ماحصل في الدورة التأهيلية الخطه ( أ ) لعام 1430 هـ ." لـلــطـــالـــبــــات ".

[*أميرة بكلمتي*]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شخباركم بنات سامحووووني على التأخير

بس ظروفي ما كآنت سآمحتلي آدخل وغير كذا كنت مشغولة لآني مسافرة يوم الجمعة

والحين بنزلكم القسم الثاني كآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآمل,,,,

وقريييييييييب رآآآآآآآآآآآح آنزلكم القسم الثالث الآخيييييييييييييييير

بتوفيييييق للجميييييييييييييييييع

[*أميرة بكلمتي*]

القسم الثـاني..

الوحدة الأولى: مفهوم وأركان العقيدة الإسلامية:

ص73:

أسمـاء علم العقيدة:

السطر الثاني: (إن كثرة الآسمآء تدل على شرف المسمى).

ص74:

تعريف التوحيد اصطلاحاً : (إفراد الله بالعبادة حسب ماشرع وأحب, مع الجزم بانفراده في أسمائه وصفاته وأفعاله وفي ذاته, فلا نظير له ولا مثيل له في ذلك كله)..

تعريف الإيمان اصطلاحاً: (اعتقاد بالجنان، ونطق اللسان، وعمل بالجوارح والأركان، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية).

ص75:

تعريف الدين في الاصطلاح العام: (الطاعة الدائمة الازمة التي صارت عادة وخلقاً).

تعرفه في الاصطلاح الإسلامي: (عبادة الله وحده لا شريك له وطاعته وطاعة رسوله)..

ص76:

معنى الإيمان إجمالاً: (يتضمن الإيمان بالله تعالى الاعتقاد الجازم والتصديق والكامل بوجوده تعالى، وأنه واحد لا شريك له في ذاته، وأنه وحده المنفرد بصفات الربوبية، المستحق دون غيره للعبادة والألوهية، المتصف بصفات الجلال والكمال، والمنزه عن النقص بكل حال.)..

ص77:

السطر الحادي عشر: (لا توجد لغة من لغات الإنسان خالية من آسم الله تعالى>> تحت آي نقطة؟!!

"الإيمان بالله"..

ص78:

توحيد الربوبية: (هو الاعتقاد بأنه سبحانه وتعالى هو وحده رب كل شئ ومليكه).

ومعنى الرب لغةً: (المالك الخالق المدبر). " ولا يقال الرب في غير الله إلا بالإضافة"...

ص79:

السطر السابع: (مما ينبغي أن يعلم أن الأيمان بالربوبية وحدها لا يكفي للبراءة من الشرك).>>جات للدفعة اللي قبلنا (üآو û).

ص80:

السطر الخامس عشر:أهمية توحيد الألوهية:

ـ هو غاية خلق العالمين.

ـ هو دعوة الرسل أجمعين.

ـ هو حق الله على خلقه أجمعين.

ـ هو أول ما يخاطب به الناس من أمور الدين.

ـ هو سبب العصمة في الدنيا.

ـ هو سبب النجاة في الآخرة.

ـ هو شرط لصحة وقبول سائر العبادات.

ص82:

قالI: )لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ(. >>تحت آي نقطة؟!!

"إثبات ما أثبته الله U لنفسه وما أثبته له ورسوله r من الاسماء والصفات، على ما يليق بجلاله وعظمته من غير تحري ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تكيف"...

ص83:

الايمان بالملائكة:

(الملائكة من مخلوقات الله، خلقهم من نور)...

حكم الإيمان بهم وحكم من أنكر وجودهم:

"الإيمان بوجودهم وصفتهم وأعمالهم إجمالاً ركن من أركان الإيمان,, من آنكر وجودهم وكذّب بهم فقد كذب بصريح القرآن,,

السطر السادس: فإنكار خلقهم وجحد وجودهم كفر بإجماع المسلمين"..

السطر العاشر: لهم صفات كثيرة منها:

1ـ أنهم أولو أجنحة وخلقة عظيمة.

2ـ لهم قدرة على التشكل والتمثيل بصورة البشر.

3ـ أنهم أعداد كثيرة لا يحصيها إلا الله.

4ـ أنهم مفطورو على العبادة ومعصومون من المعصية.

نماذج من أعمالهم:

ـ جبريلu: وهو الموكل بالوحي على الأنبياء.

ـ ميكائيلu: وهو الموكل بالقطر.

ـ إسرافيلu: وهو الموكل بالصور والنفخ فيه.

ـ ملك الموتu: وهو الموكل بقبض الأرواح.

ـ خزنة الجنة: وهو الوارد ذكرهم في قوله تعالى:) وَسِيقَ الَّذيِنَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ(...

ـ خزنة النار: وهم الوارد ذكرهم في قوله تعالى:) عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ(.

ـ حملة العرش: وهم المذكرون في قوله تعالى:)وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ(...

الإيمان بالكتب: (الكتب الالهية هي ما أنزله الله تعالى على أنبيائه ورسله عليهم الصلاة والسلام، إما: مكتوبة في الألواح، أو مسموعة من الله تعالى من وراء حجاب، أو بواسطة الملك)..

