اخوك بعدما سمع من العوام من يشتمه ويلعنه ثم جاء اليك وقال لكي ياأختي فاقدة لم اقصد الانتقاص للنبي فأنا احبه واسابقهم على تطبيق سنته ماذا سيكون ردك عليه ؟ هل وصلت الان الفكرة هل ستقولين لا بد من محاكمتك وانتهى احترامي لك كاأخ لي ! الله المستعان لو انكي تقولين نعم لابد من محاكمته وانتهى الاحترام املئ فؤادك رحمة لذوي الاسى لا يرحم الرحمن من لا يرحم ُ وترى اخوك يقول لم يقصد الانتقاص يشتركون في ذات القضية, وهذه مشكلة كبيرة ياأخي, لذلك قلت أن هذه الكلمة لو صدرت من شيعي لأقمنا الدنيا عليه, ولكننا نحدد الموقف بناء على الشخص نفسه لا على الموقف! طيب طالما انكي تقولين تحددين الموقف بناء على الشخص فلماذا اذاً تصرين على انه اراد الانتقاص للرسول عليه الصلاة والسلام مع ان الدكتور يقول لم يقصد الانتقاص وتقولين انهم يشتركون في ذات القضية مع الدنماركي واليهودي الدنماركي واليهودي يريدون فعلا الاساءة والاذية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تأتي وتقولين يشتركون في ذات القضيه ياأختي الدكتور يقول لم يقصد الانتقاص للرسول عليه الصلاة والسلام وانتي تأتي وتقولي بل يريد الانتقاص ويشترك معهم في ذات القضيه ! على ماذا بنيتي كلامك والدكتور يقول لم يقصد الانتقاص يعني قول الدكتور غير كافي بالنسبة لك ؟ ماهي الطريقة المناسبة بنظرك لكي يقوم بها الدكتور حتى تتأكدي انه لم يقصد الانتقاص ! أعذره لأنه غضب لنبيه, وعمله هذا -أي سبه وشتمه- لم يقصد به التقرب إلى الله به بقدر ماكان غضباً لرسول الله من أن ينتقصه كائناً من كان! الله اكبر ومالفائدة اذا لم يكن ذلك الغضب يُقصد به وجه الله تعالى والتقرب اليه اذاً نعود مرة اخرى لمسألة أن الاعمال الصالحة لاتقبل الا بشرطين ان يكون خالصا يُبتغى به وجه الله وان يكون وفقا للسنة وانتي تقولين لم يقصد به التقرب الى الله بالاضافة الى انك تعذرين من يسب ويشتم مع العلم ان هذا ليس من سنة المصطفى عليه الصلاة والسلام ( لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا لعانا ولا سبابا كان يقول عند المعتبة : ماله ترب جبينه ) أيعني ذلك أن نفتح الباب على مصراعيه لكل من ينتقص من نبينا ونقول له لاعليك فقد أُمرنا بالتعامل بالحسنى مع كل من ينتقص من شخص نبينا!! لاطبعا ولا يروح بالك لبعيد فالموضوع هنا عن اخوك المسلم الذي تقولين عنه انه ينتقص رسولنا الكريم عليه الصلاة والسلام الله بيني وبينك, وارجو أن تعود لنصيحتك ألا تدخل في النوايا. طيب بس ودي اعرف كيف تأكدتي ان الدكتور طارق الحبيب عندما قال بتلك المفردة كان يقصد الانتقاص للنبي صلى الله عليه وسلم طالما انك تتحدثين الان عن النوايا وعدم الدخول بها ثم أي نوايا ياأختي الكريمة التي تنصحيني بعدم الدخول فيها كلمتي لك حفظك الله بترك المزايدة كان ردا على كلامك ان لاخير فينا ان لم نذب عن نبينا ضد من ينتقصه فرددت عليك برجاء ان تحاولي ان تتركي المزايدة في هذا الامر وقلت ان انفسنا واموالنا واهلنا دون رسول الله عليه افضل صلاة واتم تسليم بس جد ودي اعرف كيف تأكدتي ان الدكتور طارق كان يقصد الانتقاص وهو يقول بمقاله هل من المعقول ان يحمل فكرة الاستنقاص للنبي عليه الصلاة والسلام ويطلقها في مجتمع متدين ! وكيف وصلتي لمرحلة التأكد ان الدكتور اراد فعلا الانتقاص ؟

