آلبلآغـــــة ( 1 ) د: محمد أحمد

غرشوبة · 05-05-2012, 03:59 PM

سلآموووووووووون

مسآكم و صبآحكم ينتشي ألوآن آلسسسعد

حبيبآتي هذآ ملخص آلدرس آلــ ( 7 )

أعتذر دآئمآ على تأخيري لكن يتعبني شوي آلجلوس على آلجهآز

أحسهآ تأثر بعيني وإن شآءآلله نخلص آلدروس على خير في أقرب وقت

وبسم آلله نبدأ

تابع [ أحوال أجزاء الجملة و الجملة ]

[ الحــــذف ]

* للحذف شرطين هما :
1- وجود قرينة تدل على المحذوف .
2- وجود غرض بلاغي يرجح الحذف على الذكر .

* أنواع الحذف :
حذف المسند إليه - حذف المسند - حذف المفعول .

أ- حذف المسند إليه .
1- احتراز العبث :
يقول العلماء إن وجود القرينة التي تدل على المحذوف تجعل الذكر
نوع من أنواع العبث طلما القرينة تغني عنه ، فيكون ذكره عبثا .
مثال : " ذلك الكتاب لاريب فيه ".
التقدير : هو هدى للمتقين - حذف هو الذي يعود للمسند إليه بقصد التنزه عن العبث .
" وما أدراك ماهي نار حامية ".
التقدير : هي نار حامية - حذف هي الذي يعود للمسند إليه بقصد التنزه عن العبث .

2- ضيق الصدر :
تكون في حاله التعب أو المرض أو الدهشة و شدة التعجب .
مثال : " فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم ".
التقدير : أنا عجوز عقيم - حذف المسند إليه لأنه في مقام الدهشة والتعجب
والإستغراب مما يدعوا إلى الإيجاز في اللفظ .
قال الشاعر :
قال لي : كيف أنت ؟ قلت عليل .... سهر دائم وحزن طويل
التقدير : أنا عليل ، وحالي سهر دائم وحزن طويل - وحذف المسند إليه لضيق الصدر .

3- كون المسند لايصلح إلا به :
مثال : " تولج الليل في النهار ، وتولج النهار في الليل " .
التقدير : الله سبحانه - أي أن الإيلاج متعين لله سبحانه وتعالى .
" كلا إذا بلغت التراقي ، وقيل من راق " .
التقدير : النفس - أي الذي يبلغ التراقي هي النفس أو الروح فأصبح المحذوف متعين له .

4- الحذر من فوات فرصه :
يحذف المسند إليه خوفا من فوات فرصة .
كقولنا عند الحرب : غارة ، أي هذه غارة .

5- الخوف على المسند إليه :
قال الشاعر :
تنبئت أن أبا قابوس أوعدني .... ولا قرار على زأرٍ من الأسد
حذف الفاعل خوفا على المسند إليه .

6- الاحتقار :
قال الشاعر :
لئن كنت قد بلغت عني وشاية .... لمبلغك الواشي أغش وأكذب
حذف المسند إليه ( فاعل التبليغ ) احتقارا له وأنه لايستحق الذكر .

ب- حذف المسند .

1- ضيق الصدر :
قال الشاعر :
ومن يك أمسى بالمدينة رحله .... فإني وقيار بها غريب
التقدير : وقيار غريب - حذف المسند إلى ( قيار ) بسبب لضيق صدره .
وقال الشاعر :
نحن بما عندنا ، وأنت بما عندك .... راض ، والرأي مختلف
التقدير : نحن بما عندنا راضون - حذف المسند لضيق الصدر .

2- اتباع الاستعمال الوارد :
إن محلا ، وإن مرتحلا .... وإن في السفر إذا مضوا مهلا
التقدير : إن لنا - حذف المسند اتباع استعمال الوارد كما ورد عن العرب .

3- الإحتراز عن العبث :
" ولئن سئلتهم من خلق السموات والأرض وسخر الشمس و القمر ليقولن الله ".
التقدير : خلقهن الله - حذف الفعل ( خلقهن ) للإحتراز عن العبث .

[ وللدرس بقية ]

إلآهِيْ ...
إرْزُقْنَــآ فَوقَ مَآ تَشْتَهِهْ أنْفُسُنَــــآ ...

شوبه

ربي رضاك والجنة · 07-05-2012, 07:22 AM

يسلمووو جزاككي الله خيرر

NoOona AL-ZoOoza · 08-05-2012, 02:14 PM

[font="book antiqua"]غرشوووبه وين التكمله[/font]

شوكلاته بيضاء · 08-05-2012, 02:53 PM

يعطيك الف عاااااافيه ,..

وسلامت عيونك يالغاليه ,..

جزاك الف خيير . بجد ماقصرتي ,.

بانتظااااااااااار البقيه ,.

:)

غرشوبة · 12-05-2012, 03:45 PM

سلآم آلله عليكم

عطر آلله أيآمكم بطآعته

تآبع آلدرس آلــ ( 7 ) أحبتي

بسم آلله نبدأ

ج- حذف المفعول .
1- أن يكون المفعول لايتعلق لذكره غرض :
قال تعالى : " ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد
من دونهم امرئتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لانسقي حتى يصدر الرعاء
وأبونا شيخ كبير فسقى لهما ".
( يسقون , تذودان , نسقي , سقى )
أفعال حذف مفعولها لأنه لايتعلق لذكره غرض .
قال تعالى : " قل هل يستوي الذين يعلمون و الذين لا يعلمون ".
حذف المفعول لأنه لايتعلق لذكره غرض .

