[ تــأشيرر ] مادة علوم الحديث ودراسة الأسانيد .. مع الأستاذه نوال باسعد

[براري]

ربي يسعدك ويوفقك ياارب

[سارونه..]

مشكوه والله ماقصرتي الله يوفقك دنيا واخره
في دروس ماهي مأشره اذا تكلمليها
من ص35 الى 56
من ص76 الى 168
من ص 181 الى 191
الله يجعله في موازين حسناتك

[يحلمون...~]

ص/ 130

المدرج



1) تعريفه :
لغةً/ أدرجت الشيء في الشيء إذا أدخلته فيه وضمنته إياه
اصطلاحا/ ما غير سياق إسناده أو أدخل في متنه ما ليس منه بلا فصل

2) أقسامه :
له قسمان :
أ/ مدرج مقلوب السند :
1- تعريفه : هو ما غير سياق إسناده
2- من صوره : أن يسوق الراوي الإسناد فيعرض له عارض فيقول كلاماً من قبل نفسه فيظن بعض من سمعه أن الكلام هو متن الإسناد فيرويه عنه فيتعير سياق الإسناد
3- مثاله : ( قالت مررررره مهم )

ص/ 131

ب/ مدرج المتن :
1- تعريفه : ما أدخل في متنه ما ليس منه بلا فصل
2- أقسامه : ثلاثه وهي : ( مررررررره مهــــــــــمه )
أ/ أن يكون الإدراج في أول الحديث وهو قليل لكنه أكثر من وقوعه في وسطه
ب/ أن يكون الإدراج في وسط الحديث وهو أقل من الأول
جـ/ أن يكون الإدراج في آخر الحديث وهو الغالب

صح أو خطأ
س/ الإدراج الأكثر وقوعاً هو في آخر الحديث
ج/ خطأ
س/ الإدراج في وسط الحديث هو الأكثر وقوعاً
ج/ خطأ
س/ الإدراج في أول الحديث هو أقل وقوعاً
ج/ صح
3- أمثله له : قـــــــــراءهــ

ص/ 132

الأمثله قــــراءهـ

ص/ 133

3) دواعي الإدراج :
أ/ بيان حكم شرعي
ب/ استنباط حكم شرعي من الحديث
جـ/ شرح لفظ غريب في الحديث

4) كيف يدرك الإدراج :
أ- ورود الحديث منفصلاً في رواية أخرى
ب- التنصيص عليه من بعض الأئمة المطلعين
ج- إقرار الراوي نفسه أنه أدرج هذا الكلام
د- استحالة كونه صلى الله عليه وسلم يقول ذلك

5) حكم الإدراج :
الإدراج حرام بإجماع العلماء من المحدثين والفقهاء ويستثنى من ذلك ما كان لتفسير غريب

ص/ 134

6) أشهر المصنفات فيه :
أ/ الفصل للوصل المدرج في النقل للخطيب البغدادي
ب/ محذوووووووف




المقلوب


1- تعريفه:
لغةً/ من القلب وهو تحويل الشيئ عن وجهه
اصطلاحا/ إبدال لفظ بآخر في سند الحديث أو متنه بتقديم أو تأخير ونحوه

2- أقسامه :
وله قسمان /

أ) مقلوب السند :
وهو ما وقع الإبدال في سنده " وله صورتان :

ص/ 135

1/ أن يقدم الراوي ويؤخر في اسم أحد الرواة واسم أبيه كحديث مروي عن( كعب بن مرة ) فيرويه الراوي عن ( مرة ابن كعب )
2/ أن يبدل الراوي شخصاً بآخر كحديث مشهور عن (سالم) فيجعله الراوي عن (نافع)

وممن كان يفعل ذلك من الرواة {حماد بن عمرو النصيبي}
آخر سطر قبل مقلوب المتن " وهذا النوع من القلب هو الذي يطلق على روايه أنه [يسرق الحديث]

ب) مقلوب المتن :
وهو ما وقع الإبدال في متنه " وله صورتان :
1- أن يقد الراوي ويؤخر في بعض المتن الحديث

ص/ 136

2- أن يجعل الراوي متن هذا الحديث على إسناد آخر
ما فعل أهل بغداد مع الإمام البخاري

3- الأسباب الحاملة على القلب :
أ/ قصد الإغراب ، ليرغب الناس في رواية حديثه والأخذ عنه
ب/ قصد الامتحان ، والتأكد من حفظ المحدث وتمام ضبطه
ج/ الوقوع في الخطأ والغلط من غير قصد

4- حكم القلب :
يختلف الحكم بحسب السبب:
1/ فإن كام القلب بقصد الإغراب فإنه لا يجوز