ص86:

معنى الإيمان بالكتب:

1ـ الاعتقاد الجازم بأن الله U أنزل كتباً متعددة إلى رسله وقص خبر عدد منها في كتابه العزيز.

2ـ الاعتقاد الجازم بما ذكر في الكتاب والسنة من الكتب السماوية, حيث ورد في1)ـ القرآن الكريم، 2)ـصحف إبراهيم u، 3)ـ صحف موسىu هي التوراة, 4)ـ وزبور داودu، 5)ـ وإنجيل عيسىu,.

3ـ الاعتقاد الجازم أنه وقع التحريف في تلك الكتب السماوية السابقة.

4ـ الاعتقاد الجازم بأن القران الكريم كلام رب العالمين.

ص87:

بداية الصفحة أكتبي مزايا القرآن الكريم وهي:

1ـ آن القرآن الكريم تكَّفل اللهU بحفظه.

2ـ أن القرآن الكريم هو الخاتم لكتب الله جميعاً والمهمين عليها.

حكم الإيمان بالكتب:

(الإيمان بالكتب الإلهية المنزلة من عند الله ركن من أركان الإيمان).

السطر الخامس: (فالمنكر إجمالاً أو تفصيلاً لواحد من الكتب الخمسة المذكورة في كتاب الله تعالى مكذب بالقرآن وصحيح السنة)..

[*أميرة بكلمتي*]

تاااااااااااااااابع:

الإيمان بالرسل:

(الرسل والأنبياء صفوة الله من خلقه,, فالنبوة والرسالة اصطفاء واجتباء خص الله به من شاء من خلقه)..

معنى الإيمان بالرسل:

1ـ الاعتقاد الجازم بأن لله تعالى عباداً أختصهم بوحيه واصطفاهم برسالته.

2ـ الاعتقاد الجازم والإيمان بمن ورد ذكرهم وخبرهم في القرآن الكريم أو السنة الصحيحة من الأنبياء والمرسلين والمذكورون في القرآن منهم خمسة وعشرون رسولاً ونبياً. (وأولو العزم هم أصحاب الجد والحزم والصبر وكمال العقل، وجميع الرسل يتصفون بذلك.غير أن هؤلاء الخمسة أصحاب الشرائع المشهورة كانت هذه الصفات فيهم أكمل وأعظم من غيرهم تدل على الآية التالية: قال تعالى: )وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَكِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ(..

3ـ الاعتقاد الجازم بنبوة محمدr ويجب الاعتقاد بما يلي:

4ـ الاعتقاد الجازم أنه خاتم الأنبياء والمرسلين.

5ـ الاعتقاد الجازم أنه ورد ذكرهr ووصفه ونبويته والوصية بالإيمان في الكتب السابقة.

6ـ الاعتقاد الجازم أنه مبعوث إلى الناس أجمعين.

7ـ الاعتقاد الجازم أنه مبعوث إلى الأنس والجن.

حكم الإيمان بالرسل:

الإيمان بالرسل هو الركن الرابع من أركان الإيمان.

(ومن آمن ببعض وكفر ببعض فهو كافر بهم جميعاً).

ص90:

الإيمان باليوم الآخر:

اليوم الآخر يشتمل على ما بعد الحياة الدنيا،فيدخل فيه كل ماورد به الخبر في كتاب الله وسنة رسوله r مما يقع بعد الموت، وفيه حياة البرزخ وفتنة القبر وعذابه ونعيمه، وفيه البعث والحشر والحساب ثم الثواب والعقاب والجنة والنار.

معنى الإيمان باليوم الآخر:

الاعتقاد الجازم بفناء الحياة الدنيا وزوالها وموت سكانها وانفراط عقدها وإقبال الحياة الآخرة.

الاعتقاد الجازم بما ثبت في القرآن الكريم وصحيح السنة المطهرة من علامات القيامة الصغرى والكبرى التي تكون في آخر الزمان بين يدي فناء الدنيا وقيام القيامة.

الاعتقاد الجازم بالأخبار الغيبية عن الموت وما بعده، والبعث وصفته، والحشر وهوله، والحساب ودقته، والثواب وعظمته، والجنة ونعيمها، والعقاب وشدته، والنار وجحيمها.

حكم الإيمان باليوم الآخر:

الإيمان باليوم الآخر من أركان الإيمان.

السطر التاسع عشر: (حظي اليوم الآخر باهتمام عظيم في آيات القرآن الكريم ومن صور ذلك:

1ـ ربط الإيمان به بالإيمان بالله تعالى في آيات كثيرة.

2ـ الإكثار من ذكره في الآيات.

3ـ كثرة الأسماء التي أُطلقت على اليوم الآخر في القرآن الكريم لكثرة ما فيه من الأحوال والمواقف والمشاهد.ومن هذه الأسماء:

ـ يوم الدين: لأنه يوم الجزاء والحساب.

ـ يوم البعث:وفيه يبعث الناس من قبورهم أحياء.

ـ يوم الجمع: حيث يجمع الله فيه الأولين والآخرين.

ص91:

السطر الثاني عشر: (كل ما عظم شأنه تعددت صفاته، وكثرت أسماؤه)..

حكمة أهتمام القرآن باليوم الآخر:

1ـ الأثر العظيم للإيمان باليوم الآخر في حياة المسلمـ ترغيباً وتوجيهاً إلى عمل الخير، وترهيباً وتحذيراً من عمل الشر.