دمتي ياأختي الكريمة لما يحبه الله ويرضاه

[bint aboha]

http://www.okaz.com.sa/new/Issues/20...0621428092.htm

الموضوع مفروغ منه اخ تلميذ عن اذنك اخاف ان

يأخذ الموضوع مسار آخر رجاء لشخصكم الكريم

هدى الله الجميع الموضوع صدمني والمناقشات افجعتني

والأخبار أرعبتني يكفي فلهم حسيب ورقيب هدى الله الدكتور

طارق الحبيب هداه الله وحسبي الله وكفى

[تلميذ منتسب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة bint aboha http://www.okaz.com.sa/new/Issues/20...0621428092.htm الموضوع مفروغ منه اخ تلميذ عن اذنك اخاف ان يأخذ الموضوع مسار آخر رجاء لشخصكم الكريم هدى الله الجميع الموضوع صدمني والمناقشات افجعتني والأخبار أرعبتني يكفي فلهم حسيب ورقيب هدى الله الدكتور طارق الحبيب هداه الله وحسبي الله وكفى

8

اهلا وسهلا بالاخت الكريمة بنت ابوها

واسمحي لي ياأختي الكريمة ان اطرح لكي ماقاله الدكتور طارق بردّه على شيخنا الفاضل الدكتور عائض القرني بخصوص ماتطرقتي له بمشاركتك

رداً على هجوم عائض القرني ومطالبته بكي البروفيسور كآخر العلاج

الحبيب: أزمة التصريح أثبتت لدي أن الإسلاميين وصلوا لمرحلة من النضج!

عبدالله البرقاوي- سبق- الرياض:
ردّ بروفيسور الطب النفسي طارق الحبيب على الهجوم الذي تعرّض له من الداعية الإسلامي عائض القرني والذي قال فيه القرني: "إن لوثة عقلية أصابته ولعلها عدوى من بعض المرضى، مقترحاً أن يبرك الشيخ عادل الكلباني على صدر الحبيب ويرقيه بآيات قرآنية علّ الله أن يشفيه مما أصابه، فإن لم تنجح الرقية فبشيء من الكيّ"، مستشهدا بالحديث «آخر العلاج الكي»".

البروفيسور طارق الحبيب ردّ قائلاً: "رغم عدم اتفاقي مع ما تفضّل به الشيخ عائض القرني إلا أنني شعرت بعد التصريح الذي أدلى به بأن مجتمعنا السعودي قد خطى خطوة إيجابية في التعامل مع الأزمات وذلك أن السعوديين سابقاً كانوا يعملون من خلال الحزبيات، فالإسلاميون كانوا ينتصرون لبعضهم ولو كان أخوهم مخطئاً؛ بحجة حماية المنهج من إساءة فهم الآخرين وكذلك الأمر بالنسبة لليبراليين، أما عندما جاءت هذه الأزمة فقد أثبت الإسلاميون عندي أنهم قد وصلوا إلى مرحلة من النضج تجعلني أشعر بالطمأنينة على مستقبل الفكر الديني في هذا البلد الكريم، وأعود ثانية وأؤكّد أنني لا أتفق مع خطاب شيخي وأخي عائض القرني لا من حيث المضمون ولا الأسلوب ولا أقول إلا كما قلت في صفحتي على الفيسبوك: "غفر الله لشيخي".

وكان الداعية الإسلامي الدكتور عائض القرني, قد هاجم استشاري الطب النفسي الدكتور طارق الحبيب قائلاً: إن لوثة عقلية أصابته ولعلها عدوى من بعض المرضى، مقترحاً أن يبرّك الشيخ عادل الكلباني على صدر الحبيب ويرقيه بآيات قرآنية عل الله أن يشفيه مما أصابه، فإن لم تنجح الرقية فبشيء من الكيّ، مستشهداً بالحديث "آخر العلاج الكي".