ص/ 137

2/ و أن كان بقصد الامتحان فهو جائز للتثبيت من حفظ المحدث وهذا بشرط أن يبين الصحيح قبل انفاض المجلس
3/ و أن كان عن خطأ وسهو فلا شك في أن فاعله معذور في خطئه لكن أن كثر يخل بضبطه ويجعله ضعيفاً

5- حكم الحديث المقلوب :
أما الحديث المقلوب فهو من أنواع الضعيف المردود لأنه مخالف لرواية الثقات

6- من أشهر المصنفات فيه : محذووووووف

ص / 138 و ص/ 139 و ص/ 140
كلها محذوووووووفه

[يحلمون...~]

ص/ 141

المضطرب

1/ تعريفه :
لغةً: الاضطراب هو اختلال الأمر وأصله من اضطراب الموج إذا كثرت حركته وضرب بعضه بعضا
اصطلاحا: ما روي على أوجه مختلفة متساوية في القوة

2/ شرح التعريف :
أي هو الحديث الذي يروى على أشكال متعارضة متدافعة بحيث لا يمكن التوفيق بينها أبدا

3/ شروط تحقق الاضطراب :
أ- اختلاف روايات الحديث بحيث لا يمكن الجمع بينهما
ب- تساوي الروايات في القوة بحيث لا يمكن ترجيح رواية على آخرى

ص/ 142

أما إذا ترجحت إحدى الروايات على الأخرى أو أمكن الجمع بينها بشكل مقبول فإن صفة الاضطراب تزول عن الحديث ونعمل بالرواية الراجحة

4/ أقسامه :
ينقسم إلى قسمين ووقوع الاضطراب في السند أكثر

صح أو خطأ
س/ ووقوع الاضطراب في السند أكثر من وقوعه في المتن
ج/ صح

أ) مضطرب السند
ب) مضطرب المتن

ص/ 143

5/ ممن يقع الاضطراب :
أ- قد يقع الاضطراب من راو واحد بأن يروي الحديث على أوجه مختلفة
ب- وقد يقع الاضطراب من جماعة بأن يروي كل منهم الحديث على وجه يخالف رواية الآخرين

6/ سبب ضعف المضطرب :
أن الاضطراب يشعرر بعدم ضبط رواته

7/ أشهر المصنفات فيه : محذووووووف

ص/ 144

المصحف

1- تعريفه :
لغةً/ التصحيف وهو الخطأ في الصحيفة ومنه الصحفي وهو من يخطئ في قراءة الصحيفة فيغير بعض ألفاظها بسبب خطئه في قراءتها
اصطلاحا/ تغيير الكلمة في الحديث إلى غير ما رواها الثقات لفظاً أو معنى

2- أهميته ودقته :

3- تقسيماته :
أ) باعتبار موقعه " وينقسم إلى قسمين :

ص/ 145

1- تصحيف في الإسناد : حديث شعبه عن ( العوام بن مراجم ) صحفه ابن معين قال عن ( العوام بن مزاحم )
2- تصحيف في المتن : حديث زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم ( احتجر في المسجد ) صحفه ابن لهيعة قال ( احتجم في المسجد )

ب) باعتبار منشئه " وينقسم إلى قسمين :
1- تصحيف بصر : ( دايم تجيبه في الاختبار ) وهو الأكثر أي يشتبه الخط على بصر القارئ إما لرداءة الخط أو عدم نقطه

صح أو خطأ
س/ تصحيف البصر أكثر وقوعاً من تصحيف السمع
ج/ صح
س/ تصحيف السمع أكثر وقوعاً من تصحيف البصر
ج/ خطأ

2- تصحيف السمع : أي تصحيف منشؤه رداءة السمع أو بعد السامع

جـ) باعتبار لفظه أو معناه " وينقسم إلى قسمين :

ص/ 146

1- تصحيف في اللفظ : وهو الأكثر
2- تصحيف في المعنى : أي أن يبقي الراوي المصحف اللفظ على حاله لكن يفسره تفسيراً يدل على أنه فهم معناه فهماً غير مراد

4- تقسيم الحافظ ابن حجر :
أ/ المصحف : وهو ما كان التغيير فيه بالنسبة إلى نقط الحروف مع بقاء صورة الخط
ب/ المحرف : وهو ما كان التغيير فيه بالنسبة إلى شكل الحروف مع بقاء صورة الخط

5- هل يقدح التصحيف في الراوي :
أ) إذا صدر التصحيف من الراوي نادراً فإنه لا يقدح لأنه لا يسلم من الخطأ
ب) و إذا كثر ذلك منه فإنه يقدح في ضبطه

ص/ 147

6- السبب في وقوع الراوي في التصحيف الكثير :
غالباً ما يكون السبب في وقوع الراوي في التصحيف هو أخذ الحديث من بطون الكتب والصحف

7- أشهر المصنفات فيه :
أ/ التصحيف للدارقطني
ب، وجـ ، محذووووووف

[يحلمون...~]