2ـ أثر الإيمان باليوم الآخر في تحقيق غاية الوجود البشري. "خلق الخلق ليعبدوه وبالإلهية والتعظيم يفردوه".

3ـ كثرة نسيان العباد له وغفلتهم عنه وانشغالهم بدنياهم وتعلقهم بها، مما يستدعي كثرة التذكير بحقيقة الدنيا وفنائها، وذكر الآخرة وخلودها وبقائها.

4ـ إنكار الكافرين واستبعادهم وتعجبهم من البعث بعد الموت.

الإيمان بالقدر حيره وشره.

المعنى الاصطلاحي للقدر: "هو ماسبق به علم الله، وجرى به القلم مما هو كائن إلى الأبد"..

المعنى الاصطلاحي للقضاء: "هو الخلق والإنفاذ بموجب التقدير السابق".<< جآء للدفعة اللي قبلنا.

"والقضاء والقدر متلازمان، لأن أحدهما بمنزلة الأساس والآخر بمنزلة البناء.

ص93:

معنى الإيمان بالقضاء والقدر..

الاعتقاد الجازم الذي لا يخالطه شك ان الله تعالى علم علماً محيطاً شاملاً لكل شئ كان وسيكون.

السطر الثامن عشر:ويستخلص مما سبق أن الإيمان بالقدر يشتمل على أربع مراتب هي:

الأول: الإيمان بعلم الله القديم وأنه علم أعمال العباد قبل أن يعملوها.

الثاني: كتابة ذلك في اللوح المحفوظ.

الثالث:مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة.

الرابع: إيجاد الله لكل المخلوقات، وأنه الخالق وكل ماسواه مخلوق..

ص94:

حكم الإيمان بالقدر:

الإيمان بالقدر الركن السادس من أركان الإيمان، فالإيمان به واجب والمكذّب بالقدر جمله كافر.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[*أميرة بكلمتي*]

تاااااااااااااااااااااااابع::

الوحدة الثانية: خصائص العقيدة الإسلامية..

ص105:

عقيدة ثابتة..

السطر الأول: (العقيدة الإسلامية ثابتة لا تقبل الزيادة ولا النقصان ولا التحريف ولا التبديل، فالزيادة على ماثبت في الكتاب والسنة شرك، وثباتها لأنها ربانية المصدر ليست من البشر واجتهاداتهم في شئ).

السطر الثاني عشر: ( يجب الاعتماد على الكتاب والسنة في تلقي العقيدة والدين على :

1ـ فهم الصحابة المرضييّن،

2ـ والثقافات الأثبات من علماء خير القرون)..

من دلائل ربانية العقيدة الإسلامية:

أولاً: تواتر النصوص الدالة على المرجعية العليا الثابتة للكتاب والسنة..قال تعالى: ) وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَتكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا(..

ثالثاً: حرمة القول على الله بلا علم..

قال تعالى:)قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِش مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا باللهِ مَا لَمْ يُنزلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللهِ مَا لا تَعْلَمُونَ(.

ص107:

رابعاً: التأكيد على التعظيم والتسليم..

قال تعالى:)فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً(.

عقيدة فطرية..

السطر الثامن: (الفطرة السوية تهدي العبد إلى أصول التوحيد والإيمان)..

ص108:

السطر السابع: (الفطرة تهتدي إلى تفرُّده تعالى بالألوهية وإن غشيتها غاشية الإلحاد، ويظهر ذلك في أوقات الشدة والمحنة.

ص109:

عقيدة مبرهنة..

السطر الأول: (لا يخالفها عقل صريح، ولا يناقضها برهان قاطع، بل هي عقيدة الدليل والبرهان.

أمثلة على إقامة الحجج العقلية على المسائل العقدية...

السطر التاني: يخاطب العقول بالحجج الدامغة والبراهين القاطعة.

قال تعالى:) لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتَا(.

قوله تعالى:)وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِِكُلّ خَلْقٍ عَلِيمٌ(..

ص110:

عقيدة واضحة...

السطر الأول: (العقيدة الإسلامية واضحة لا غموض فيها، سهلة لا عسر فيها، فالله واحد والرسول الخاتم واحد والكتاب وهو القرآن الكريم واحد، فلا تعدد ولا تشتت، ولا لبس ولا اشتباه)..

السطر الثامن: (فأين من هذا الوضوح ما وقع من التحريف في النصرانية في مسألة التثليث بدل التوحيد، وكيف يمكن فهم الثلاثة واحداً، والواحد ثلاثة؟

وعقيدة الإسلام في ذات النبيrواضحة نيرة ليس فيها غموض ولا التواء، ولا تهاويل ولا ادعاء، فهوrبشر اصطفاه الله تعالى، وخصه بالوحي، فهو ليس ملكاً، ولا يعلم من الغيب إلا ما أطلعه الله سبحانه عليه، وليس له من الأمر شئ، وإنما هو مبلغ عن ربهU)..

ص111:

مظاهر وضوح العقيدة الإسلامية..

ـ الوحدانية ونفي التعدد:

أ ـ التوحيد في الخلق، إذ كل المخلوقات خالقها الله..

