ملخص الثقافة الاسلامية 301 + اسئلة الاختبارات 28-29 و 30-31

[منتسـب]

السلام عليكم ورحمه وبركاته

بعد غيبة طويلة عن هذا المنتدى الشامخ لظروف قاهرة كادت ان تتسبب في حذفي لهذا الترم

اعود لكم ملخص الثقافة الاسلامية 301 + اسئلة الاختبارات 28-29 و 30-31

لعيون الاخ العزيز عبدالله عبدالرحمن ولعيون جميع طلاب وطالبات المنتدى


ارجو منكم الدعاء لي بالتوفيق

[منتسـب]

وهنا بقية الاسئلة

[المسعودي الهذلي]

قبل ان اتطلع على كل هذا شكرا لك اخي العزيز واسال الله ان يوفقنا وايكم لما يحب ويرضى

[منتسـب]

مشكور اخوي عالمرور

واسأل الله التوفيق لنا ولكم

[_funny boy_]

الف شكر اخوي

بس عندي مشكلة : اذا فتحت ملف الملخص إلي على الوورد تطلع رسالة
" صادف البرنامج مشكله ويجيب إغلاقه"
وما اقدر اطبعه - لو تنزل الملف مره ثانية الله يعطيك العافية اخوي

[منتسـب]

هذا ملف الوورد نسخته كله والصقته لك هنا

دعواتك لي بالتوفيق وبالنفس الزينه للمذاكرة ^_^

بسم الله الرحمن الرحيم
================================================== ==========================

ملخص الثقافة الإسلامية isls 301

الثقافة الإسلامية
المستوى الثالث

الطبعة الجديدة لسنة 1431/1432

إعداد
د.فيصل سعيد بالعمش د.هشام سعيد أزهر د.فتحية عبد الصمد عبيد

مراجعة
أ.د.حسن محمد سفر
د.مريم عبد القادر السباعي




القسم الاول :نظام الاسرة في الاسلام
الوحدة الأولى:الزواج مفهومه وأسسه ومقدماته

يهدف إلى تكوين مجتمع إنساني متميزىله نواة واحدة وفروع متعددة ,كما قال تعالى (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء.......)
ولما كان الفرد هو اللبنة الأولى في بناء المجتمع فأن رعايته تأتي في المقام الأول.

وإن أول فكرة عن الأسرة يلهمها القرآن للمسلمين هي قوله تعالى :(ومن ءاياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لأيات لقوم يتفكرون)

فالسكن والمودة والرحمة هي ما ينشده كل من الرجل والمرأة في رفيقه بدافع من الطبيعة الداعية الهادية التي فطر عليها، ولن يهدأ لأحدهما بال، ولن يستقر به حال حتى يلتقي الآخر ويسكن اليه ويوده ويرحمه.
إذ ان الرجل والمرأة ملتقيان من بدء الخليقة وإنما جاءت الاديان لتنظيم هذا الالتقاء.

مفهوم الأسرة والزواج

مفهوم الأسرة:
أصل كلمة أسرة في اللغةالعربية (أسر) وهي مادة تعطي معنى القوة والشدة ,فالأسر هو :شدة الخلق قال تعالى(نحن خلقناهم وشددنا أسرهم)
والأسرة يراد بها :عشيرة الرجل ورهطه الأدنون لما فيها من معنى القوة حيث يتقوى بهم الرجل

في الشرع: هي الجماعة التى ارتبط ركناها بالزواج الشرعي، والتزمت بالحقوق والواجبات فيما بينها ويدخل في ذلك المسئوولية تجاه الذرية والصلة بالأقارب.

مفهوم الزواج

المعنى الأساسي الذي يدور عليه لفظ " الزواج" عند العرب هو : الإقتران والارتباط.

والنكاح من مرادفات الزواج: وهو في اللغة : الضم والجمع.
وسمى العقد باسم النكاح لأن كل واحد من الزوجين يرتبط بالآخر ويقترن به.

وأما في الاصطلاح الشرعي: فالزواج يراد به النكاح وهو : عقد شرعي يقتضي حل استمتاع كل من الزجين بالآخر أو بتعريف أوسع : هو العلاقة الناشئة بين زوجين بعقد شرعي يستوفي شروطه وأركانه – كالولي والصداق والشاهدين العدلين – ويتم يإيجاب وقبول وما ينشأ عنها من آثار.

ومن الملاحظ أن الزواج في أيات القرآن يعد سنة كونية تعم الكون أجمع وليست تخص عالم الانسان وحده
كما نص القران على أن الزواج من سنن المرسلين فقال تعالى (ولقد أرسلنا رسلاً من قبلك وجعلنا لهم أزواجاًوذرية)وقال صلى الله عليه وسلم (أربع من سنن المرسلين:الحياء,والتعطر,والسواك,والنكاح)

مشروعية الزاوج والحكمة منه وحكمه:

النكاح من سنن المرسلين , ومن الحكم التي شرع لأجلها الزواج حفظ النوع الإنساني من الزوال والانقراض ,وبقاء النسل البشري ,وإعفاف الفروج وإحصانها, وحصول السكن والأنس بين الزوجين ,وطلب الولد ,وتكثير النسل , وحفظ الأنساب
والأصل في مشروعيته من الكتاب والسنة والإجماع
الكتاب: فقد ورد الحث على الزواج بصيغة الأمر قال تعالى ( وأنكحوا الأيمى منكم والصالحين من عبادكم)

السنة: قال صلى الله عليه وسلم : (يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج).

الإجماع : فقد أجمع المسلمون على مشروعيته.


أسس الزواج وأهدافه.

أ – الأساس الآيماني :

يتمثل هذا الاساس في التدين والتعبد فطالب الزواج يستشعر أنه يقوم بالاستجابة لأمر الله تعالى ورسوله بالحض عليه والدعوة اليه والنهي عن التبتل والانقطاع التام للعبادة. قال تعالى (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع)
فالزواج إذن أداء لأمر رباني وسنة نبوية في الاجر والمثوبة وفيه المنفعة والمصلحة وهو بهذا الاعتبار طاعة وعبادة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( وفي بضع أحدكم صدقة) ويضاف الى ذلك التعلق بما للأزواج من خصوصية النعيم الأخروي يوم القيامة.

ومن أبرز دلائل الأساس الايماني نظر المسلم إلى ان هذا العقد عقد شرعي عظيم يقوم فيه بما يجب عليه من واجباته انطلاقا من مراقبة الله وتقواه وليس لمجرد الوفاء بشروط ملزمة أمام الطرف الآخر فحسب. قال تعالى ( وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا) والرسول يؤكد هذا المعنى العظيم في مراقبة الله بقوله "استحللتم فروجهن بكلمة الله" فعقد الزواج أمانة وديانة على كتاب الله وسنة رسوله.

ب- الأساس النفسي :

قد يتبادر الى الذهن أنه إشباع للغريزة فحسب هذا صحيح ولكن هناك مالا يقل أهمية عنه وهو تحقيق السكن والامن النفسي والاستقرار الروحي والفكري، كما قال تعالى ( هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها) ويقول تعالى ( ومن ءايته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيت لقوم يتفكرون) ومما يؤكد أن السكن في الاسرة سكن روحي أن الله تعالى عطف عليه في الاية قوله ( وجعل بينكم مودة ورحمة) والسكن الروحي تزداد حاجته في الكبر للجنسين.

كما أن من أبرز الجوانب النفسية التي يشبعها الزواج إشباع غريزة الأبوة والأمومة التي تنمو وتتكامل في ظلال الطفولة. وتنمو معها مشاعر العطف والود والحنان وهي فضائل لا تكمل إنسانية إنسان بدونها.