ص/149

الجهالة بالراوي

1) تعريفها :
لغةً/ جهل ضد علم
اصطلاحا/ عدم معرفة عين الراوي أو حاله

2) أسبابها :
أ- كثرة نعوت الراوي : من اسم و كنية أو لقب أو صفة ـو حرفة أو نسب فيشتهر بشيء منها فيذكر بغير ما أشتهر به لغرض من الأغراض فيظن أنه راو آخر فيحصل الجهل بحاله
ب- قلة روايته : فلا يكثر الأخذ عنه بسبب قلة روايته فربما لم يرو عنه إلا واحد
جـ- عدم التصريح باسمه : لأجل الاختصار ونحوه ويسمى الراوي غير المصرح باسمه ( المبهم )

3) أمثلة : قالت كلها معانا
أ/ مثال كثرة نعوت الراوي : ( محمد بن السائب بن بشر الكلبي ) نسبه بعضهم إلى جده فقال ( محمد بن بشر ) وسماه بعضهم ( حماد بن السائب ) وكناه بعضهم ( أبا النظر ) وكناه بعضهم ( أبا سعيد ) وكناه بعضهم ( أبا هشام ) فصار يظن أنه جماعة وهو واحد

ص/ 150

ب/ مثال قلة رواية الراوي وقلة من روى عنه : ( أبو العشراء الدرامي ) من التابعين لم يرو عنه غير حماد ابن سلمة
جـ/ مثال عدم التصريح باسمه : قول الراوي : أخبرني فلان أو شيخ أو رجل أو نحو ذلك

4) تعريف المجهول :
هو من لم تعرف عينه أو صفته
ومعنى ذلك أن الراوي الذي لم تعرف ذاته أو شخصيته أو عكس ذلك أي لم يعرف عن عدالته وضبطه شيء

5) أنواع المجهول : ثلاثه هي :
أ/ مجهول العين :
1- تعريفه : هو من ذكر اسمه ولكن لم يرو عنه إلا راو واحد

صح أو خطأ
س/ ذكر اسمه ولكن لم يرو عنه إلا راو واحد هو مجهول العين
ج/ صح

ص/ 151

2- حكم روايته : عدم القبول إلا إذا وثق
3- كيف يوثق : بأمرين
أ) إما أن يوثقه غير من روى عنه
ب) و إما أن يوثقه من روى عنه بشرط أن يكون من أهل الجرح والتعديل
4- هل لحديثه اسم خاص : ليس له اسم خاص وإنما من نوع الضعيف

ب/ مجهول الحال : { يسمى المستور }
1- تعريفه : هو من روى عنه اثنان فأكثر لكن لم يوثق
2- حكم روايته : الرد على الصحيح
3- هل لحديثه اسم خاص : ليس له اسم خاص وإنما من نوع الضعيف

جـ/ المبهم : [ من أنواع المجهول ]
1- تعريفه : هو من لم يصرح باسمه في الحديث "
مثل أن يقال عن شيخ ، عن فلان ، عن رجل << قالت آكتبوا لانو مو موجود

2- حكم روايته : عدم القبول حتى يصرح الراوي عنه باسمه أو يعرف اسمه بوروده من طريق آخر مصرحاً فيه باسمه

ص/ 152

3- لو أبهم بلفظ التعديل فهل تقبل روايته :
مثل أن يقول الراوي عنه : (أخبرني الثقة)
الجواب : أنه لا تقبل روايته لأنه قد يكون ثقة عنده غير ثقة عند غيره

4- هل لحديثه اسم خاص :
ليس له اسم خاص و إنما هوو ضعيف
مع آنو في الكتاب غير كذا بس راح اذاكر على كلامها

6) أشهر المصنفات في أسباب الجهالة :
أ/ محذوووووووف
ب/ قلة رواية الراوي ( معانا )
جـ/ محذوووووف

ص/ 153

البدعة

1/ تعريفها :
لغةً/ من بدع بمعنى أنشأ كابتدع
اصطلاحا/ الحدث في الدين بعد الغكمال أو ما استحدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم من الأهواء و الأعمال

2/ أنواعها :
أ- بدعة مكفرة : أي يكفر صاحبها بسببها كأن يعتقد ما يستلزم الكفر
ب- بدعة مفسقة : أي يفسق صاحبها

3/ حكم رواية المبتدع :
أ) إن كانت بدعته مكفرة : ترد روايته
ب) و إن كانت بدعته مفسقة : أن روايته تقبل بشرطين :

