مـــقـــالات .. و .. مــقـــامـــات .. !

[هذيان]

أحمد عبدالرحمن العرفج



طَلَب الدِّين للدُّنيا (1)


إلى وقتٍ قريب كان العلم الشّرعي يُطلب لوجه العلم، إذ يأتي الطّالب مُبتغيًا وجه الكريم الأكرم، قاصدًا مرضاته، مُشمِّرًا عن ساعديه، لا يريد مِن العلم زينة الحياة الدُّنيا، ولا المراتب الحياتيّة العُليا، خالصًا إليه خلوص نيّة مبصرة، وبصيرة مدركة مُسفرة!
حتّى أتى زمن النّاس هذا، فأصبح البعض مِن طلبة العلم يطلبون العلم الدّيني للدّنيا، ويتنافسون في ذلك من خلال التّسابق على إبداء الرّأي والفتوى جوّا وأرضًا، وفضاءً وبحرًا، فماثلوا في الشّهرة المطربين والمطربات!
ولعلّ أكثر ما كان يُؤلم السّلف (طلب الدِّين) مِن أجل الدّنيا، وفي ذلك نصوص وأقوال، وأحاديث وأحوال.. ومن ذلك يقول العَالِم الفضيل بن عياض: (لو أنّ أهل العلم زهدوا في الدّنيا، لخضعت لهم رقاب الجبابرة، وانقادت النّاس لهم، ولكن بذلوا عِلمهم لأبناء الدّنيا ليُصيبوا بذلك ممّا في أيديهم فذلّوا وهانوا على النّاس)!
لا عجب في ذلك، فمَن استرخص «العِلم»، رخّصه النّاس، خاصّة إذا طلب الدّنيا مِن بوابة العلم الشّرعي، وفي ذلك يقول الفضيل بن عياض: (لأَنْ أطلب الدّنيا بطبل ومزمار أحبّ إليّ من أنْ أطلبها بالعبادة)!
وقال بشر بن الحارث: (طلب العِلم يدلّ على الهرب مِن الدّنيا لا على حبِّها)!
أكثر من ذلك يقول هذا العَالِم الجليل -وكأنّه يصف واقع بعض طلبة العلم المُعاش، وهو يتحدّث قبل أكثر من ألف سنة- يقول: (كان العلماء موصوفين بثلاثة أشياء: «صدق اللّسان، وطيب المطعم، وكثرة الزّهد في الدّنيا»، وأنا لا أعرف اليوم واحدًا مِن هؤلاء فيه واحدة مِن هذه الخصال، فكيف أعبأُ بهم، أو أبشّ في وجوههم، وكيف يدَّعي هؤلاء العلم وهم يتغايرون على الدّنيا، ويتحاسدون عليها، ويجرّحون أقرانهم ... ويغتابونهم؟..)!
ثمّ يصرخ شيخنا الزّاهد في وجوه هؤلاء قائلاً: (ويْحكم يا علماء، أنتم ورثة الأنبياء، وإنّما ورّثوكم العلم فحملتموه، ورغبتم عن العمل به، وجعلتم عِلمَكم حرفة تكسبون بها معاشكم، أفلا تخافون أن تكونوا أوّل من تُسعّر به النّار؟..)!
هذا تراثنا الذي نتشدّق به آناء النّهار وأطراف الحديث، ولحظة المقالات، أين نحن، وأين طلبة العلم منه؟!
أمّا الازدواجيّة التي يُعاني المسلمون منها، حين يَعمل العَالِم بعكس ما يَعْلَم ويُعلّم، فقد قال العَالِم الزّاهد محمد بن خفيف محذّراً: (عليك بمن يعِظُك بلسان فعله، ولا يعظك بلسان قوله)!
أمّا العَالِم الزّاهد ذو النُّون المصري؛ فله في ذلك خطب ومواعظ، وقد صرخ في وجه علماء عصره ذات موعظة قائلاً لهم: (أدركنا النّاس وأحدهم كلما ازداد علماً ازداد في الدّنيا زهداً وبغضاً، وأنتم اليوم كلما ازداد أحدكم عِلماً ازداد للدّنيا حبّاً وطلباً ومزاحمة.. أدركناهم وهم يُنفقون الأموال في تحصيل العِلم، وأنتم اليوم تُنفقون العِلم في تحصيل المال.. والله لقد أدركت أقوامًا «فسّاقاً» كانوا أشد إبقاءً على مروءاتهم من قرّاء أهل هذا الزّمان على أديانهم)!
يا له من توصيف وتعريف، خاصّة وهو يقول في وصف بعض العلماء بأنَّهم (اتّخذوا العِلم شبكة يصطادون بها الدّنيا)! وللحديث صلة...