ب ـ توحيد مصدر التلقي في الوحي كتاباً وسنة، فالأمر والنهي منهما، والطاعة والاستجابة لهما، والرجوع والتحاكم إليهما.

ص112:

تقرير السماحة واليسر وإنكار الغلو والعسر..

[*أميرة بكلمتي*]

تاااااااااااااااااااااااااااااااابع:

ص112:

تقرير السماحة واليسر وإنكار الغلو والعسر..

قولهr:"أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة". ورد في النصوص بترك التكلف علماً وعملاً.

فطرية العقيدة:

السطر الأول: (لا تحتاج أصول الاعتقاد إلى متخصصين أو علماء، بل يفهمها ويؤمن بها كل أحد من عالم ومتعلم وعامي، وصغير وكبير، ورجل وامرأة).

عقيدة وسطية..

السطر الأول: (الوسطية تعني التوازن بين الأمور المتقابلة والتوسط بين الأطراف المتباعدة على ما تقضيه النصوص الشرعية، وأمة الإسلام أمة الوسط، قال تعالى:)وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا(.

وهذه نماذج من الوسطية فيها شئ من التفصيل ليست للحصر بل مجرد التمثيل:

1ـ الوسطية في أصل العقيدة والتوحيد وهو الإيمان بالله تعالى، فعقيدة الإسلام وسط في إثبات الألوهية بين المنكرين الجاحدين لوجوده، وبين الذين عددوا فجعلوا الاله آلهة وليس إلهً واحداً، قال الله تعالى:)أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنْ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ(.

2ـ الوسطية في صفات الله بين التعطيل والتجسيم.

3ـ الوسطية في الإيمان بالأنبياء، فاليهود كانوا يقتلون الأنبياء، ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس، والنصارى غلوا فأشركوا بهم من هو دونهم، والمسلمون آمنوا بهم كلهم ولم يفرقوا بين أحد منهم، فإن الإيمان بجميع النبين فرض واجب، ومن كفر بواحد منهم فقد كفر بهم كلهم.

فالمسلمون يؤمنون بهم ويوقرونهم ويعرفون حقهم، ولا يقولون فيهم ما لا يليق بهم، وهم مع ذلك لا يعبدونهم، ولا يغلون فيهم، ويقرون مع بشريتهم بنبوتهم فلا يجردونهم من البشرية ولا يجعلون بشريتهم كغيرهم من البشر، بل يجعلون النبوة مزية لها خصائصها المعروفة.

4ـ الوسطية في العلاقة بالعقائد الأخرى.

السطر السادس: (قال تعالى:)لا يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ(..

5ـ الوسطية في الصلة بالدنيا والآخرة، فهي وسط بين الرهبانية المنقطعة عن الدنيا، والشهوانية الغافلة علن الآخرة/ قال تعالى:)وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللهُ الدّارَ الْآخِرَةَ وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللهُ إِلَيْكَ(..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ

[*أميرة بكلمتي*]

تاااااااااااااااااااااااااااااااابع

الوحدة الثالثة:أهمية العقيدة الإسلامية.

ص121:

أولاً: آثار العقيدة على الفرد..

1ـ هداية العقل..السطر التاسع: (ومن هداية الوحي للعقل الإجابة على الأسئلة الكبرى في الحياة، عن الوجود وخالقه، والإنسان وغايته، والعالم ونهايته، وفي الإيمان يجد المؤمن الإجابة الشافية الهادية لتساؤلاته المحيِّرة، من أنا؟ ومن أين جئت؟ وإلى اين أذهب؟ ولماذا خلقت؟ ومن خلقني؟)..

ص122:

2ـ سكينة النفس..

السطر الخامس: (وفي النفس قلق على المستقبل، ولا يزيل هذا القلق إلا الإيمان.)..

ص123:

قال تعالى)اللهُ نُورُ السَّمّاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبَيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ(.

"النور على النور: نور الفطرة الصحيحة، والإدراك الصحيح، ونور الوحي والكتاب"..

السطر الخامس عشر: (لو يعلم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه، لجالدونا عليه بالسيوف)..

3ـ استقامة السلوك..

الاعتقاد الصحيح يرتبط به العمل الصالح والسلوك المستقيم، ومن ثم تكرر في القرآن الربط بين الإيمان والعمل الصالح.<<<تحت أي نقطة.

ص124:

السطر الرابع: (إنما نزل أول مانزل منه ـ أي القرآن ـ سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل أول شئ لا تشربوا الخمر، لقالوا: لا ندع الخمر أبداً، ولو نزل لا تزنوا لقالوا: لا ندع الزنا أبداً، لقد نزل بمكة على محمدr وإني لجارية العب)..

السطر العاشر: (قال تعالى:)يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الخَمْرَ وَالمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ(.

قال تعالى:)(.

أخذن أزرهن فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها، فالاستقامة ملازمة الصراط المستقيم وأساسها الإيمان العظم.

ولا شك أن من ثمرات التوحيد تحقيق استقامة أعمال القلب والجوارح، والاستقامة تبدأ من استقامة القلب، وهي تتوقف على الإخلاص..

ص125:

السطر السادس: ("الا وإن في الجسد مضغة، وإذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب")>>دليل على استقامة السلوك.