ص/ 154

1- ألا يكون داعية إلى بدعته
2- و ألا يروي ما يروج بدعته

4/ هل لحديث المبتدع اسم خاص :
لا وإنما من نوع المردود

ص/ 155

سوء الحفظ

1- تعريف سيئ الحفظ :
هو من لم يرجح جانب إصابته على جانب خطئه

2- أنواعه :
أ/ إما أن ينشأ سوء الحفظ معه من أول حياته ويسمى خبره الشاذ
ب/ إما أن يكون سوء الحفظ طارئاً عليه و إما لكبره أو لذهاب بصره أو لاحتراق كتبه هذا يسمى المختلط

3- حكم روايته :
أ) أما الأول / هو من نشأ على سوء الحفظ فروايته مردودة
ب) أما الثاني / في روايته التفصيل الآتي :
1- فما حدث به قبل الاختلاط فمقبول
2- وما حدث به بعد الاختلاط فمردود
3- وما لم يتميز أنه حدث به قبل الاختلاط أو بعده توقف فيه حتى يتميز

[يحلمون...~]

{ الفصل الثالث }

ص/ 158

الحديث القدسي

1- تعريفه :
لغةً/ نسبة إلى القدس أي الحديث المنسوب إلى الذات القدسية وهوو الله سبحانه وتعالى
اصطلاحا/ هو ما نقل إلينا عن النبي صلى الله عليه وسلم مع إسناده إياه إلى ربه عز وجل

2- الفرق بينه وبين القرآن :
أ) القرآن لفظه ومعناه من الله تعالى و الحديث القدسي معناه من الله ولفظه من عند النبي صلى الله عليه وسلم
ب) القرآن يتعبد بتلاوته و الحديث القدسي لا يتعبد بتلاوته
جـ) القرآن يشترط في ثبوته التواتر و الحديث القدسي لا يشترط في ثبوته التواتر

3- عدد الأحاديث القدسية : ( مهم ودايم تجيبه في الآختبار )
الأحاديث القدسية ليست بكثيرة بالنسبة لعدد الأحاديث النبوية وعددها حوالي مائتي حديث

س/ هل عدد الأحاديث القدسية أكثر أو عدد الأحاديث النبوية أكثر
ج/ الأحاديث النبوية أكثر من الأحاديث القدسية

ص/ 159

4- مثاله : قــــــراءهـ

5- صيغ روايته :
أ/ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل
ب/ أو قال الله تعالى فيما رواه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم

6- أشهر المصنفات فيه : (مـــهـــــم مرررررررره)
الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية " المناوي
جمع فيه 272 حديث

(آختياري)
س/ الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية
لـ ابن حجر - المناوي - للخطابي
ج/ المناوي

ص/ 160

المرفوع

1) تعريفه :
لغةً/ من فعل رفع ضد وضع سمي لنسبته إلى صاحب المقام الرفيع وهو النبي صلى الله عليه وسلم
اصطلاحا/ هو ما اضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة

2) شرح التعريف :
ما فيه شي

3) أنواعه :
أ/ المرفوع القولي
ب/ المرفوع الفعلي
جـ/ المرفوع التقريري
د/ المرفوع الوصفي

ص/ 161

4) أمثله : قــــراءهـ

[يحلمون...~]

بسم الله الرحمن الرحيم
نبدآ على بركة الله

،،،

في الكتــاب الثـــــــــاني
{ أصول التخريج ودراسة الأسانيد }
للمؤلف : محمود الطحان
الكتاب لونه آزرق
للطبعة الثـــالثه لــ عام 1417 هـ

،،،،،

ص/7

المقدمة

1- تعريف التخريج

أ) تعريف التخريج لغةً :
1- اجتماع أمرين متضادين في شيء واحد

ص/8

2- الاستنباط
3- التدريب
4- التوجيه

^الكلام اللي بعدوا ما نحفظه

5- الإبراز والإظهار<< تلقونه في السطر الخامس بعد التوجيه

يعني نحفظ التعريف بس روؤس أقلام

ومنه قول المحدثين عن الحديث (أخرجه البخاري) أي أبرزه للناس وأظهره لهم ببيان مخرجه بسسس

ب) التخريج عند المحدثين : قـــــــراءهـ
قالت آي شي آقول عنه قراءه وافهموا آنو محذوووف

ص/ 9

قــــراءهـ


ص/10

أ/ تعريف التخريج اصطلاحا:
هو الدلالة على موضع الحديث في مصادره الأصلية التي أخرجته بسنده ثم بيان مرتبته عند الحاجة

ب/ شرح التعريف: ( مهـــــم جداً )
المراد بالدلالة على موضع الحديث ذكر المؤلفات التي يوجد فيها الحديث كـ ( أخرجه البخاري في صحيحه ) أو ( أخرجه الطبراني في معجمه ) أو ( أخرجه الطبري في تفسيره )

المراد بمصارد الحديث الأصلية ما يلي :
1- كتب السنة التي جمعها مؤلفوها عن طريق تلقيها عن شيوخهم بأسانيد كـ (الكتب السته) و(موطأ مالك) و (مسند أحمد) و (مستدرك الحاكم) و (مصنف عبدالرازق).