[روحي وطن]

يعطيك العافيه آخ هذيان .,’

آستمري في آبدآعك .,’

متآبع بصمت .,’

ودي .,’

|[روحي وطن]|

[هذيان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة روحي وطن يعطيك العافيه آخ هذيان .,’ آستمري في آبدآعك .,’ متآبع بصمت .,’ ودي .,’ |[روحي وطن]|

مشكور .. و تسرني متابعتك .. !

[هذيان]

الأحد 16 رمضان 1430هـ - 6 سبتمبر 2009م
.
.
» سنة 1129 - وفاة المهدي بن تومرت، زعيم الموحدين بالمغرب
» سنة 1909 - اكتشاف القطب الشمالي
» سنة 1951 - تتويج الملك طلال رسمياً على عرش الأردن
» سنة 1964 - بدأت في الإسكندرية القمة العربية الرابعة
» سنة 1969 - إعادة انتخاب ياسر عرفات رئيساً لمنظمة التحرير الفلسطينية
» سنة 1970 - وجه مجلس جامعة الدول العربية الدعوة لدورة طارئة لمناقشة الوضع في الأردن ووقف النزاع الدامي بين الفلسطينيين والأردنيين
.
.

.
.
الغريب أن إهتمامها .. بشكلها الي خلها .. تزبط لها ظفيره .. و تحط في كل يد أكوام من الذهب .. و تشتري لها جوال ستايله غريب جدا .. مراعية في ذلك التميز .. ما خلاها .. تحط بدل النظارات الي مغطيه نصفين جمالها .. عدسات .. !
.
.

[هذيان]

شريفة الشملان



الزواج الباءة ، المقدرة والكفاءة

قبل أكثرمن سنة حدث شيء مؤلم للغاية في منطقة الجلوية بالدمام ، في التماس كهربائي لشقة صغيرة جدا شب حريق ، خرج الأب سريعا ( حسب الروايات ) وترك زوجتيه الحاملتين وأبناءه الأربعة يواجهون الموت ، ومن ثم يصبحون جثثا محترقة أو مختنقة .

لا نريد أن نوجه اللوم في هذه الحادثة للأب الذي قفز من النافذة ، ربما هو لم يتركهم عن قصد ، ولكن شحاحة روحه كما يقال كانت أكبر من واجبه . ولا نريد أن نتهمه أيضا بالقصور فلا يعلم ما بالصدور غير الله .ولكننا نقف أمام زوجتين وأربعة أطفال وكان ممكنا لو طول الله بعمر الزوجتين لكانوا ستة ، والسكن شقة تضم سبعة أشخاص .

قبل ذلك كثيرا ما مر علينا عشرة أطفال وثلاث أمهات ، وفقر مدقع .وهناك من يفكر أن كل طفل يأتي رزقه معه ، ولكن الفم الجديد يأتي والرزق إما هوثابت أو لا يوجد أصلا .