ج – الأساس القانوني:

يحيط المسلمون عقد الزواج بهالة من التعظيم والتفخيم وهذا مستمد من توجيهات القرآن الكريم والاحاديث النبوية الآمرة بالزواج والمعلية لشأنه.

ولذلك جعل الاسلام له عقد وشروطا.
ولما كانت حقيقة المرأة رقيقة الشعور جعل الله لها شريكا في اختيار الرجل وهذا الشريك هو (ولي النكاح)ثم يأتي بعد الولي (الشهود)الذين يزيدون العقد توثيقا وحفظا لحقوق الطرفين
وقد جد في عصرنا الحاضر كتابة العقد والتوقيع عليه وذلك بعقده على يد القاضي أو المأذون

د – الأساس المادي
المهر وهو الخطوة الأولى لما بعدها ومقدمة لما يتبعها من تبعات الإنفاق.
كما يهدف ألى إشعار الزوج بتبعات الزواج من إنفاق على الزوجة والأولاد

هـ - الآساس الإجتماعي:
وهذا الاساس يعتبر كمحصلة للأسس السابقة ويتجلى في:
- بقاء النوع الانساني. وتكاثره ولهذا حث الرسول بالزواج من الودود الولود حتى يكاثر به الأمم يوم القيامة.كما قال في الحديث (تزوجوا الودود الولود ,فإني مكاثر بكم الأمم )

- كثرة النسل من المصالح العامة والمنافع الخاصة ما جعل الامم تحرص اشد الحرص على تكثير سوادها بإعطاء المكافآت التشجيعية.
- الزواج ترابط للأسر وتقوية الاواصر والمحبة بين العائلات مما يباركه الاسلام ويعاضده.
-
أسس أختيار الزوجة:
لاشك أن اختيار الزوجين مهمة صعبة تتطلب التأني والتفكير والاستشارات الكثيرة
في هذا يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم " تنكح المرأة لأربع لمالها وجمالها وحسبها ودينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك"
وهذا الحديث يشتمل على جملتين:
الجملة الأولى: " تنكح المرأة لأربع لمالها وجمالها وحسبها ودينها)
هي جملة خبرية فيها إخبار عن طبائع البشر ورغباتهم في سبب اختيار الزوجة.
الجملة الثانية: فاظفر بذات الدين تربت يداك"
هي جملة إنشائية تتضمن توجيه صريح من الرسول صلى الله عليه وسلم لأن ينشد المسلم في اختيار زوجته الدين فهو الذي يحقق له ولها الزواج السعيد.

فبالنسبة للمال فالمعلوم شرعاًان النفقة واجبة على الزوج للزوجة، ومن الناحية الشرعية لا حق للزوج لمال الزوجة. كما أنه لا يسوغ شرعا اختيار المرأة لمالها وإن لم تكن على دين واستقامة.
وبالنسبة للجمال لا بأس من الجمال بالقدر الذي يتحقق به غض البصر وسكون النفس على أن يكون محفوفا بالدين والخلق القويم ، وعندما ولو خلا الجمال من الدين فلا ينبغي تقديمه بل ربما كان وبالا على من اختاره.

أما عن الصفات التي ينبغي مراعاتها في مسألة إختيار الزوجة:

1- الدين :وهو الوصف الذي جعله الرسول صلى الله عليه وسلم أساسا لطيب العيش وحصول المقصود من الزواج كما ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:((خير النساء من :إذا نظرت إليها سرتك,وإذا أمرتها أطاعتك,وإذا أقسمت عليها أبرتك,وإذا غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك)

2_الأصالة: أن تكون ذات نسب أصيل يحول بينها وبين فعل النقائص لأن العرق دساس وكما جاء في الاثر "تخيروا لنطفكم وانكحوا الأكفاء انكحوا اليهم"

2- الولود : يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم " تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم " ويعرف أنها ولود من سابقتها إن كانت ثيبا وأخواتها أن كانت بكرا. كما ان الصحة والشباب من علامات الانجاب

3- البكارة : تكون بكرا غير متزوجة (حتى يكون الحب وتكمل المتعة). يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم "عليكم بالأبكار فإنهن أعذب افواها وانتق ارحاما وارضى باليسير".


أسس اختيار الزوج

1- الدين : الاسلام يرغب في الزوج الدين التقي
يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم "إذا خطب اليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريض"

2- حسن الخلق: وهو مظهر من مظاهر التدين

3- الجمال: بمعنى ان لا يكون في الزوج عيب منفر يجعل المرأة لا تحس معه السعادة.

4- المال : لا ينبغي أن ينظر الى المال أكبر من حجمه يقول تعالى (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله) ويقول المصطفى صلى الله عليه وسلم " ثلاثة حق على الله عونهم : المجاهد في سبيل الله والمكاتب الذي يريد الأداء والناكح الذي يريد العفاف".

5- الحسب والنسب : لا ينبغي أن يأخذ به اعتبار يصبح معه كاعتبار الدين والخلق،فالمناصب أعراض زائلة ومع ذلك لا حرج من تطلع الفتاة أن يكون الزوج ذا نسب معروف.

مفهوم الخطبة وحكمتها وحكمها

الخطبة في الشرع : هي التماس الخاطب النكاح من المخطوبة أو من وليها، فهي بمعنى طلب المرأة للزواج.وهي مشروعة لمن أراد الزواج لقوله تعالى:(ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء)
وذهب اهل العلم الى استحبابها حيث أن النبي عليه السلام خطب عائشة من ابي بكر رضي الله عنهما والخطبة مجرد وعد بالزواج وليست زواجا الا بالعقد الشرعي المعروف


ومع ذلك فإن للخطبة أحكاما شرعية تترتب عليها ,منها:

1- إباحة النظر الى المخطوبة.للحاجة فقط لأنه وسيلة للترغيب بالزواج ,والنظر للمخطوبة مستحب وينظر إلى ما يظهر منها غالبا وهما :الوجه,والكفان’ والأولى أن يكون النظر قبل التقدم للخطبة ويكون بطريقة غير مباشرة حتى لا ينكسر قلب المرأة أذا عدل الرجل عن الخطبة
2_ عدم الخلوة بها عند النظر بل مع احد محارمها
3_يجوز للخاطب النظر الى المخطوبة بالصور الفوتوغرافية: بحيث لا تظهر غير الكفين والوجه. ولكن بسبب التقنيات قد يظهر الفتاة أنها جميلة على عكس الواقع. و الخوف في استغلاله استغلالا سيئا من الزوج.
4_من حق المرأة أن تنظر لمخطوبها
5_يكره فسخ الخطبة بدون مبرر شرعي مراعاة لحرمة البيوت
وفي حال العدول عن الخطبة لا يترتب على هذا الامر أي اثر ما دام لم يحصل عقد واما ماقدمه على حساب المهر فإنه يرد له لأن المرأة لا تستحق المهر إلا بالعقد
6_لاتجوز المصافحة ولا الملامسة بينهما
7_لا يجوز الخروج معها او الخلوة بها دون محرم
8_يجوز محادثة المخطوبة بقدر الحاجة على أن تكون المحادثة جادة وهادفة ولابد ان يكون بحضور أ حد أفراد أهلها لما يقتضي ذلك الى أمور لا تحمد عقباه.
9_لا تجوز الخطبة على الخطبة لحديث(....ولا يخطب على خطبة اخيه,إلا أن يأذن له)
10_ان يكون الخاطب عازم على الخطبة



























الوحدة الثانية:عقد الزواج : أركانه أحكامه وآثاره.

إعتنى الاسلام عناية كبيرة بـ عقد النكاح ووصفه القرآن الكريم بـ " الميثاق الغليظ" فقال في شأن الزواج ( وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا عليظا) وهذا الوصف لم يوصف به إلا عقد " النبوة " بين الانبياء عليهم السلام وربهم جل جلاله كما في قوله تعالى ( وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا).