4ـ تقوية الأمل ومواجهة الصعاب..

السطر الرابع( قول الرسولr:"المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير، احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شئ فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل قدر الله وماشاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان.."...

السطر الثامن: (قوله تعالى:)وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ، الَّذِينَ إذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ(..

ص126:

من السطر لآخر الصفحة قآلتلنا هنآ آنو نقرآه قرآية..

ص127:

5ـ الثبات في الشدائد..

إن هذا التوحيد والإيمان الذي مصدره الوحي المعصوم عصمة للقلب في الشدائد.

السطر السادس:( فالإيمان يجعل في البلاء أجراً، فيثبت المؤمن حينئذ احتساباً للأجر، قال رسول الله"لا يصيب المؤمن هم ولا حزن ولا نصب ولا صب ولا أذى إلا كفر عنه".

السطر الرابع عشر: (ومن حقائق الإيمان العظمى أن الموت والحياة بيد الله، قال تعالى:) إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ(..

ص128:

6ـ بناء المسؤلية والرقابة الذاتية..

السطر الرابع: (قال تعالى:)عَالِمِ الغَيْبِ لاَ يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ وَلاَ أَصْغَرُ مِن ذَلِكَ وَلاَ أَكْبَرُ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ(..

ص129:

السطر السادس: (إن الشعور بالمسئولية شعور يحركه الإيمان بالله، فإذا غاب الإيمان أو ضعف جفت المشاعر وتعطلت العواطف، ومات الضمير، وقل الوازع النفسي الديني، ولم يعد هناك انتفاع بهذه الحواس التي أنعم الله بها على الإنسان)..

7ـ الفوز في الآخرة..

[*أميرة بكلمتي*]

تاااااااااااااااااااااااابع

السطر الرابع: (قال تعالى:)ثُمَّ أَوْرَثْنَا الكِتَابَ الَّذيِنَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللهِ ذَلِكَ هُوَ الفَضْلُ الكَبِيرُ جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ(..

ودلالة الآية فيها بشارة وكرامة لأمة الإسلام، فالداخلون هنا إلى الجنة عموم الموحدين من أمة محمدrبأصنافها الثلاثة المذكورة في الآية..

ص130:

السطر الثامن: (قال تعالى:)إنَّ اللهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ(..

قال عليt"مافي القرآن آية أحب إلي منها"..

ثانياً:آثار العقيدة على المجتمع..

1ـ تحقيق الأخوة الإيمانية والتعارف الإنساني..

إن الإيمان بالله تعالى هو الركيزة الأولى التي قام عليها مجتمع المسلمين الأول في المدينة النبوية، وعليه قامت الركيزة الثانية وهي التآخي والاجتماع.

ص131:

قال تعالى:)وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأنقّذَكُم مِّنْهَا(..

السطر السادس: (قال تعالى:)إِنَّ هّذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ(.. وقال تعالى:)إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ(..

السطر التاسع: (قيل: أخوة الدين أثبت من أخوة النسب، فإن أخوة النسب تنقطع بمخالفة الدين، وأخوة الدين لا تنقطع بمخالفة النسب..)..

السطر الثامن عشر: (وقد آخي النبيrبين المهاجرين والأنصار، وآخى النبيrبين سعد ابن الربيع وبين عبد الرحمن بن عوف..)..>>أمثلة.

ص132:

السطر السادس: (ثم إن هذا الشعور لا يقف عند حد المجتمع الإسلامي؛ بل إن التعارف والتواصل يمتد بسبب هذا المشترك الإيماني بالله تعالى إلى سائر المجتمعات، إرادة للخير واستقباحاً للشر في حق الناس جميعاً)..

2ـ الانضباط السلوكي والأمني...

إن للعقيدة الإسلامية أثرها الواضح في ضبط السلوك الإنساني وتقويم النزعات البشرية، بل ومحاربة الجريمة، ومكافحة الفساد بكل أشكاله وصوره..

ص133:

قال رسول اللهr:" لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن"..

تفسيره أن ينزع منه الإيمان، وقال الحسن"ينزع منه الإيمان فيزول عنه فيقال له: منافق وفاسق"..

(فالإيمان هو الوازع الرادع في قلب المؤمن، بحيث يمنع من ارتكاب المحرم، ويدفع لفعل الخير وإن كان غير واجب عليه..)...

ص134:

السطر السادس:( أن عقيدة الإيمان باليوم الآخر والجزاء والحساب تملأ قلب المؤمن وجلاً من أن يوافي القيامة بديوان لا يغادر الله منه شيئاً، ذلك أن المعصية إذا تعلقت بحق بني آدم فإن القصاص لابد واقع فيها في الآخرة).

السطر السابع عشر: (أن من كمال تشريعات الإسلام العادلة، أن من أصاب حدًّا فأقيم عليه في الدنيا كان كفارة له في الآخرة.).

ص135:

3ـ التكافل والتعاون الاجتماعي:

السطر الرابع: (قال رسول اللهr:"مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم، مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى".

بل إن القرآن المكي الذي كانت جل موضوعاته تدور حول العقيدة وقضاياها، لا يغفل أن يرعى حق الضعفة في المجتمع..