نحن عندما نتحدث نسهب ونتعجب من الفقر ، والقضاء عليه ،.ونبحث ونؤسس لفكر ضد الفقر ، ومشاريع لمكافحته وصناديق لمشروعات لمكافحته ، وكل يحك رأسه ليخرج لنا فكرة ونطورها لهذه الآفة التي تتحدى الموارد ، ونغص بها أمام الشعوب ونحرج ونتحرج.ومن هذه المشاريع ما هو قوي ويساعد ويؤسس لمنهجية جيدة ضد هذه الآفة .

ولكن هناك أشياء لابد من البحث فيها وأولها هو الزواج والفقر ، والزواج هو الذي يعمر الأرض بالبشر ، ولكن هؤلاء البشر يجب أن يوجدوا ليجدوا فرص العيش الكريم والسكن الكريم والبيئة النظيفة .

لقد أباح الإسلام الزواج بأربع نساء ، وهذا لا نستطيع أن ننكره ، ولكننا في مثل هذه الأوضاع نطالب بتقنينه متخذين من قول الرسول الكريم : ( يا معشر الشباب ، من استطاع منكم الباءة فليتزوج ... إلى آخر الحديث الشريف . إذا بحثنا عن معنى الباءة نجدها تعني : الكفاءة المادية والعقلية والجسدية لطالب الزواج ..

ولنأخذ كلا منها على حدة :

الكفاءة المادية : تعني قدرة الرجل على القيام بأعباء الزواج ، من مسكن وملبس ومأكل ، وتكبر هذه القدرة لنفكر إنه مستعد لتربية الأطفال والقيام بشؤونهم .

والكفاءة النفسية والعقلية .

الكفاءة الجسدية : قد يرى البعض أن القدرة على المعاشرة الزوجية هي أول هذه الكفاءة ، ولكن ليس هذا فحسب ، فالقدرة على القيام بالواجبات الأسرية مهم جدا ، والعمل فغير المقتدر على العمل حتى وإن كان له مورد ثابت من عقار أو ميراث سيكون ذلك عائقا أمام راحة بال الأسرة خاصة عندما تكبر وتتنامى المصاريف .

الباءة تعني أيضا قوة الشكيمة والحكمة وإذا كانت تلك مطلوبة عند الزواج الأول فهي مطلوبة عند الزواج الثاني والثالث أكثر.

هذا ما يجب أن يقنن وأن يكون امام المأذون صورة واضحة للوضع الصحي والنفسي والمادي لمن يعقد له على زوجة ثانية وثالثة وربما رابعة . إنها الكفاءة التي هي الباءة .من استطاع منكم الباءة فليتزوج.

[هذيان]

د. هتون أجواد الفاسي*



جسد المرأة ملكُ مَن؟


يأخذ التمييز ضد النساء في العالم أشكالاً مختلفة تعتمد على درجة تقدم هذه الدولة أوتلك ونموها أو درجة تقدم منظماتها النسوية التي تتابع أحوال النساء والأنظمة وتطبيقات مؤسسات الدولة والقطاع الخاص ، وتعتمد كذلك على درجة الوعي بحقوق الإنسان من جانب ، وقوة سلطة القانون من جانب آخر ووجود مواد قوية ملزمة تحافظ على حقوق النساء.

وتختلف أيضاً القطاعات التي يبرز فيها التمييز وفق المعايير السابقة كذلك وربما تدعمه عوامل اقتصادية وثقافية وربما دينية وسياسية كذلك. فهناك التمييز على سبيل المثال في المجال التعليمي، الاجتماعي، مجال العمل، السياسي، الفني، الاقتصادي والصحي. ولعلنا نحتاج إلى التفرقة ما بين التمييزالذي يقع من قبل مؤسسات الدولة أو بموافقتها وما بين التمييز الذي يقع على المستوى العائلي والشخصي. فالأول هو القابل للمحاسبة والمساءلة والتقنين في حين أن الثاني يقع تحت رحمة التقدير الشخصي والإرادة العائلية.