ومن هنا قدر الاسلام الزواج حق قدره وجعل له أسباب الوقاية والحماية.
أركان النكاح وشروطه.

أركان النكاح :

الأركان جمع ركن وهو لغة : هو جانب الشئ الذي يستند إليه ويقوم به.
الركن إصطلاحا : هو ما كان جزءا من حقيقة الشئ ويتحقق به ذلك الشئ وينتفي بانتفائه. مثل السجود في الصلاة فانه جزء منها ولا تتحقق الصلاة إلا به.

وأركان النكاح ثلاثة: 1- الزوج 2- الزوجة 3- الصيغة.

ومقصد عقد النكاح هو تحقق رضا الزوج والزوجة به وتوافق إرادتهما في الارتباط من خلاله. ويكون التعبير بالموافقة من خلاله صيغة العقد المكونة من : الإيجاب والقبول. فالايجاب هو اللفظ الصادر من الولي او من يقوم مقامه ويدل على التزويج كقوله (زوجتك) أو (أنكحتك) والقبول هو اللفظ الصادر من الزوج أو من يقوم مقامه. ويدل ذلك كقول الزوج ( قبلت نكاحها او زواجها لنفسي)

شروط عقد النكاح.

تعيين الزوجين : وذلك بالاسم او الصفة تعيينا يوجب العلم وينفي الجهالة.
رضى الزوجين : لقوله صلى الله عليه وسلم " لا تنكح الأيم حتى تستأمر، ولا تنكح البكر حتى تستأذن " قالو يا رسول الله وكيف إذنها قال " أن تسكت".

الشهادة : فلا يصح النكاح إلا بشاهدين ذكرين بالغين عدلين، كما يشترط أن يكونا من غير أصل الزوجين و فرعيهما لحديث جابر رضى الله عنه مرفوعا " لا نكاح إلا بولى وشاهدي عدل".

الولي :
الحكمة من اشتراط الولي :
ليس المقصود من الولاية على المرأة قهرها والتحكم فيها ولاكن هناك حكم كثيرة منها:

- صيانة المرأة عما يجرح حياءها وتجد غضاضة في مباشرته كرغبتها في بعض الشروط او سؤالها عن بعض الامور الخاصة بالزوج.
- ان المرأة بطبيعتها رقيقة الشعور وربما تنخدع بوعود الزوج وكلامه المعسول.
- اشتراط الولي فيه مزيد من الاعلان عن النكاح. والشريعة تدعو الى اعلان النكاح وإشهاره ومن اجل ذلك شرع الولي والشهود والوليمة والتهنئة.
- اشعار الزوج بتضامن الأسرة مع ابنتهم ووقوفهم معها. حتى يحسب الزوج حساب ذلك.
- الزواج يربط بين الاسر ويوجد شبكة من العلاقات، وارتباط المرأة بالزوج الصالح يريح اسرتها وتعثرها في حياتها الزوجية يقلقهم ويتعبهم فيكون عليهم الغرما.

أدلة اشتراط الولي في عقد النكاح.

لقد تضافرت الأدلة على أن المرأة لا يجوز لها أن تتولى عقد التزويج لنفسها أو لغيرها، فإن عقدت المرأة بنفسها فالعقد باطل، ولا فرق في ذلك بين البكر والثيب.
قال تعالى :( وانحكوا الايمى منكم ) وقال صلى الله عليه وسلم " أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل – ثلاثا – فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها، فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له".

هل الكفاءة شرطا لصحة الزواج:

أن الكفاءة المعتبرة هي المتعلقة بالدين فلا تزوج مسلمة بكافر وجاء الاسلام بالمساواة بين المسلمين جميعا قال تعالى (إن أكرمكم عند الله أتقاكم)

ثالثا: آثار الزواج

لكل شيئ آثار ومن الطبيعي اذا استوفى النكاح أركانه وشروطه ترتبت عليه آثاره التي يمكن إجمالها في النقاط التالية:

- وجوب المهر المسمى في العقد، أو المهر المثل عند عدم التسمية.
- حل استمتاع كل من الزوجين بالآخر.
- وجوب النفقة على الزوج، مالم تنشز زوجته
- بخروجها عن طاعته، فان فعلت سقط حقها في النفقة حتى ترجع.
- المعاشرة بالمعروف بين الزوجين.
- صحة طلاق الزوج ولعانه.
- وجوب العدة على الزوجة بالطلاق بعد الدخول أو الموت ولو قبل الدخول.

الحقوق الزوجية:

لكي تتحق السعادة بين الزوجين والتنافس ليحصل أكبر قدر من الاجر والثواب لابد على الزواجين دراية كاملة وفهم تام لما عليه من واجبات وما له من حقوق ينبغي مراعاتها والعناية بها ونقسم الى :

1- حقوق الزوجة وهي واجبات الزوج
2- حقوق الزوج وهي واجبات الزوجة
3- الحقوق المشتركة بينهما.

أولا : حقوق الزوجة - واجبات الزوج

يمكن تصنيف حقوق الزوجة على زوجها الى :

أ – حقوق مادية ب- حقوق معنوية.

أ- الحقوق المادية وتتمثل في :المهر والنفقة:

المهر :لغة:صداق المرأة ومنه قوله تعالى (وءاتوا النساء صدقاتهن نحلة)
اصطلاحا:هو اسم للمال الذي يجب لمرأة في عقد النكاح أو غيره
أي ان المهر هو ما يكون عوضا في النكاح سواء سمي بالعقد او فرض بعده بتراضي الطرفين
وقد سماه الله تعالى في كتابه صداقا أو أجرا أو فريضة
حكم تسميته سنة لقطع النزاع لقوله تعالى (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء مالم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة)
وهو واجب على الرجل لقوله تعالى (وءاتوا النساء صدقاتهن نحلة) وقرر الفقهاء وجوب المهر لأن النصوص الآمرة به قطعية الثبوت وإن حصل الوطء وجب المهر وان لم يسم قبل الوطء.
الحكمة من مشروعيته
شرع الاسلام المهر تطييبا لنفس المرأة وتوسعة عليها لقضاء وشراء مستلزمات الزوجية، وذلك إبطال لما كان يفعله اهل الجاهلية واخذ مهرها فرفع الاسلام عنها الأًصر وفرض لها المهر وجعله حقا لها على الرجل وليس لأحد أن يأخذ منه شيئا الا برضاها قال تعالى ( واتوا النساء صدقتهن نحلة فإن طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا).
وللمهر مغزى اخر وهو شعور المرأة برغبة الرجل فيها وحبه لها
أكثر المهر وأقله
ولم تحدد الشريعة لقلة المهر او كثرته حدا معينا. بل تركته بحسب ظروف الناس وعادتهم. وحثت على تيسير المهور.وكلما كان قليلا كان الزواج مباركا لقوله عليه الصلاة والسلام(أعظم الناس بركة أيسرهن صداقاً)
أما من حيث الكثرة اتفق الفقهاء أنه لاحد لأعلى المهر
الاثار السلبية لغلاء المهور
تكاليف الزواج لها اثار سلبية مادية ومعنوية ومن اثارها السلبية:
1_العزوف عن الزواج وتأخيره وانتشار العنوسة
2_الأمراض النفسية التي تصيب الشباب والفتيات كالكبت والاكتئاب
3_ازدياد السلوك السلبي بين الشباب والفتيات كالمعاكسات وغيرها

النفقة: هي واجبة على الزوج لزوجته و اولاده واعتبره الاسلام اكثر اجرا من غيره من الصدقات اذا احتسبه الزوج عند الله تعالى. والنفقة هي ما يلزم المرأة من الطعام والشراب والملبس والمسكن وهي تجب للزوجه بقدر وسع الزوج وحاله سواء كانت الزوجه غنية أو فقيرة. قادرة على كسب رزقها أم غير قادرة لأنه حق ثابت لها. قال تعالى ( لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاتـه الله لا يكلف الله نفسا الا ما ءاتـها)
ومن الحديث قوله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع " ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف".