وأكّد القرني في حديث هاتفي أعده الزميل فهد الذيابي ونشرته "عكاظ" اليوم أن أهل الجنوب والشمال الذين أساء لهم الحبيب واتهمهم بانتمائهم للدول المجاورة فيهم علماء وشعراء وكتاب وجنود بواسل هم دروع ضافية لهذا الوطن وأسود عرينه، معتبراً ما جاء به الحبيب هذياناً وهلوسة ورجساً من عمل الشيطان.

وطالب القرني الحبيب بأن يعتذر سريعاً لخادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود أولاً وللشعب السعودي وللوطن على ما ورد في حديثه؛ لأنه جرح مشاعر كل سعودي حريص على التوحيد والوحدة وبناء وطن قوي صامد في وجه الأعداء، متسائلاً عما الذي يقوله الحبيب لدماء أهل الجنوب والشمال التي سالت على حدود الوطن وفي معارك الكرامة والتضحية والفداء حماية للوطن ومقدساته.

ورأى القرني أن ما قاله الحبيب ضد المنطق والعقل والشرع والواقع والوحدة واللحمة الوطنية التي جمع عليها الملك عبدالعزيز ــ طيّب الله ثراه ــ أفراد الشعب الكريم، إذ لم يجتمع المواطنون على تصنيفات وأولويات لمناطق على مناطق كما صنف هتلر العالم بعد الجنس الألماني الآري، بل اجتمعوا على أنهم إخوة في الدين والوطن والمغنم والمغرم لا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى والصدق والإخلاص والعمل والإنجاز.

يشار إلى أن أزمة تصريح البروفيسور طارق الحبيب لا زالت تبعاتها متواصلة رغم اعتذاره الذي دوَّنه على صفحته في الفيس بوك.

المصدر ،،،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وايضا رد الدكتور الفاضل الشيخ عائض القرني على الدكتور طارق الحبيب

8

طلب منه أن يتقبَّل مزاحه برحابة صدر.. ويكن له المحبة والإجلال

القرني للحبيب: ما قلته استفزني.. وأعلم أن لك أحباباً في الشمال والجنوب

عبدالعزيز العصيمي- سبق- الرياض:
قال الشيخ الدكتور عائض القرني إن البروفسور طارق الحبيب من النوابغ والنجوم التي تفتخر بها السعودية، مبيناً أن ما خرج من البروفسور من تصريحات استفزته، داعياً إياه إلى أن يتقبل مزاحه بصدر رحب. وأضاف القرني في رسالة وجهها للبروفسور الحبيب عبر "سبق": "لمكانتك وكثرة محبيك ومعجبيك استفزني تصريحك صراحة، وأنا رجل مزّاح وشاعر ولا أترك فرصة للتعليق والنكات التي تعوَّد عليها أصحابي وأحبابي وهم يتقبلونها بصدر رحب، فقد مزحت قديماً على الأستاذ الأخ قينان الغامدي، وغيره من الكتاب، وعلقت تعليقات وتقبلت فأرجو ألا يضيق صدرك بهذا التعليق، وأنا مازلت أكن لك المحبة والإجلال والتقدير والدعاء، ما الله به عليم".

وتابع القرني: "استفزني هذا التصريح الذي ما كنت أتوقعه أبداً من مثل قامتك وهامتك وسمو أخلاقك ونبولك، فغفر الله لك وغفر لي وسددك وزادك توفيقاً ونجاحاً، وأعلم أن في الجنوب والشمال من محبيك وممن يدعون لك، أناس ربما يكون الدعاءمنهم أكثر من قرابتك في الأسرة والنسب والأرحام والأقارب والله يجمعنا بك وكل محب في جنات النعيم".

المصدر ،،،

كل الشكر والتقدير لتواجدك الكريم مع اجمل تحية لك

[Sulaf Almaz]

فقط مداخلة بسيطة مني لـ د . علي العمري من صفحته على الفيس بوك :

أخطأ نبي الله آدم في أكل شجرة حلال في أصلها فخلد الله خطأه باسمه في القرآن ( وعصى آدم ربه فغوى) ثم لطف به وخلد مكانته ( ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى). ماأعظم منهج القرآن في الرد على المخطئَ!