وما وددت الإشارة إليه هنا هو نمط من أنماط التمييز العائلي الذي لا يخضع للمساءلة ومن الصعب توثيقه ومقاربته ويُترك في جلّه إلى تقوى النفوس وخوفها من الله عز وجل في الأمانات التي بين أيديهم من نساء أو بنات أو أخوات أو زوجات.

والمثال الذي وصلني يتعلق بأسرة سعودية من وسط المملكة اكتشف لدى أحد أبنائها إصابة كليته الوحيدة بفشل كلوي فقام الأب بإجبار بناته الإناث بالخضوع لفحوصات التبرع بالكلى ليتم نزع كلية إحداهن لتُزرع لأخيها سواء بموافقتها أو بدون موافقتها، هذا على الرغم من أن عدداً من أخوته الذكور كانوا مستعدين للتبرع بكلاهم وأبدوا رغبتهم في ذلك، إلا أن الأب رفض تبرع أي من الأبناء وأمر الفتيات بالاتجاه إلى الرياض للدخول لمستشفياتها وبدء الفحوصات.

وكما نرى فإن هذا الوالد الذي استغل قوامته على بناته يمارس عليهن صنفاً من التمييز بل والاستغلال الذي يحمل معاني مثل أن كيان المرأة أقل أهمية وقيمة من كيان الرجل وتبعاً لذلك جسدها بل وروحها أيضاً ودونية نظرة بعض الوالدين لبناتهم الإناث وحرصهم على ذريتهم الذكورية التي يعتقدون أنها سوف تخلدهم في الدنيا وبعد الممات. كما يحمل معنى تجريد المرأة من ملكيتها لجسدها وتحويله إلى ملكية عائلية لا يد لها فيها. وهي ممارسات اجتماعية تُشاهد لدى بعض الأسر الفقيرة التي تجعل أولوية العلاج لأبنائها الذكور عن بناتها الإناث، وربما تكون هناك حتى أولوية في الغذاء الصحي للذكور عن الإناث.

وعلى الرغم من صعوبة إثبات استغلال هذا الوالد لقوامته ما دامت الفتيات ملتزمات الصمت، كما ينبغي من أي أسرة محترمة، فلا يبقى حائلاً بينهن وبينه إلا مدى خشيته من الله وتقواه فيهن، وهو ما لا يمكن الإجبار عليه على الرغم من أننا مجتمع مسلم يحمل في طيات تاريخه وآدابه معاني جمة في إكرام المرأة وفي حفظ الأمانة وفي الخشية من عقاب الخالق فيمن هن تحت يده وفي مسؤولية رعايته ، كما أننا مجتمع تحف بنا في قيامنا وقعودنا ومدارسنا وإعلامنا وشوارعنا وبيوتنا الدعوة للصلاح والتقوى واتباع سنة خير الأنام والاقتداء بسيرته العطرة لاسيما في تعامله مع أهل بيته.

وفي نهاية المطاف فالله وليّهن، كما أن الله حسيب هذا النوع من الآباء مضيّعي الأمانة.

[هذيان]

راشد محمد الفوزان



الاستثمار في «التهريج»..