ص/11

2- كتب السنة التابعة للكتب المذكورة كالمصنفات التي جمعت بين عدد من كتب السنة السابقة مثل كتاب (الجمع بين الصحيحين).

3- الكتب المصنفة في الفنون الأخرى كالتفسير والفقه والتاريخ التي تستشهد بالاحاديث لكن بشرط ان يرويها مصنفها بأسانيدها استقلالا << قالت حطوا تحتها عشر خطوط يعني مهمه
أي لا يأخذها من مصنفات أخرى ومن هذه الكتب (تفسير الطبري) وكتاب (الأم) للشافعي فأن هذه الكتب لم يصنفها مؤلفوها على ىنها كتب لجمع نصوص السنة و إنما صنفوها في فنون أخرى لكن استشهدوا بنصوص الأحاديث ضمن أبحاثهم في تفسير الأيات او بيان الأحكام لكنهم عندما يستشهدون بتلك الأحاديث يروونها عن شيوخهم باالأسانيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

صح أو خطأ
س/ الكتب المصنفه في التفسير والفقه والتاريخ ذكر الصحابه في أحاديثهم بأسانيد لايمكن أن يعتبرها من مصادره الأصليه
ج/ خطأ
أو
س/ الكتب المصنفه في التفسير والفقه والتاريخ التي تستشهد بالأحاديث لكن بشرط ان يرويها مصنفها بأسانيدها استقلالا لا تعتبر من مصادر الاصلية
ج/ خطأ
س/ كتاب (الأم) للشافعي لايعتبر من المصادر الأصلية
ج/خطأ
س/ كتاب (تفسير الطبري) لا يعتبر من الامصادر الأصلية
ج/ خطأ

وأما العزو إلى الكتب التي جمعت بعض الأحاديث لا عن طريق التلقي عن الشيوخ و إنما من المصنفات السابقة فلا يعتبر العزو إليها تخريجاً على الاصطلاح في فن التخريج هو تعريف القارئ بأن هذا الحديث مذكور في كتاب ةهذا النوع من العزو يلجأ إليه العاجز عن معرفة مصادر الحديث الأصلية فينزل في عزوه نزولاً غير مستحسن وغير لائق بأهل العلم .

ص/ 12

ومن تلك الكتب التي لا تعتبر مصدراً اصلياً الكتب التي جمعت أحاديث الأحكام مثل كتاب (بلوغ المرام) من أدلة الأحكام لـ ابن حجر وكذلك الكتب التي جمعت الأحاديث على ترتيب احرف المعجم ككتاب ( الجامع الصغير ) للسيوطي ثم باقي الكتب الأخرى التي جمعت الأحاديث من كتب السنة المتقدمة مثل : (الأربعين النووية) و(رياض الصالحين) كلاهما للنووي وغيرها من الكتب لكن هذه الكتب تعتبر دليلاً على مصادر الحديث الأصلية
والمراد بـ ( بيان مرتبته عند الحاجة ) أي بيان رتبة الحديث من الصحة والضعف وغيرها .


صح أو خطأ
س/ كتاب بلوغ المرام من أدلة الأحكام يعتبر أو يعد مصدراً اصلياً من كتب السنة
ج/ خطأ
الصحيح/ لا تعتبر مصدراً اصلياً

س/ كتاب (بلوغ المرام) لايعتبر من المصادر الأصلية
ج/ صح
س/ كتاب (الجامع الصغير) لا يعتبر من المصادر الأصلية
ج/ صح
س/ كتاب (الاربعين النووية) لا يعتبر من المصادر الأصلية
ج/ صح
س/ كتاب (رياض الصالحين) لايعتبر من المصادر الأصلية
ج/ صح

2- أهميته وفائدته ووجه الحاجة إليه : محذووووووف

ص/ 13

3- لمحة عن تاريخ التخريج :
كلها محذوفه ما عدا جزئيه مهم مرررررره
في الصفحه اللي بعدها

ص/ 14

حسب مايقتضيه المقام فظهر مايسمى بـ (كتب التخريج) وكان من أوائل تلك الكتب فيما اعلم الكتب التي خرج الخطيب البغدادي أحاديثها وأشهرها

صح أو خطأ
س/ أول من خرج الأحاديث هو البغدادي
ج/ صح
وممكن تجيبه في الأختياري

ص/ 15

4- أشهر كتب التخاريج والتعريف ببعضها :
نآخذ بس (3) و (5) و(8)
الباقي محذووووف

3/ نصب الراية لأحاديث الهداية لـ الزيلعي
5/ البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير لـ الملقن

ص/16

8/ التلخيص الحبير في تخريج الأحاديث شرح الوجيز الكبير لــ العسقلاني

ص/17

أ- نصب الراية لأحاديث الهداية :
هو من أشهر ما وصلنا من كتب التخاريج الحديثية وقد صنفه الزيلعي << قالت لنا مالوا داعي نحفظ الأسم با الكامل بس ناخذ اللقب
وهو كتاب خرج فيه مؤلف الأحاديث التي استشهد بها العلامة المرغيناني في كتابه (الهداية) في الفقه الحنفي
وهو من أجود كتب التخريج و أنفعها و أشملها ذكراً لطرق الحديث وبيان مواضعه في كتب السنة مع ذكر أقوال أئمة الجرح والتعديل في رجال إسناد .