2- البيان بعد الإبهام :
يكون دائما بعد فعل المشيئة .
قال تعالى : " فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ".
حذف مفعول فعل المشيئة لقصد البيان بعد الإبهام .
وقال تعالى : " من يشأ يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم ".
حذف مفعول فعل المشيئة لقصد البيان بعد الابهام .

* لايحذف مفعول المشيئة لإن كان غريبا .
مثال : ولو شئت أن أبكي دما لبكيته .... عليه ، ولكن ساحة الصبر أوسع
( أن أبكي دما ) من الغرابة أن يبكي الإنسان دما لهذا صرح بالمفعول به
ليتقرر في ذهن السامع ويأنس به .
( يحذف مفعول المشيئة إذا لم يكن أمرا غريبا ، وإذا كان غريبا لايحذف ) .

3- دفع التوهم إرادة غير المراد :
قال الشاعر :
وكم ذدت عني من تحامل حادث .... وسورة أيام حززن إلى العظم
( حززن إلى العظم ) كناية عن بلوغ القسوة غايتها ، فحذف ( اللحم )
لأن ذكره يؤدي إلى فهم معنى آخر .

[ التقديـــــم ]

صور التقديم :
* تقديم السبب على المسبب .
" إياك نعبد ، وإياك نستعين ".
قدم العبادة على الإستعانة لأن العبادة سبب في الإستعانة بالله .
قال تعالى : " وأنزلنا من السماء ماء طهورا ، لنحي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا
أنعاما وأناس كثيرا ".
قدم الإحياء على السقايا ، وقدم حياة الأرض على الناس لأن الحي هو الذي يسقي .

* تقديم الأعجب فالأعجب .
قال تعالى : " والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ، ومنه من يمشي
على رجلين ومنهم من يمشي على أربع ".
قدم الماشي على بطنه لأنه أدل على القدرة على الماشي على الرجلين ثم الماشي على أربع .

* تقديم الأليق بالسياق .
قال تعالى : " لله ملك السموات والأرض يخلق مايشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور ".
قدم الإناث على الذكور ، فالتقديم هو الأليق بالسياق .
قال تعالى : " وقال الذين كفروا لاتأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم علم الغيب
لايغرب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين ".
قدم السماء على الأرض لأن عالم السماء أوسع وذلك أدل على قدرة الله ،
ثم قدم الأصغر على الأكبر لأن الذي يعلم الأصغر يعلم عن الأكبر .

* تقديم المسند إليه .
1- يفيد الإختصاص .... ، .... 2- يفيد التقوية والتوكيد .
مثال : " ولولا رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز ، وقال ياقوم
أرهطي أعز عليكم من الله " .
نفي العزة عن شعيب و إثباته لغيرة
الغرض من التقديم التخصيص .
قال تعالى : " ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لاتعلمهم نحن نعلمهم ".
اختصاص العلم لله ونفيه عن الرسول
يفيد الإختصاص .
وقال تعالى : " واتخذوا من دونه آلهة لايخلقون شيئا وهم يخلقون ".
التقديم يفيد التقوية .

[ التعريــــف ]

تعريف المسند إليه ---> أصل المسند معرفة لأنه محكوم عليه
فإما أن يكون ( ضمير - اسم إشارة - اسم موصول - علم - معرف بأل -
مضاف إلى معرفة ) .

* أغراض التعريف بالضمير :
إذا كان الحديث في مقام ( المتكلم - المخاطب - الغائب ) .
المتكلم ---> أنا شرحت البلاغة .
" إنا نحن نزلنا الذكر " .
المخاطب ---> " فأما اليتيم فلا تقهر ، وأما السائل فلا تنهر ".
غير معين ---> " وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا ".
" ولو ترى إذا المجرمون ناكسوا روءسهم عند ربهم ".
الغائب ---> " فاصبر حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين ".

* أغراض التعريف بالعلمية :
1- يقصد إحضار العلم بشخصه وذاته :
" قل هو الله أحد ".
لأن المقصود إحضار مدلوله بعينه في ذهن المخاطب .
وقال تعالى : " وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت و إسماعيل " .
ذكر إسماعيل بالاسم العلم بقصد إحضاره لذاته عند المتلقي .
2- بقصد التفاؤل أو التطير :
سعيد عندنا ----> التفاؤل .
3- بقصد التسجيل على السامع :
أقر سعيد بكذا ----> للتسجيل عليه ذلك الإقرار
حتى لايتسى له أن ينكر ذلك الإقرار .

* أغراض التعريف بالموصولية :
1- أن يكون المخاطب لايعلم إلا جملة الصلة :
مثال : الذي فاز رجل فاضل .
الذي يدرس لنا رجل عالم .
2- أن يكون الغرض تقرير المسوق له الكلام :
قال تعالى : " وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك " .
فيه تقرير عن نزاهه سيدنا يوسف عليه السلام وعفته ، لتقرير الغرض المسوق له الكلام .
3- التفخيم والتهويل في الموصول " مـــا " :
قال تعالى : " فغشيهم من اليم ما غشيهم " .
بقصد التفخيم .
4- التنبيه على الخطأ الذي وقع من المخاطب :
وإن الذين ترونهم إخوانكم .... يشفي غليل صدورهم أن تصرعوا
بيان أنهم يتمنوا أن تصرعوا فلا يستحق أن يكونوا إخوان ، التنبيه على الخطأ .
5- أن يكون في مدلول الصلة مايشير إلى نوع الخبر المحكوم به على المسند إليه :
قالى تعالى : " والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
خالدين فيها أبدا وعد الله حقا " .
الإشارة إلى نوع الخبر .

إلآهي ...
اِشْفِ جَدّتِي شِفَآءْ لآ يُغَــآدِرُ سَقَمَـــآ ...

دعوآتكم لجدتي
منومه في آلعنآيه لهآ 6 أيآم

شوبه