الفن التلفزيوني والمسلسلات والأفلام والمسارح صناعة واستثمار ومصدر من مصادر الدخل العالية للعاملين في هذا القطاع, وقد يخدم هذا القطاع فئة كبيرة ويوفر فرص عمل هائلة, كثير من الممثلين العالميين يكسبون ملايين بل مئات الملايين وقد تصل لمستوى ألا يعرف كيف ينفق هذا المال, حين نستعرض ميل جبسون ’ دينزل واشنطن , أنتوني هوبكينز , أنجيليا جولي , جورج كلوني , ريتشارد جير , شين كونري , أل باتشينو , ويل سميث , براد بيت , وغيرهم كثير من الممثلين العالميين , نجد هؤلاء النجوم يحصدون جوائز عالمية كالأوسكار , وهناك احترام لأسمائهم , وإنتاج قليل لا يتعدى فلما أو فلمين في السنة, ميزانيات هائلة تضخ في أعمالهم وإنتاجهم, لست هناك بصدد المقارنة بما لدينا لأن ما لدينا لا شيء مقارنة بما يحدث بهذا العالم , ولست مطالبا أن نجاريهم بما لديهم , ولكن أركز على المقارنة بعلم الصناعة, هم لديهم صناعة ومصدر دخل عالٍ وثورة هائلة, مدينة ومدن كاملة تشيد لهذا العمل خاصة لهذا الفن, استثمارات بمليارات الدولارات, ومصدر دخل قومي أيضا لا فردي. ولكن, حين أشاهد ما يقدم في رمضان الآن من مسلسلات سعودية و" تهريج واستهبال" كبير, حين تسمع وتشاهد هذه المسلسلات كأنك تقف في شارع عام وتسمع عبارات هم لا يقولونها حتى في منازلهم أو لأولادهم أو عابر سبيل, ضخ هائل وكبير وتعبئة هواء الفضائيات من كل شيء, والأغرب أن تسمى فترة ذهبية, وهي ذهبية كوقت ومشاهدة لا ما يقدم ويعرض, تخجل أن تشاهد هذه المسلسلات وجل اهتمام ما يقدم "المرأة" وكأن كل مالدينا من مشاكل وقضايا فقط المرأة, دلالة الفشل لدي ما يقدم من مسلسلات رمضانية سعودية انه لا يستطيع أي ممثل سعودي ولو مرة واحدة أن يظهر بشخصيته الحقيقية, فطوال السنوات العشر والعشرين سنة الماضية وهو يخرجون بشخصيات "استهبال , وملابس مشتتة" وكأنها عملية إضحاك (تصنف لديهم كوميديا) إضحاك بالإجبار والإكراه, لا يستطيعون أن يظهرون بشخصياتهم الحقيقية لأن كل ما يقدم هش وضعيف لدرجة التجويف, هم من يستغل أعلى نسبة مشاهدة وهو رمضان, ماذا لو عرضت في غير رمضان هل هناك من سيشاهدها؟ وهل يوجد أعمال لهم تعرض غير شهر رمضان؟ وأركز على مسلسلي "طاش , وبيني وبينك" تأسف جدا أن يصل مستوى "صناعة" الفن لدينا بالموسمي أي البحث عن الربح والإعلان ورمضان القادم لنا موعد. إن الاستثمار إن صنف استثمارا قصير الأجل فهو رابح وجيد, ولكن للزمن لا أجد ما يمكن الاعتماد عليه, فلا أسس وقواعد حقيقة موجودة لدينا, ولا استثمار مؤسسي قائم لدينا, فهي جملة من التهريج و"الاستهبال" في الشهر الكريم, كأنني أضع مسمى لها "مسلسلات شنطة" أي تجار شنطة, إن كان ما يقدم من أجل المال والربح فهو حقيقي وصحيح, وإن كان فنا راقيا ومحترما يبني صناعة فهذا لم نصل له ولم تبنَ حتى قاعدة واحدة له في ظل هذا "التهريج" المدفوع الثمن.

[هذيان]

ترقبوا .. !
.
.
">

[هذيان]

الاثنين 17 رمضان 1430 ـ 7 سبتمبر 2009
.
.
» سنة 1533 - مولد إليزابيث الأولى أشهر ملكات إنجلترا
» سنة 1822 - استقلال البرازيل
» سنة 1940 - بدأت الطائرات البريطانية في قصف المدن الألمانية خلال الحرب العالمية الثانية
» سنة 1970 - موجة أعاصير وفيضانات مدمرة تجتاح كل من الهند، والبنغال الغربية أدت إلى تشريد مليون مواطن
» سنة 1978 - أول اجتماع في كامب ديفيد بين رئيس وزراء إسرائيل مناحم بيجين، والرئيس المصري الراحل أنور السادات
.
.