قال تعالى:)فَأَمَّا اليَتِيمَ فَلاَ تَقْهَرْ وَأَمَا السَّائِلَ فَلاَ تَنْهَرْ(.

ص136:

4ـ العدالة في الحكم والقضاء..

إن الإيمان في المجتمع ميزان العدل مع الأقارب والأباعد..

ص137:

السطر الأول: (فالعدل مأمور به على كل حال ومع كل أحد..)..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ

[*أميرة بكلمتي*]

تاااااااااااااااااااااااااااااااااااابع:

الوحدة الرابعة: مسائل في العقيدة الإسلامية...

ص147:

المسألة الأولى: العلاقة بين العقيدة والشريعة..

السطر الأول: (الشريعة المراد بها الأحكام الشرعية التفصيلية في مجال العبادات والمعاملات وغيرها.)..

الجانب الأول: وحدة العقيدة في الرسالات الإلهية..

لقد أرسل الله الرسل جميعاً برسالة واحدة، وهي رسالة التوحيد وعبادة الله تعالى، والإسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك، هو الدين الذي أرسل الله به الرسل، قال تعالى:)إِنَّ الِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلامُ(.

السطر الحادي عشر: (دين الأنبياء على تباعد ما بينهم من الأزمان والمكان واحد يصدق بعضهم بعضًا، وتشهد رسالاتهم بوحدة مصدرها وبمن أنزلها وهو الله تعالى.)...

(فأول ماجاء به النبيون وأرسل به المرسلون الدعوة إلى توحيد الله وحده.)..

ص148:

السطر الثالث: (أما ما نراه الآن من اختلاف وبعد عن التوحيد الخالص، وعن إفراد الله بالوحدانية فسببه التحريف الذي أحدث في الكتب والرسالات السابقة لبعثة نبينا محمدr..)...

السطر الثالث عشر: (إن حكمة الله اقتضت وقوع الاختلاف في الشرائع وتفصيلات الأحكام، قال تعالى:)لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً(.

السطر السادس عشر: (الأحكام العملية تختلف باختلاف الرسل وينسخ لاحقها شابقها، وأما الدين فهو الأصول الثابتة التي لا تختلف باختلاف الأنبياء. وهذا معنى قوله r:"الأنبياء إخوة لعلات أمهاتهم شتى ودينهم واحد"..>>>الجزء دا قآلتلنآ آنو مهم...

ص149:

الجانب الثاني: العلاقة بين العقيدة والشريعة..

القسم الأول: قسم الاعتقاد: وهو مختص بأركان الإيمان,

القسم الثاني: قسم التشريع: وهو مختص بالإحكام التشريعية من الحلال والحرام، وهو القسم العملي التطبيقي الذي أساسه القسم الإيماني الاعتقادي.

مما يوضح الصلة بين العقيدة والشريعة:

أولاً: العمل بدون عقيدة صحيحة لا نفع فيه، قال تعالى:)وَقَدِمْنَا إِلى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً(..

ثانياً: ورود أحكام الإسلام مرتبطة بالإيمان بالله واليوم الآخر، ومبنية على الإيمان بأسماء الله تعالى وصفاته ومن الأمثلة على ذلك:

قوله تعالى:)وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ، الَّذِينَ يَظُنُونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ(..

ثالثاً:إن لفظ الإيمان إذا أطلق في الكتاب والسنة فلا يقتصر على اعتقاد القلب، بل يشمل القول والفعل، بدليل قوله تعالى:)وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ(.. (أي ثواب صلاتكم). وفي الحديث:"الإيمان بضع وشبعون (أو بضع وستون) شعبة، فأفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان"..

رابعاً: إن المخالفات التي يرتكبها المسلم كلها ذات صلة بالإيمان، إذا الإيمان ينقص ويضعف بالمعصية كما يزيد زيقوى بالطاعة.

ص151:

المسألة الثانية: حرية الاعتقاد في الإسلام..

السطر الخامس: (كان منهج الإسلام في دعوته للناس يعتمد على الإقناع القائم على الحجة والدليل، دون الإكراه على قبول العقيدة، قال تعالى:)لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ(..

السطر الخامس عشر: (الإسلام لا يكره أحداً على اقتناعه بقوة السيف لأن إيمان المكره غير مقبول عند الله، 1ـ لما فيه من عدم الإخلاص لله، 2ـ لأن فيه قهراً للنفس الإنسانية، 3ـ فيه من زراعة من الحقد بين النفوس.

السطر التاسع عشر: ( من تأمل سيرة النبيrتبين له أنه لم يكره أحداً على دينه قط، وإنما قاتل من قاتله، وأما من هادنة فلم يقاتله مادام مقيماً على هدنته لم ينقض عهده.)..

ص152:

السطر السابع: (قال سبحانه وتعالى:)وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَنْ فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ(.

"وفي هذا المبدأ يتجلى تكريم الله للإنسان واحترام إرادته وفكره ومشاعره.."

وسائل حماية حرية الاعتقاد في القرآن..

أولهما: منع الإكراه في الدين،

كما في قوله تعالى:)لا إِكْرَاَه فِي الِّينِ قّدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوِةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا واللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ(.