[ آختياري ]
س/ نصب الراية لاحاديث الهداية لمن :
الزيلعي - السيوطي - العسقلاني
ج/ الزيلعي

،،،،

صح أو خطأ
س/ لا علاقة تربط بين نصب الراية وكتاب آحاديث الهداية
ج/ خطأ

ص/ 18

ناخذ جزئيه بسيطه والباقي محذووووف
اللي معانا في السطر السابع (مهـــــم جداً)

طريقة تخريجه في هذا الكتاب أن يذكر نص الحديث الذي أورده صاحب كتاب (الهداية) ثم يذكر من أخرجه من أصحاب كتب الحديث وغيرها مستقصياً طرقه ثم يذكر الأحاديث التي تدعم وتشهد لمعنى الحديث ويرمز لهذه الأحاديث بـ ( أحاديث الباب ) ثم إن كانت المسألة خلافية يذكر الأحاديث التي استشهد بها العلماء والأئمة المخالفون لما ذهب إليه الأحناف ويرمز لهذه الأحاديث بـ ( أحاديث الخصوم ) بسسس هذا المهم

‘‘ أختاري ‘‘
س/ رمز عالم من العلماء بأحاديث الخصوم بأحاديث مخالفه استشهد بها العلماء في المسأله من هو هذا العالم :
الزيلعي - ابن حجر - المناوي
ج/ الزيلعي

س/عالم آخترع عنوان أحاديث الخصوم وذكرها في كتب التخريج من هو :
ج/ الزيلعي

س/ من أوائل من رمز على أحاديث الخصوم
الزيلعي - السيوطي -
ج/ الزيلعي

،،،،

صح أوخطأ
س/ أحاديث الخصوم رمز بها الزيلعي على أحاديث المخالفين في كتب التخريج في المذهب
ج/ صح

س/ أحاديث الباب رمز بها الزيلعي على أحاديث المؤيده له في الباب
ج/ صح

والباقي محذوووووف
من ص/ 19 إلـــــى ص/ 38
كلــــوا محذوووووف

،،،،
ولـــــي عودة بأذن الله
آنتظروووني

[يحلمون...~]

بسم الله الرحمن الرحيم
،،،،
ص/ 39


"الفصل الأول"

(الطريقة الأولى)

التخريج عن طريق معرفة راوي الحديث من الصحابة

1- هذه الطريقة يلجأ إليها عندما يكون اسم الصحابي مذكوراً في الحديث

2- اما إذا لم يكن اسم الصحابي مذكوراً في الحديث ولم نتمكن من معرفته فلا يمكن اللجوء إلى هذه الطريقه
3- فأذا كان اسم الصحابي مذكوراً في الحديث فعلينا ان نستعين بلاثة أنواع من المصنفات :

أولاً- المسانيد
ثانياً- المعاجم
ثالثاُ- كتب الأطراف
^ طبعاً انا مرقمتها عشان يسهل الحفظ

ص/ 40
المســــــــــــــــــــــانـــــــــيد
المسانيد / (مهـــــــــم)

هي الكتب الحديثية التي صنفها مؤلفوها على مسانيد أسماء الصحابة أي بمعنى أنهم جمعوا أحاديث كل صحابي على حدة

‘‘آختياري‘‘

س/ الكتب الحديثية التي صنفها مؤلفوها على مسانيد أسماء الصحابة تعرف بــ :

المسانيد - المعاجم - الأطراف

ج/ المسانيد

(مهــــــــم) والمسانيد التي صنفها الأئمة المحدثون كثيرة تبلغ مائة مسند أو تزيد

صح أو خطأ
س/ المسانيد التي صنفها الأئمة المحدثون كثيرة تبلغ واحد مسند

ج/ خطأ
الصحيح/ مائة مسند

[آختياري]
س/ المسانيد التي صنفها الأئمة المحدثون كثيرة تبلغ :
عشرة - 904 - مائه وتزيد
ج/ مائه وتزيد

(مهــــــــم جداَ) و أما ترتيب أسماء الصحابة داخل المسند فقد يكون على نسق حروف المعجم أو القبائل أو البلدان