.
.
ما فيه أحد منهم .. جاي على باله ( كبسه ) .. !
أقولها لأني و للأسف .. أتوق .. لها بعد مرور الساعه الأولى من السحور .. !
مع العلم .. أني أتسحر يوميا ً ( كبسه ) .. !
.
.

[هذيان]

حليمة مظفر





نمولة و"الأماكن كلها مشتاقة لك"!


تستأنف حليمة بعد انقطاع؛ حكاية نمولة بنت نمول النملية في ديار السعوديين خلال هجرتها إلى الشمال؛ وتحكي؛ أنها التقطت أنفاسها داخل حقيبة إحدى المصليات؛ بعد أن فرت بجلدها من ابن الرابعة الذي أصابها بالصداع وهو يلملم عليها "أولاد الحارة" ممن في عمره من بين المصليات لتصرخ" أولاد مش متربية..!! لا ويلعبوا (طيرة) في مصلى النسا!!".
كان الظلام حالكا داخل الحقيبة "يا لطيف لطفك!" قالتها ورأسها يرتطم برأس روج أحمر فاقع، ثم "تكعبلت" ببقايا شعر "معفرت" بأسنان فرشة الشعر، لتجد نفسها أمام مرآة مكبّرة فجأة، فما كان منها إلا أن قفزت هلعا فور رؤيتها نفسها ظلا يتحرك بظلام الحقيبة، وما هي إلا ثوان حتى شعرت باهتزاز؛ فقد تناولت الفتاة حقيبتها من الأرض؛ مُدخلة يدها باحثة عن "روج" و"مرآة"؛ وتسمعها "نمولة" تتحدث"نصلي ركعتين كمان ونمشي السوق!" لتقاطعها صديقتها "لا.. ما في وقت!! خلينا نلحق نلاقي تاكسي!! خلصينا؛ وتحطي روج كمان!.. أحد بيشوف خِلقتك وأنت متبرقعة؟!"؛
وفجأة تنزلق "نمولة" مصطدمة بقنينة العطر شبه الفارغة؛ حتى تمسكت بقطعة "منديل" داخل زحمة الحقيبة النص عمر.
"يا ساتر سترك!!" قالتها بعد أن وصلها رذاذ العطر حين تناولته الفتاة لترشه على عباءتها، ولأن شُقا في الحقيبة من الأعلى سمح بإضاءة خافتة داخل الحقيبة؛ مكّن نمولة من الاسترخاء وتأمل صورتها هذه المرة على المرآة؛ تحدث نفسها "ما كنت أعرف إني قمر كدة.. وكيف نملان يموت فيني إذن!؟ " بغرور مسحت بيديها الخامسة والسادسة قرنيها وشعرة صغيرة بينهما؛ لتشعر بعدها بالراحة بعد استقرار الحقيبة على حجر الفتاة، التي اتخذت وصديقاتها الثلاث الممتلئات أماكنهن بعضهن فوق بعض في "التاكسي" الصغير؛
طالبات من السائق الشاب الذي عدل مرآته باتجاه المقاعد الخلفية، الذهاب بهن إلى سوق "الكندرة"؛ وحينها أكملت نمولة استرخاءها على المنديل "الحيلة" واضعة قدمها الرابعة على الثالثة؛ "مسلطنة" على صوت محمد عبده المنطلق من مسجل السيارة بأغنيته"الأماكن كلها مشتاقة لك.. "لتتقاذفها الذكريات "يمنة ويسرة" كما الحقيبة المتراقصة مع السيارة على مطبات وحفريات شارع السبيل والصحيفة باتجاه الكندرة، لتقول لنفسها "يا سلااااام.. والله الأماكن في المستعمرة حنين.. يا ترى يا نملان عامل إيه في غيابي.. يا خوفي تعاكس النملات..!!".
وفي الغد بقية للحكاية.