ثانيهما: أن الإسلام أوجب على صاحب العقيدة أن يفر بعقيدته إذا أحس بعدوان عليها أو مصادرة لها، فإن لم يفعل

[*أميرة بكلمتي*]

تاااااااااااااااااااااااااااااااااابع

كان آثماً وظالماً إلا إذا كان عاجزاً عن الهجرة بدينه والفرار بعقيدته، قال تعالى:)إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ..(.
أسس حرية الاعتقاد.
إن حرية الاعتقاد في الإسلام قائمة على أسس متينة وركائز قوية نوجزها فيما يلي:
1ـ اعتبار كرامة الإنسان أساساً في معاملته، قال تعالى:)وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنْ الطَّيَّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً(..
2ـ اعتبار الاختلاف سنة كونية، قال تعالى:)وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ(..
3ـ اعتبار العدل أساساً للعلاقة مع الناس أجمعين، مسلمين وغير مسلمين، أصدقاء وأعداء، قال تعالى:)وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى ألَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى(..
4ـ اعتبار الواجب في الدعوة إلى الإسلام هو العرض بالحكمة والمجادلة بالتي هي أحسن وبيان أن الاستجابة موكولة إلى الله تعالى، قال تعالى:)إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ(..
الضوابط العامة للحرية..
أبرز الضوابط هي:
1ـ الموازنة في الحرية بين الحقوق والواجبات.
2ـ الالتزام في الحرية الشخصية بعدم تجاوز حدود العدل والإنصاف بالاعتداء على حقوق الآخرين المعنوية والمادية.
3ـ الالتزام في الحرية بعدم المساس بالأنظمة العامة للأمة والآداب المرعية في لمجتمع..
حرية الاعتقاد في تاريخ المسلمين.....
هنآ الدكتورة قالتلنا نقراه ونفهمها...
ص156:
تشريعات وشبهات..
1ـ الجهاد وحرية الاعتقاد..
السطر الثامن: (فالجهاد وسيلة لإعادة حق الحرية والاختيار، وليس الجهاد قتالاً لمجرد القتال والأنتصار وكسب المغانم، بل هو وسيلة للدعوة وخدمة إيصالها للناس.)..
ص157:
وقد كان الفاتحون المسلمون إذا أرادوا فتح بلد دعوا أهلها إلى ثلاث خصال:
إما الإسلام، وإما الجزية، وإما القتال.


2ـ حكم الردة وحرية الاعتقاد:
حد الردة المقرر في الشريعة هو قتل المرتد لقول الرسولr:"من بدل دينه فاقتلوه"، وقولهr:" لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة"..
"أنه إذا كان للمرء حرية الاعتقاد فلماذا يقتل المرتد عن الإسلام؟؟.
والجواب آن الحرية الدينية تعطى للإنسان قبل الدخول في الإسلام، فإذا دخل فيه عن قناعة وإيمان وإذعان ودون إكراه فمعنى ذلك أنه أقر بأن الإسلام دين الحق، وأن أدلته وحججه صحيحة وأن آدابه وأحكامه صالحة، وأصبح بذلك مسلماً، وعضواً في مجتمع المسلمين يختلط بهم، ويطلع على أحوالهم ويعرف أسرارهم، فإذا ارتد عن الإسلام بعد ذلك فمعنى ذلك أنه كذب بما أقر به عن قناعة، وجحد ما حكم بصحته عن بينة....
حكم تشريع قتل المرتد..
1ـ حماية حق وحرية التدين.



ص158:
السطر الأول: (عرف من يفكر في الدخول في الإسلام أنه إذا أعلن الدخول فيه فلن يسمح له بإعلان تركه والكفر به، فكر طويلاً وقلب وجوه النظر قبل الدخول فيه.
2ـ حماية الإسلام من الإساءة والعدوان..
"إن الإسلام لا يقبل الإيمان الذي جاء نتيجة تقليد الآباء والآجداد..
السطر الخامس: ( والردة يصحبها عدوان على الإسلام بإنكار شرائعه أو تكذيب كتابه أو الإساءة إلى رسولهr تبريراً لخروج المرتد من الإسلام,,إذ"إن الردة أشد من الكفر.." >>مهمة..
3ـ حماية المسلمين من الزندقة والبلبلة..
(إن الردة تقترن في أحيان كثيرة بقصد آثم وهدف غير مشروع، وهو فتنة المسلمين عن دينهم، وإظهار هذا الدين أنه دين باطل..)..
ص159:
4ـ حماية النظام العام في المجتمع المسلم..
(تعتبر دساتير الدول المعاصرة الخروج على المبادئ الأساسية العامة لنظام الدولة جريمة كبرى وخيانة عظمى تعاقب عليها بأقصى العقوبات التي تصل إلى القتل والإعدام..
السطر الثامن: (فإن الردة تعتبر خروجاً على نظام الدولة العام وخرقاً وعدواناً على قيم ومبادئ المجتمع، فاستحقت أن تكون جريمة كبرى عقوبتها القتل تماماً كما هي جريمة الخروج على النظام العام في الدول الأخرى..)...
ص160:
المسألة الثالثة: الكبائر وصلتها بالعقيدة..
قال الله تعالى:)الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الأثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ(.
السطر الثامن: (قال رسول اللهr:"الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر"..
ص161:
التعريف الاصطلاحي:
الكبائر هي:"كل ما يترتب عليه حد في الدنيا، أو جاء فيه وعيد في الآخرة من عذاب أو غضب أو تهديد أو لعن"..
عدد الكبائر:
قالr:"اجتنبوا السبع الموبقات"...قال:"الإشراك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات"..