اللي بعدوا قراءهـ


ص/ 41
أ- مسند الحميدي : محذووووووف


ص/ 42
ب- مسند الامام احمد بن حنبل (مهـــــــــــــــم جداً جداً جداً )

هو كتاب كبير يشتمل على نحو أربعين ألف حديث صنفه الامام أحمد بن حنبل

ورتبه على مسانيد الصحابة أي روى فيه أحاديث كل صاحبي على حده

ص/ 43

لكنه لم يرتب أسماء الصحابة على نسق حروف المعجم و إنما راعى في ترتيب منها أفضليتهم و مواقع بدانهم ومنها قبائلهم

صح أو خطأ ( تقول دايم تجيبه في الأختبار و 90% يجي )

س/ رتب الامام أحمد ابن حنبل مسنده على أسماء الصحابة على نسق حروف المعجم

ج/ خطأ

الصحيح / لم يكن مرتب

بعدين من ربما جعل الأحاديث إلى فليبحث عنه في مصدر آخر << هذا كلوا قراءه يعني 12 سطر مو معانا اللي بعدوا معانا ومهم


هذا وقد اشتمل المسند على 904 مسانيد من مسانيد الصحابة ومنها مسانيد بلغت مئات الأحاديث كمسند أبي هريرة والمكثرين من الصحابة ومنها مسانيد لا تشمل إلا حديثاً واحداً

صح أو خطأ
س/ اشتمل مسند أحمد بن حنبل على 100 مسند

ج/ خطأ

الصحيح/ على 904 مسانيد

وقد ابتدأ المصنف بمسانيد العشرة المبشرين بالجنة مقدماً أبي بكر الصديق ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية العشرة رضي الله عنهم ثم ذكر حديث عبد الرحمن بن أبي بكر ثم ثلاثة أحاديث لثلاثة من الصحابة ثم مسانيد أهل البيت وهكذا حتى انتهى بحديث ذداد بن الهاد رضي الله عنه .

صح أو خطأ

س/ ابتدأ أحمد ابن حنبل بمسانيد العشرة المبشرين بالجنة

ج/ صح

ص/ 44
مافيها شي

ص/ 45
المعــــــــــــاجم
تعريفه :

المعاجم جمع معجم والمعجم في اصطلاح المحدثين الكتاب الذي رتب فيه الأحاديث على مسانيد الصحابة

أشهر المعاجم : قالت بس خذوا (1 و 2) باقي المعاجم (3 و 4 و5) محذوووفه
1) المعجم الكبير :
لـ الطبراني وهو على مسانيد الصحابة مرتبينن على حروف المعجم عدا مسند أبي هريرة فإنه أفرده في مصنف ويقال فيه ستين ألف حديث هو أكبر معاجم الدنيا

صح أو خطأ
س/ مسند أبو هريره لم يكن مذكور في المعجم الكبير

ج/ صح

س/ يحتوي مسند أبو هريره على ستين ألف حديث

ج/ صح
س/ أكبر معاجم الدنيا هو المعجم الأوسط

ج/ خطأ

2) المعجم الأوسط :
هو مرتب على أسماء شيوخه وهم قريب من ألفي رجل وفيه ثلاثين ألف حديث

صح أو خطأ

س/ المعجم الأوسط فيه مسانيد الصحابة آلفي رجل

ج/ صح
س/ المعجم الأوسط فيه ثلاثين آلف حديث
ج/ صح

ص/ 46
محذوووووفه

ص/ 47
كتــــــب الأطــــــــــراف
1- تعريفها :
هو نوع نمن المصنفات الحديثية اقتصر فيها مؤلفوها على ذكر طرف الحديث الذي يدل على بقيته ثم ذكر أسانيده التي ورد من طريقها المتن :

1/ إما على سبيل الاستيعاب

أو 2/ بالنسبة لكتب مخصوصة

2- ترتيبها :

فالغالب أن مؤلفيها رتبوها على مسانيد الصحابة مرتبين أسمائهم على حروف المعجم أي يبدءون بأحاديث الصحابي الذي أول اسمه ألف ثم باء .

3- معنى الأطراف :

الأطراف جمع طرف وطرف الحديث معناه الجزء من متنه الدال على بقيته مثل : ( كلكم راع ) وحديث : ( بني الإسلام على خمس ) و حديث : ( الأيمان بضع وسبعون شعبة )

{آختياري}
س/ الجزء من متنه الدال على بقيته هو :

مسنده - طرفه - متنه

ج/ طرفه

[يحلمون...~]

ص/48


4- عددها : آي كتبها

1‘ 2‘ 3‘ 5‘ 6‘ 7‘ << محذوووفه
( مهم ) 4/ تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف أي آطراف الكتب السته لـ المزي

[اختياري]
س/ تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف لمن:
العساكر - المزي - ابن حجر
ج/ المزي