ولقد رفع الله قدر هذه النفقة الى درجة عظيمة وترغيبا في المحافظة عليها لقوله صلى الله عليه وسلم "انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا اجرت عليها حتى ما تجعل في فم امراتك" وفي المقابل حذر من التقصير فقال عليه الصلاة والسلام " كفى بالمرء إثما ان يضيع من يقوت"
ب – الحقوق المعنوية:
1- المعاشرة بالمعروف : وهي حق معنوي : قال تعالى ( وعاشروهن بالمعروف ) وشملت في ثنايا هذه الآية كل حسن من القول والاخلاق
ولنشرع ببيان بعض السلوكيات والاخلاقيات التي تقتضيها هذه الاية الكريمة على سبيل المثال لا الحصر:
- أكرام الزوجة وتقديم ما يمكن تقديمه لتأليف القلوب
- التحبب الى الزوجة الثناء والحسن والهدايا الجميلة ومناداتها بأحب الأسماء اليها يقول صلى الله عليه وسلم "أكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا ، وخياركم خياركم لنسائهم خلقا). وإكرام المرأة دليل الشخصية المتكاملة والإنسانية الفاضلة، وإهانتها علامة الخسة واللؤم وإمارة الانفصام والغبن.
- التجمل لها لان المراه تحب من زوجها ذلك
- إكرام أهلها عن طريق الثناء عليهم أمامها وصلتهم والإحسان اليهم.
- الصبر على ما يصدر منها و التجاوز عن هفواتها التي تصدر في بعض ظروفها النفسية كوقت الحيض والنفاس لوصية الرسول لذلك يقول صلى الله عليه وسلم " استوصوا النساء خيرا فإنهن خلقن من ضلع وان عوج شئ في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج ، فاستوصوا بالنساء خيرا". ويقول صلى الله عليه وسلم " لا يفرك مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا رضي منها آخر. أو قال غيره".
- مشاركتها الحوار والحديث واحترام رأيها ومشورتها والأخذ به اذا كان جيدا.
- ملاطفتها والمزاح معها والسماح لها بشئ من اللهو المباح. لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتلطف مع ازواجه
- أن يعينها في شئوون البيت وتربية الابناء تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم لحديث عائشة عندما سئلت ما كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم في أهله؟ قالت " كان في مهنة أهله فإذا حضرت الصلاة قام الى الصلاة".
- ألا يذكر محاسن غيرها من النساء أمامها بقصد أغاظتها والتقليل من شأنها. إلا اذا كان ذلك على سبيل التأديب والحد من كبريائها بأسلوب حسن و موازنة راشدة فلا حرج.

2- التأديب والتعليم. وهو واجب على الزوج تهذيب زوجته وتعليمها امور الدين كما يعلمها مكارم الأخلاق

3- الغيرة عليها وصيانتها : لأنه واجب على الزوج ان يصون عرضه ويحفظه ويذب عنها وان قتل في ذلك فهو شهيد.دون ان يبالغ في احصاء العيوب لحديث(إن من الغيرة مايحب الله عزوجل ومنها ما يبغض الله عزوجل..................فأما الغيرة التي يحب الله عزوجل فالغيرة في الريبة,وأما الغيرة التي يبغض الله عزوجل فالغيرة بغير ريبة.....)

4- عدم الاضرار بها : لا يجوز بأي طريق كان. ومما يقع به الاضرار على الزوجة:

أ‌- الضرب والشتم:لا يضربها ولا يشتمها ما دامت مراعية لحقوق زوجها
ب‌- الغياب الطويل : لأنه قد تتعرض الزوجة للفتن لذلك لا يزيد الغياب عنها عن ستة شهور.

ت‌- الهجر الطويل في الفراش : لا يزيد الهجر عن أربع ليال لأن المباح في عدد الزوجات أربع فجاز التأخير الى هذا الحد ولأن الجماع فيه أجر للحديث "وفي بضع أحدكم صدقة، قالوا يارسول الله أياتي احدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال " أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه فيها وزر؟ فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له أجر".

ج- فعل ما حرم الله من الجماع: كالجماع في فترة الحيض او في الدبر لما له من الايذاء للزوجة وهو امر تنفر منه الفطرة السليمة. الحرث معناه الفرج. وقد جاء النهيى صريحا بعدم اتيان المرأة في دبرها قال صلى الله عليه وسلم " ان الله لا يستحي من الحق – ثلاثا مرات – لا تأتوا النساء في ادبارهن"


ثانيا : حقوق الزوج – واجبات الزوجة

1. الطاعة في غير معصية : والطاعة من أعظم الحقوق وسألت عائشة رضي الله عنها الرسول صلى الله عليه وسلم أي الناس أعظم حقا على المرأة ؟ قال "زوجها" قالت فأي الناس أعظم حقا على الرجل ؟ قال أمه". ومن عظم حق الزوج على زوجته أن قرن الاسلام طاعة الزوج بإقامة الفرائض الدينية وطاعة الله تعالى لحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " اذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها و أطاعت زوجها قيل لها ادخلي الجنة من أي ابواب الجنة شئت.

2. حق التمكين : المقصود قضاء الوطر بالمعاشرة الزوجية لأنه من مقاصد الزواج. يقول صلى الله عليه وسلم " اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فأبت ان تجئ لعنتها الملائكة حتى تصبح".كما يدخل فيه عدم صيام النوافل الا بإذنه ويقول صلى الله عليه وسلم " لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد الا بإذنه ولا تأذن في بيته الا بإذنه".
3. حفظ الزوج : وذلك بحفظه في دينه وعرضه وسره قال تعالى ( فالصالحت قانتات حفظات للغيب بما حفظ الله).هي حافظة على زوجها ولاتجعله عرضة في الأفواه فلا تتبرج وتعرض نفسها للفتة ومواقف الريبة والزنى. كما تحفظه بالسر فلا تفشي له سراً ولا تنفق شيء من ماله الا بإذنه لا يجوز للزوجة ان تنفق من مال زوجها أيا كان نوعه ولو صدقات الا بإذنه فإن فعلت أثمت هي، والأجر للزوج لما نقص من ماله لحديث قال الرسول صلى الله عليه وسلم " اذا انفقت المرأة من كسب زوجها عن غير أمره فله نصف أجره." رأي ابن حجر اذا كان المال يخصها ومما يعطيها من نفقته. فالنصف لها والنصف الاخر له من الاجر.
ومن حفظ الزوج في حياته الخاصة لا تقطع عليه اعماله ولا تكلفه ما لا يقدر عليه

4. القيام بشئوون المنزل : العمل ينفي عن صاحبه الأمراض والأدواء : فهاهي فاطمة اشتكت الى الرسول ما تلقى من عناء المنزل وتسأله خادمة فدلها هي وزجها علي رضي الله عنهما : فقال " الا أعلمكماخيرا مما سألتماني ؟ إذا اخذتما مضاجعكما تكبرا الله اربعا وثلاثين، وتحمدا ثلاثا وثلاثين وتسبحا ثلاثا وثلاثين، فهو خير لكما من خادم"