[*أميرة بكلمتي*]

تااااااااااااااااااااااابع:

حكم مرتكب الكبيرة..>>مهمة..

إن مرتكب الكبيرة ليس منافقاً محضاً في الدرك الأسفل من النار، كما أنه ليس من كاملي الإيمان الذين قيل فيهم:)أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّا(.

السطر الخامس:( مذهب أهل السنة والجماعة أن أهل الكبائر من أمة محمدr إذا ماتو وهم موحدون لا يخلدون في النار، بل هم في مشيئته وحكمه، إن شاء غفر لهم وعفا عنهم بفضله، كما ذكر اللهUفي كتابه:)إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرْ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ(.. وإن شاء عذبهم الله في النار بعدله، ثم يخرجهم منها برحمته وشفاعة الشافعين من أهل طاعته، ثم يبعثهم إلى جنته..

ص162:

السطر الثاني: (منهم من حكم على مرتكب الكبيرة بأنه كافر خارج عن الملة، وأنه خالد مخلد في النار، وهذا القول باطل بدلائل كثيرة من الكتاب والسنة منها:

1ـ أن الله سبحانه أمر بقطع يد السارق دون قتله، ولو كان كافراً مرتداً لوجب قتله.

2ـ أمر الله سبحانه أن يجلد الزاني والزانية مائة جلدة، ولو كانا كافرين لأمر بقتلهما.

3ـ حكم الله بإيمان من بغى وقاتل من المسلمين..

ومنهم من قال إن مرتكب الكبيرة مؤمن بإطلاق..

والمذهب الحق هو الوسط بين تلك الطوائف وهو:

ـ أن مرتكب الكبيرة مؤمن بإيمانه، فاسق بكبيرته..

ـ أن مرتكب الكبيرة إن مات غير تائب عن كبيرته فهو في مشيئة الله، إن شاء عفا عنه وأدخله الجنة بغير عذاب، وإن شاء عذّبه إلى حين ثم أخرجه من النار وأدخله الجنة.

ـ وأن النبيrيشفع في أهل الكبائر، وأنه لا يخلد في النار من أهل التوحيد أحد..

ص163:

السطر الثامن: (أن يجتهد في تكفير سيئاته بالأمور التالية:

ـ إخلاص التوحيد.

ـ التوبة الصادقة.

ـ الاستغفار الدائم كما كان الرسولrيستغفر في اليوم والليلة مائة مرة.

ـ العمل الصالح.)..

السطر السابع عشر: (قلة التوفيق، وفساد الرأي، وخفاء الحق، وفساد القلب، وخمول الذكر، وإضاعة الوقت، ونفرة الخلق، والوحشة بين العبد وبين ربه،....)...

ص164:

المسألة الرابعة: تحكيم الشريعة..

السطر الأول: (تحكيم الشريعة في واقع الحياة وفي جميع مجالاتها يعد من صلب قضايا العقيدة في الإسلام، فالإسلام دين الحياة، لا يقتصر على جوانب الإيمان والعبادة فحسب، بل يشتمل على الأحكام الشرعية في المعاملات المالية والأحوال الشخصية والقضايا الجنائية وغيرها، ولا تدل على انفصال بين الجانبين، بل العكس هو الصحيح كما مر بنا من قبل.)..

صلة تحكيم الشريعة بالعقيدة..

أولاً: إثبات صلة تحكيم الشريعة بتوحيد الألوهية..

أ ـ الربط بين التحكيم للشرع وقبوله والتسليم به وبين الإيمان بالله تعالى، قال تعالى:)فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً(..

ب ـ الربط بين الرجوع إلى الشرع عند النزاع وبين الإيمان بالله تعالىكما في قوله تعالى:)فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكّ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً(...

ج ـ التأكيد على أن التشريع حق لله تعالى وهو من لوازم ألوهيته,, قال تعالى:)إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا للهِ(,, فكما أن من حق الله إفراده بالعبادة..

د ـ وصف التحليل والتحريم من غير الله بأنه عبادة لغير الله، قال تعالى:)اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً.....(لنهاية الآية..>>مهمة..

ه ـ الحكم على من لم يحكم بما أنزل الله بالفسق والظلم والكفر، حيث جمع الله جل وعلا لمن لم يحكم بما أنزل الله بين الكفر والفسوق والظلم.

و ـ وصف من أراد التحاكم إلى غير حكم الله بأنهم متحاكمون إلى الطاغوت.

ثانياً: إثبات صلة تحكيم الشريعة بتوحيد الربوبية..

(لما كان الله رب العالمين له الخلق والأمر كان إسناد الأمر إلى غيره شركاً في الربوبية.

ثالثاً: إثبات صلة تحكيم الشريعة بتوحيد الأسماء والصفات..

قال تعالى:)أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوِقنُونَ(.

فمن صفاته تعالى أنه الحكم والحكيم، وذلك من أسمائه، وحكمه هو أحسن حكم، وهو العليم الخبير..