ص/ 49
فوائدها : ( مهــــــــــمه جداً جداً جداً)
أ- معرفة أسانيد الحديث المختلفة مجتمعة في مكان واحد وبالتالي معرفة كان الحديث غريباً أو عزيزاً أو مشهوراً
ب- معرفة من أخرج الحديث من أصحاب المصنفات الأصولفي الحديث
جـ- معرفة عدد أحاديث كل صحابي في الكتب

تنبيه : ناخذ بس السطر الأول
ينبغي ان يعلم كتب الأطراف لا تعطيك متن الحديث كاملاً

صح أو خطأ
س/ كتب الأطراف لا تعطيك متن الحديث كاملاً
ج/ صح

ص/ 50
تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف

1) مصنفه :
المزي

2) الغرض الأساسي من تصنيفه :
جمع أحاديث الكتب الستة وبعض ملحقاتها

3) موضوعه : ( ملحقاتها )
أ- مقدمة صحيح مسلم
ب- كتاب المراسيل لأبي داود
جـ- كتاب العلل الصغير للترمذي
د- كتاب الشمائل للترمذي
هـ- كتاب عمل اليوم والليلة للنسائي



4) رموزه : قالت كلها معانا بس المهمه عددها سبعه

ص/ 51

1- خ/ للبخاري
2- م/ لمسلم
3- د/ لأبي داود
4- ت/ للترمذي
5- س/ للنسائي
6- ق/ لابن ماجه
7- ع/ لما رواه الستة (مهــم)

صح أو خطأ
س/ ‘‘ خ ‘‘ رمز من رموز تحفة الأشراف للبخاري
ج/ ص
س/ ‘‘ م ‘‘ رمز للمسلم
ج/ صح
س/ ‘‘ ع ‘‘ رمز لما راوه الكتب الستة
ج/ صح

5) ترتيبه :
معجم مرتب على تراجم أسماء الصحابة فيبدأ الكتاب بترجمة من أول اسمه همزة
وبلغت مسانيد الصحابة فيه 905 مسنداً وبلغت مسانيد المراسيل المنسوبة إلى أئمة التابعين ومن بعدهم 400 مسنداً

‘‘ آختياري‘‘
س/ بلغت مسانيد تحففة الأشراف 905 مسند لمن
المزي - الامام أحمد - الخساوي
ج/ المزي

صح أو خطأ
س/ بلغت مسانيد كتابه 905 مسنداً
ج/ صح
س/ بلغت مسانيد كتابه 904 مسنداً
ج/ خطأ

ص/ 52
6) تكرار الحديث وسببه : أخر سطرين"
بلغت عدة أحاديثة 19595 حديثاً على حين بلغت أحاديث كتاب (ذخائر المواريث في الدلالة على مواضع الحديث) 12302 حديثاً

صح أو خطأ
س/ التكرار الواقع في كتاب أو الذي وقع في كتاب تحفة الأشراف أكثر من التكرار في كتاب ذخائر المواريث
ج/ صح

7) ترتيب سياق الأحاديث فيه : محذوووووف
8) الغاية من المراجعة فيه : محذوووووف

ص/ 53

9) طريقة إيراد الحديث فيه :

1- ذكر لفظ الحديث عند أول كل حديث يريد إيراده فوق هذا اللفظ الرموز
2- يذكر طرفاً من أول متن الحديث
3- هذا الجزء من الحديث الذي يذكره إما من قوله صلى الله عليه وسلم إن كان الحديث قولياً أو من كلام الصحابي إن كان الحديث فعلياً أو يذكر جملة
4-ثم يقول في الغالب الحديث أي اقرأ الحديث
5- يشرع في بيان الأسانيد التي روي بها الحديث
6- يتبعه باسم الكتاب الذي ورد فيه الحديث
7- ثم يذكر الاسناد بتمامه منتهياً إلى المترجم بقوله عنه به أي بهذا الاسناد
8- ثم يذكر بقية الرموز و أسانيدها بنفس الطريقة حتى يأتي عليها

9- أن تكرر الحديث في أكثر من كتاب من أصل المخرج ذكر جميع تلك الكتب مع أسانيدها

10- ان تعددت طرق الحديث واجتمع بعض رواة الحديث على شيخ مشترك بينهم ساق الأسناد إلى أولئكك الرواة المشتركين فقط ثم قال الآخير ( ثلاثتهم ) وكثيراً ما يجمع هكذا الرواة المشتركين من أصول شتى ثم يختم بشيخ مشترك بينهم




^ رقمتها ليسهل الحفظ


10) نموذج منه : محذووووووف

من ص/ 54 إلــــــــــى ص/ 58


محذوووووووف



،،،،،،،،،،

[براري]

الله يعطيك الف الف الف عاافيه يااااااارب