- 5_أن تسعى الى إرضائه وادخال السرور على قلبه اذا جاء بيته وتستقبله بهيئة حسنة. لا تبدي تعبا ولا نفورا.
- 6_بر أهل زوجها أن تبر أهل زوجها من والدين واخوات.وان تؤثر رضا الله على نفسها ورضا زوجها على رضاها
- 7_العناية بتربية الاولاد أن تحسن القيام بتربية اولادها في صبر وحلم ورحمة

الحقوق المشتركة بين الزوجين :

العشرة بالمعروف: وتتمثل في
1- غض النظر عن الهفوات والأخطاء وخاصة غير المقصودة
2- سعى مشاركة كل منهما الآخر افراحه وأحزانه
3- أن ينصح كل منهما قرينه في طاعة الله تعالى في التفقه في الدين
4- أن يشعر كل منهما بالمسئولية المشتركة في البيت

حكم تعدد الزوجات والحكمة منه وفوائده:

أن نظرة الإسلام للحياة نظرة شمولية.
جاءت الشريعة الاسلامية موافقة لما الفه البشر في عاداتهم وموافقة للشرائع السماوية السابقة في تعدد الزوجات.فقد عدد نبي الله ابراهيم ويعقوب وغيرهم
والشائع في المسيحية تحريم التعدد إلا انه لم يرد نص صريح في الانجيل يدل على هذا التحريم.

- الأصل في تعدد الزوجات الاباحة. وقد تتغير حكمه بحسب حال الرجل الراغب في التعدد فقد يكون حراما في حقه اذا عرف من نفسه عدم القدرة على العدل، وقد يكون مندوبا إذا كان فيه تحقيق لمصالح إضافية فوق مصلحة الزواج بشرط القدرة على العدل. قال تعالى(وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم)


إن تعدد الزوجات رحمة للعباد ونعمة فبه تحل بعض المشكلات الإجتماعية، وهو الطريق السليم لإشباع الرغبات دون التردي في مهاوي الشهوات، وهو أمر أباحه الاسلام إذا رأى الرجل أن حياته تحتاج ذلك.
حكم التعدد وفوائده بالنسبة للمرأة:

- ان الاسلام حرم الزنا وشدد في عقوبته فاذا اقتصر الرجل على واحدة يبقى الكثير دون زواج وربما يؤدي الى الزنا
- قد ترغب الزوجة في استمرار حياتها لكنها عاجزة عن الانجاب فيكون حل وسط لبقائها للاستمتاع ورغبة الزوج في الانجاب
- التعدد يعفي المرأة من مسؤولية الزواج فيعطيها وقت للقيام بشؤون البيت وطلب العلم

حكم التعدد وفوائده بالنسبة للرجل:

- التعدد فيه حفظ الزوج من الحرج والعنت وإبعاده عن طريق الفاحشة، بحيث أنه قد يكون لديه رغبة قوية أكثر من مما تكفيه واحدة.
- تأديب الزوجة من سوء الخلق او الاهمال لزوجها باعتبار التعدد علاجا ناجعا. حتى لا يضطر إلى طلاقها حفظا لعشرتها وصيانة لأولاده.

حكم التعدد وفوائده بالنسبة للمجتمع:

- التعدد سبيل لتكثير امة الاسلام. وهذا مقصد من مقاصد النكاح.
- التقليل من حالات الطلاق في المجتمع لتمكن الرجل عند وجود مشكلات من الاولى بأمكانه اخذ الثانية مع بقاء الأولى عنده.
- التقليل من الآثار السلبية على الابناء عند انفصال الزوجين بالطلاق او الترمل أوعجزها عن رعاية اطفالها.

شروط التعدد:

1- العدل بين الزوجات والأمان من ظلم إحداهن: قال تعالى (فانحكوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة) فإذا خيف عدم العدل كان التعدد ممنوعا وان كان مجرد تخوف من الظلم فهو ممنوع.
وهنا ينبغى التنبيه على ان العدل المطلوب هو العدل الظاهر المقدور عليه في المطعم والمسكن وليس هو العدل في المودة والمحبة والجماع. فإذا وقع شئ من الزيادة في ذلك ولم يكن يقصد فلا حرج عليه فإنه مما لايستطيعه.
وحديث عائشة رضي الله عنها قالت " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم فيعدل ويقول " اللهم هذا قسمي فيما أملك, فلا تلمني فيما تملك ولا أملك" يعني القلب.

2- القدرة على القيام بالواجبات الزوجية المشترطة في الزواج عموما: كالنفقة والقدرة على إعفاف الزوجة...الخ

شبهات حول تعدد الزوجة:

الشبهة الأولى : التعدد اعتداء على مبدأ المساواة بين الزوجين لكونه جائزا للرجل وغير جائز للمرأة.

والصحيح أن الا سلام لا ينادي بالمساواة بين الرجل والمرأة لظروف كل واحد منهما وطبيعة كل منهما وحسب الفطرة.

ولا بد من التوضيح بأن المساواة غير واردة للأسباب منها:

1- أن تعدد الازواج بالنسبة للمرأة يضيع نسب اولادها.
2- ان للرجل رئاسة الأسرة في جميع الشرائع فإذا أبحنا للزوجة التعدد فلمن تكون رئاسة الأسرة؟
3_ان المرأة في طبيعتها لا تحمل الا في وقت واحد مرة واحدة في السنة أما الرجل فيمكنه ان يكون له أولاد متعددون من نساء متعددات في عام واحد


الشبهة الثانية: أن التعدد يسبب العداوة والبغضاء والشقاق وبين الزوجات والأبناء غير الأشقاء
والصحيح ان منشأ ذلك بين الزوجات بسبب الغيرة الطبيعية التي لا تخلو النفوس منها. وقد وجدت في امهات المؤمنين وكذلك الابناء فإن الشقاق بينهم ليس بسبب التعدد. وانما يحدث بين الاخوان نفسهم. فلو التزم الازواج والضرائر حدود الشرع في الغيرة لكانت الغيرة في حدودها الفطرية أمرا مقبولا

(وبعد هذا كله نقول بمقارنة موجزة بين التعدد المشروع والحرامالممنوع أن الله سبحانه جعل التعدد امر مباح ولنا اخذه او تركه ولكن عند اخذه لا بد من الالتزام باشروط الشرعية.


حكمة تعدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم:

عندما نرد على من يتجرأ على مقام النبي صلى الله عليه وسلم ويغمز في تعدد زواجه إنما نفعل ذلك تقربا الى الله في الدفاع عن جناب نبيه صلى الله عليه وسلم.وبيانا للحكمة التي لا تنفك عنها أفعاله
ومن خلال استعراض سيرة النبي صلى الله عليه وسلم مع ازواجه نلاحظ ما يلي:

- لم تكن الشهوة يوما دافعا للنبي صلى الله عليه وسلم فأول زواجه كان في شبابه من خديجة وهي تكبره بخمس عشرة سنة ثم كان التعدد بعد الثالثة والخمسين من عمره.
- لم يتزوج بكرا إلا عائشة رضى الله عنها.وهذا ما جعل بعض الحاقدين يستنكر زواجه منها والجواب:
1_ان ام المؤمنين عائشة كانت مخطوبه لجبير بن المطعم فهي ناضجة من حيث الأنوثة.
2_ان قريش التي كانت تتربص بالرسول عليه السلام لم تدهش حين أعلن نبأ المصاهرة بين أعز صديقين.

وبالجملة لم يخل زواجه من امرأة الا لحكمة بالغة ومنها:
الحكم التعليمية:
1- ضرب المثل الأعلى للأمة الاسلامية في معاشرة النساء بالمعروف والعدل بينهن.
2- دور أمهات المؤمنين رضوان الله عليهم اجمعين في نقل أقواله وافعاله واحواله في نفسه وفي بيته وبين اهله مم يصعب ان يطلع عليه احد الا الزوجات لأنهن متصلات به.
3- القيام بالإفتاء في احكام النساء بعد وفاة النبي حيث كن مرجعا في ذلك.

الحكمة التشريعية:
ففي زواجه عليه السلام من زينب بنت جحش إبطال لنظام التبني المعروف بالجاهلية والذي ينسب فيه الأبناء لمن يتبناهم وليسوا من صلبه,كما أن في إلغاء للطبقية في المجتمع وأن التكافؤ بالتقوى

الحكمة الاجتماعية:
توثيق الصلة وتقوية العلاقة ببعض أصحابه كما كان في زواجه من السيدة عائشة والسيدة حفصة رضي الله عنهما توثيقا وتقديرا للصداقة والمودة بينه صلى الله عليه وسلم وبين أبي بكر وعمر صاحبيه رضي الله عنهما.

الحكمة السياسية:
كما كان في تزوج النبي بالسيدة جويرية رضى الله تعالى عنها التي كان عتقها سببا في عتق مائة من اهل بيت من بني المصطلق إكراما لعتق النبي صلى الله عليه وسلم لها و زواجه منها. وكذلك زواج النبي صلى الله عليه وسلم بالسيدة صفية بنت حيي بن اخطب – رئيس بني النضير من اليهود- بعد فتح خيبر كان له اثره في تخفيف الحدة بين النبي وبين اليهود بعد ذلك.

الحكمة التكريمية والانسانية:
فقد شرف الله تعالى بعض النساء فجعلهن بزواجه صلى الله عليه وسلم بهن امهات للمؤمنين وزوجات له في الدنيا والآخرة كما يظهر ذلك في تزوجه بالسيدة سودة بنت زمعة تشريفا لها ولقومها. وكذلك بالسيدة أم سلمة مكافأة لها على مالقيته من الشدة عند اسلامها وعند هجرتها وحماية لأولادها فكانت اول مهاجرة للحبشة و أول ظعينة للمدينة المنورة. وقد تزوج منهن وقد تجاوزن الخمسين والستين.











الوحدة الثالثة:الخـــــــــلافات الزوجية

أولا : النشوز تعريفه وحكمه وأسبابه وأماراته.

تعريف النشوز في اللغة : جمع نشز ويطلق على المكان المرتفع.
وفي الشــــــرع : هو كراهية أحد الزوجين للآخر وامتناعه عن أداء الحق الذي أوجبه الله تعالى عليه للآخر.

حكم النشوز : النشوز بغير سبب مشروع محرم على كل من الزوجين، لما فيه من ظلم وضرر للآخر معنويا وحسيا.

أسبابه :

نشوز الزوجة : هو كراهية الزوجة لزوجها وتعاليها عليه وامتناعها عن طاعته وأداء حقوقه الواجبة عليها.

تختلف الأسباب التي تدفع المرأة الى النشوز منها ما يرجع إليها ومنها يرجع الى الزوج وأخرى خارجية:

من الاسباب التي يرجع الى الزوجة:

- سوء تربية الزوجة وتدليلها في منزل أهلها.وجهل الزوجة بالحقوق الزوجية الشرعية الواجبة عليها
- غرور الزوجة وتعاليها على زوجها.بسبب الجمال أو المال
- تعلق الزوجة بما تراه من مظاهر لدى الآخرين والسعي للحصول عليها دون مراعاة بإمكانيات الزوج المادية.

ومن الاسباب التي يرجع سببها الى الزوج:

- إهمال الزوج لزوجته والتغافل عن احتياجاتها الزوجية والنفسية وتحميلها ما لا تحتمل من الأعباء دون المشاركة معها.
- التقصير في واجباته المالية والإجتماعية.
- سوء خلق الزوج وحدة طبعه وقسوة تعامله وسرعة انفعاله.
- الانشغال عنها بالأصدقاء وقضاء أوقات الفراغ خارج المنزل

من الأسباب الخارجية التي تؤدي الى نشوز الزوجة:

- إختلاطها بصديقات السوء اللاتي يحرضنها على ترك القيام بحقوق الزوج.
- وسائل الاعلام المنحرفة والتركيز على انتزاع حقوق الزوجة تحت الدعاوي المغلوطة للمساواة.
- التدخل الخارجي من أقارب الزوج أو الزوجة أو غيرهم وإفساد احد الزوجين على الاخر وتضخيم المشاكل مع ان النبي نهى عن ذلك بقوله : " ليس منا من خبب امرأة على زوجها أو عبدا على سيده."

أماراته:

- إساءة الأدب مع الزوج ومخاطبته ببذئ الكلام: وغيرها مع ان النبي قال : لو كنت آمر أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها".
- عدم طاعته في المعروف وعدم المبالاة بتحقيق مطالبه مع أن مواصفات المرأة كما أخبرها النبي لعمر رضي الله عنه " ألا اخبرك بخير ما يكنز المرأ، المرأة الصالحة إذا نظر اليها سرته وإذا أمرها أطاعته وإذا غاب عنها حفظته ".
- الامتناع عن حاجة الزوج في الفراش. لقول النبي صلى الله عليه وسلم " إذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فأبت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح"

أما إذا كان النشوز لا إراديا بسبب الأعراض التي تعتري المرأة عادة كالدورة والحمل والحيض والنفاس فيجب على الزوج ان يفرق بين النشوز في هذه الأوقات وبين النشوز المتعمد.

أسباب نشوز الزوج
معنى نشوز الزوج : هو كراهية الزوج لزوجته وإعراضه عنها واساءته لعشرتها وامتناعه من أداء حقوقها الواجبة عليه.

أمارات نشوز الزوج:

- إساءة العشرة وسوء المعاملة والتجريح في الكلام.
- الإعراض عنها في الفراش.
- منع بعض المنافع التي كانت لها منه: في النفقة واللباس وغيره.
- تغير أسلوبه في التعامل:من التسامح للشدة ومن السخاء للتقتير وغيره

أسباب نشوز الزوج:

- عدم تحقق الاحصان الكافي للزوج بسبب كبر سن الزوجة.
- انقطاع ولدها أو عقمها مع شغفه للولد. وكون الولد من مقاصد الزواج أصلا.
- سوء خلق الزوجة.

منهج الاسلام في علاج النشوز

إذا تطورت مشاعر النفرة من أحد الزوجين وتجاوزت الطور النفسي إلى إساءة العشرة والتمرد والعصيان فقد وصلت الى مرحلة النشوز.
فإذا كان من الزوج
- فعلى الزوجة أن تحاول الإصلاح بطرقها وأسلوبها الخاص الانثوي.
- فإذا لم تفلح فلا جناح ان يصلحا بينهما صلحا – بنفسيهما – بحيث أن تتنازل من جانب الزوجة عن شئ من حقوقها فلا إثم عليها. كما فعلت أم المؤمنين سودة حين وهبت نوبتها لعائشة خشية أن يفارقها الرسول لكبر سنها.
- فإن نجحت المرأة في ذلك وإلا وجب التدخل بالاصلاح بينهما. بواسطة حكمين عدلين أحدهما من اٌقارب الزوج والآخر من أقارب الزوجة.

وإذا كان النشوز من جانب الزوجة فقد شرع الله تعالى لعلاجها ثلاث مراحل على التوالي - ولا بد من إعطاء فرصة لتحقيق النتائج دون التعجل الى المرحلة التالية – وهذه المراحل هي:

المرحلة الأولى : الوعظ: العظة هي : القول المؤثر والتذكير بالخير بما يرق له القلب والزجر مع التخويف، المهم علاج الحالة بما يناسبها وتذكيرها بتقوى الله

المرحلة الثانية : الهجر في المضجع : تنبيه أنه لا يجوز هجرها في غير الفراش. ولا أمام الأبناء ولا أمام الناس، لأن ذلك يستفزها ويستثير كرامتها فتزداد نشوزا. ( يعنى الهجر في الفراش فقط)

المرحلة الثالثة: الضرب غير المبرح : قال الفقهاء ضربا غير مبرح، ويتقي فيه الوجه فلا يكون من الضرب شئ في الوجه لأنه موضع العز والتكريم من الانسان. كما يجتنب في الضرب الاماكن المخوفة لأن المقصود من هذا الضرب دلالته النفسية وليس اثره البدني والهدف منه إظهار القوامة والتأديب لا إلحاق الأذى والضرر. ويكون الضرب خفيف بالسواك مثلا.

ويخطئ من يظن ان الضرب المعروف دلالة على الرجولة فعن عائشة قال " ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط بيده ولا امرأة ولا خادما إلا ان يجاهد في سبيل الله" كذلك قال في شأن من تعودوا ضرب نسائه :"ليس أولئك بخياركم"

المرحلة الرابعة : التحكيم بين الزوجين: بواسطة حكمين عدلين أحدهما من اٌقارب الزوج والآخر من أقارب الزوجة.

فإذا لم يفلح الإصلاح ولا زالت الزوجة تشعر بالكراهية تجاهه زوجها وأن هذا سوف يؤدي الى تقصير في واجباتها تجاهه جاز لها الخلع وهو طلب الطلاق على عوض تفتدي به نفسها وتختلع منه لتعصم نفسها من معصية الله تعالى وتعدي حدوده.
وإذا رغب الزوج في الطلاق فإن الاسلام يضع شروطا ومراحل للطلاق هي بمثابة محطات للتفكير ومراجعة النفس حتى لا يكون هناك تسرع في اتخاذ قرار الطلاق، إذ جاء التشريع بأن على الزوج ألا يطلق زوجته وهي حائض ولا في طهر جامعها فيه، بل عليه أن ينتظر حتى تطهر ويطلقها في الطهر دون جماع.


الطلاق
تعريف الطلاق لغة : مأخوذ من الاطلاق وهو الارسال والترك وفك القيد.
وفــي الشـرع : حل رابطة الزوجية الصحيحة من جانب الزوج بلفظ مخصوص.

حكم الطلاق:
سلك الاسلام بالناس مسلكا وسطا جنبهم الضيق الذي عند النصرانية والإسراف الذي عند اليهودية
والاسلام يعارض الطلاق ويعتبره أبغض حلال الله ولكن اجازه كحل اضطراري

التوجيه الإسلامي للوقاية من الطلاق
أ – التوجيه القرآني:

1- الأمر بتقوى الله تعالى والتحذير من عقوبة مخالفته والتذكير بمراقبة الله تعالى في السر والعلن.قال تعالى (واعلموا أن الله يعلم مافي أنفسكم فاحذروه)

2- أمر الزوجين بحسن العشرة والمحافظة على الرابطة الزوجية والسعي لأن تكون الحياة الزوجية مبنية على الرحمة والمودة والعطف والرحمة.قال تعالى(وعاشروهن بالمعروف)
3-
4- التحذير من تجاوز حدود الله تعالى في استمرار الزواج او الطلاق.قال تعالى(الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان)

5- تحريم عضل الزوج للزوجة وامساكها للإضرار بها قال تعالى(ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا)

6- تحريم عضل الولي للمرأة المطلقة بعد الطلاق قال تعالى(فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن)

7- الحث على التسامح والتعاطف بين الزوجين والاعتراف بالفضل بينهما قال تعالى(وأن تعفوا أقرب للتقوى)
وبهذا الاسلوب رفع القرآن الكريم قضية الطلاق الى مستوى رفيع يليق بالإنسانية الراشدة.

ب - التوجيه النبوي
1- تحريم التدخل بين الزوجين لإفساد العلاقة بينهما لقول النبي صلى الله عليه وسلم" ليس منا من خبب امرأة على زوجها أو عبدا على سيده." أي أفسدها ، وهذا داخل ضمن النميمة التي سماها النبي بالحالقة التي تحلق الدين. "

2- تحريم طلب إحدى الزوجتين من زوجها أن يطلق ضرتها لقول النبي صلى الله عليه وسلم " لا تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ صحفتها ولتنكح فإن لها ما قدر لها"

3- تحريم طلب الزوجة من زوجها الطلاق دون سبب شرعي لأنها بذلك تحرم عليها رائحة الجنة لقوله عليه السلام(أيما امرأة سألت زوجها طلاقاًمن غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة) والسبب الشرعي الذي يجوز فيه الزوجة ان تطلب الطلاق خوفها من عدم القيام بحدود الله تعالى.

4- التحذير من الهزل في أمر الطلاق او التلاعب به يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم " ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة.

5- بيان أن الافساد بين الزوجين من أعظم وساوس الشيطان التي يفرح بها.

حكمة مشروعية الطلاق وأنواعه وأسبابه وآثاره

هو دفع المفسدة والضرر الغالب على الزوجين فالمطلوب من الزوجين لم الشعث والصبر قدر الإمكان وتظهر وجوه هذه الحكمة فيما يلي:

1- قد يكون في أحد الزوجين عيب يتعذر معه تحقيق الاحصان بين الزوجين فيكون التفريق حلا للآخر.
2- قد تكون المرأة عقيما والرجل يريد نسلا ولا يقدر على التعدد أو العكس قد يكون بالزوج مرض او عقم.
3- قد يكون الزوج معسرا بالنفقة بحيث تتضرر الزوجة بذلك. وليس لها مورد رزق غير النفقة.
4- قد يكون الزوج سيئ العشرة والمعاملة ولا يمكن التوفيق بينهما.
5- قد تكون هي سيئة الخلق

وقد اتفق العلماء ان الطلاق يقع اذا صدر عن الزوج وكان عاقلا مختارا بالغا يعي ما يقول هازلا كان او جادا

أنواع الطلاق:
1- الطلاق السني : وذلك بتطليقها في طهر لم يجامعها فيه.او طلاقها وهي حامل او يائسة او غير مدخول بها
2- الطلاق البدعي :وله عدة صور منها: كأن يطلق زوجته ثلاثا بلفظ واحد أو في حيض أو في طهر جامعها فيه فإنه يقع الطلاق ويكون مخالف للسنة كما يستحب ان يراجعها لأمر النبي لعبدالله بن عمر بمراجعة زوجته.
وعلى الزوج إثم التطليق في وقت نهى النبي عليه السلام التطليق فيه

أنواع المطلقات:
أولا : المطلقة الرجعية :
هي التي طلقها زوجها طلقة او طلقتين وعليها ان تبقى في البيت حتى تنتهي العدة وللزوج ان يرجع لزوجته دون عقد او مهر أثناء العدة كما يجوز له الاستمتاع بها ومعاشرتها في العدة فتحصل الرجعة مباشرة كما تحصل بالقول
ولو مات احد الزوجين في العدة ورثه الآخر

ثانيا : المطلقة البائنة :
وهي التي بانت من زوجها وانفصلت عنه فلم تعد زوجة له
وهو الذي يزول النكاح بمجرد صدوره وينقطع به التوارث بين الزوجين ولا يتوقف وقوعه على انقضاء العدة.

وينقسم الطلاق البائن الى قسمين :
1_بينونة صغرى : وهي المطلقة طلاق رجعي (طلقة او طلقتان)بعد خروجها من العدة دون مراجعة فلا يعود اليها الزوج الا بعقد جديد
2_بينونة كبرى : وهو الذي بعد الطلقة الثالثة فلا يملك الزوج إعادة مطلقته إلا بعد ان تتزوج زوجا آخر فإذا طلقها أو توفي عنها كان له الزواج منها إذا رضيت ويكون بعقد ومهر جديدين.

الحكمة من جعل الطلاق بيد الرجل:

- قدرة الرجل على تحمل المشكلات والتعامل معها
- قدرة الرجل على التريث والتمهل والتفكر في العواقب وخسارته من تكاليف الزواج.
- لا يناسب ان يكون الطلاق بيد المرأة لما تعتريها من ظروف نفسية وحيض ونفاس وعدم قدرتها على التحمل وغلبة العاطفة عليها.
- الزوجة لا يصيبها من الطلاق أي مغارم مالية بل تجب لها بالطلاق النفقة ومؤخر الصداق إذا كان هناك.
وذلك ان الرجل يتحمل النفقات والتبعات في الزواج والطلاق أسباب الطلاق:

أسباب الطلاق
1- البعد عن الدين ,كثير من الجنسين لايلتزم يالضوابط عند اختيار شريكه
2- ضعف التربية, القصور في التربية سبب مباشر في تجاوز الاداب الشرعية في الزواج
3- ضعف الثقافة الاسرية,غياب الدور التوجيهي للآباء والآمهات لأبنائهم المتزوجين.
4- وسائل الاعلام وما يبثه من مناظر رومانسية وغيرها.
وأبرزالسلبيات في وسائل الإعلام: إثارة الشهوات والفتن
التقليل من قيمة الحياة الزوجية
التهوين من خطورة النشوز.
5- الأزمات الاقتصادية وتعظيم النظرة المادية,غلبة المادة التي رفعت تكاليف الزواج حيث لا تحتمل الا بالديون وتكون من اسباب الخلاف وبعض مباهاة النساء التي تجهد الزوج
6- التدخلات الخارجية السلبية,مثل الاقارب والاصدقاء بما يحرض كل زوج على الاخر
7- وسائل الاتصال الحديثة واحتمالات وقوع مشاكل بسببها كرسالة جوال او غرف دردشة

الآثار المترتبة على الطلاق:
اولا : الاثار الشرعية :
1_العدة للزوجة.وهي الفترة الزمنية لمراجعة الزوجة فيها
العدة وتكون إما بالولادة أو الأقراء ( عدد الحيض ) أو الأشهر

ولقد شرعت العدة لمعان أصيلة هي:

1_التأكد من براءة الرحم، حفاظا على الأنساب
2_الوفاة للحياة الزوجية والعشرة السابقة.
3_إعطاء فرصة للزوج والزوجة ليفكرا في أسباب الفرقة ويحسا بألمها وتبعاتها ليقوم الزوج بالرجعة في الطلاق الرجعي

2_حل الرجعة اذا كان الطلاق رجعيا دون افتقار الى رضا الزوجة.
3_نقص عدد الطلقات المسموح بها للرجل لو عادت اليه المطلقة.


ثانيا : الآثار الاجتماعية:

أ‌) آثار الطلاق على المرأة:
1- الضيق المالي نتيجة انقطاع نفقة الزوج خاصة إذا لم يكن لها مصدر دخل.
2- الخوف والقلق من المستقبل والتعرض لمشاكل نفسية واجتماعية.مثل:العزلة
3- قلة فرص زواج المطلقة. وقد يسبب الى تعجيل المطلقة بزواج من آخر للهرب من لقب مطلقة.ولو لم يكن كفؤا
4- مفارقة أطفالها في حال مطالبة والدهم بهم او لتنصل أهلها من مسؤولية رعايتهم مما يوقعها في أزمة عاطفية.

ب)آثار الطلاق على الرجل:
1- كثرة تبعات الطلاق المالية كمؤخر الصداق ونفقة العدة ونفقة وحضانة اولاده.
2- عدم سهولة الزواج من زوجة جديدة بسبب النظرة الاجتماعية

ج) آثار الطلاق على الاطفال:
1- غياب الرقابة الأبوية على الأولاد يعطيهم مجال للتشرد
2- التأثر السلبي على صحة الاولاد النفسية والجسدية.

آثار الطلاق على المجتمع:
1- الطلاق يكون سببا في زرع الكراهية والخصومات بين افراد المجتمع لا سيما اذا خرج الطلاق عن حدود الأدب الاسلامي.
2- الاحداث الناتجة عن الطلاق يؤثر في شخصية الرجل والمرأة مما يؤثر في واجباتهما الوظيفية والتفكير في تصرفات منحرفة يكون لها تأثير سلبي على المجتمع.
3- فقدان الرعاية للأطفال يؤدي الى تزايد الانحراف.

رابعا : الآثار المالية: المترتبة على الطلاق:
1- لزوم الصداق : إذا لم تأخذ منه شيئا قال تعالى(فما استمتعتم به منهن فئاتوهن أجورهن فريضة.....) أو كان مؤخرا تستحقه عند الطلاق.
2- نفقة العدة : يجب النفقة على الزوجة المطلقة اذا كانت في مدة العدة إذا كان الطلاق رجعيا وإذا كانت حاملا حتى تضع حملها.قال تعالى(وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن)
3- نفقة الأولاد الذين يبقون مع أمهم : وهي واجبة على الزوج لأولاده.قال تعالى(وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف)

الإجراءات الوقائية لمنع حدوث الطلاق والحد منها:

1- حسن الاختيار وذلك عن طريق المحاضرات للمقبلين على الزواج عن كيفية اختيار شريك الحياة
2- غرس التدين من ابرز عوامل توثيق عرى الحياة الزوجية قيام الأسرة على أساس إيماني قوامه التقوى
3- تعليم الاحكام الشرعية تعليم الزوجين الاحكام الخاصة بالزواج
4- التوعية والثقافة الاسرية تلبية حاجة المقبلين على الزواج من توعية ثقافية واجتماعية
5- إيجاد وتطوير مكاتب التوجيه والاستشارات الاسرية. وتعتبر من اهم المؤسسات الاجتماعية التي ينبغي ان تنتشر ووضع دورات لتثقيف كلا الجنسين



الوحدة الرابعة :
من قضايا الأسرة المعاصرة:


أولا: عمل المرأة
خلق الله الانسان وجعل منه الذكر والانثى وجعل لكل منهما وظيفة تناسبه قال تعالى(وليس الذكر كالأنثى) فالمرأة تختلف عن الرجل في تكوين الدماغ وهذا الاختلاف ليس اختلاف تضاد وتنازع بل هو اختلاف تكامل وتجانس فجعل الله سبحانه كل مكمل للاخر
فالتكوين التشريحي والنفسي للمرأة والرجل يحدد بشكل كبير الدور الاساسي لكل منهما فتكوين المرأة يتناسب مع الحمل والولادة ومن ثم الأمومة
وفي المقابل جعل للرجل السعي لطلب الرزق والنفقة على اهل بيته قال تعالى(لينفق ذو سعة من سعته) وجعل الله سبحانه الإنفاق من الرجل مسوغا من مسوغات القوامة ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم " كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت" والإنفاق واجب عليه.

وظيفة المرأة في الأسرة:

1- الدور التربوي : لما لتربية الأم أهمية عظمى خصوصا من وقت ولادة الطفل والى أن يكبر فإنه يريد الحنان والعطف والتربية والتوجيه ويعتبر المنزل هو اللبنة الأولى للطفل في التربية. كما أن عند عقلاء الغرب أن الأم تقوم بالدور التربوي الأعظم
2- التنشئة الإجتماعية : للأم دور كبير في تكوين الطفل نفسيا وإجتماعيا وتوجهه توجيها مناسبا.ويدرك ان له حقوق وعليه واجبات
كما أن للمرأة دور مهم في التغيير والاصلاح الاجتماعي من خلال الاسرة ولا سيما ان مكانتها تنمو كلما تقدمت في العمر.

3- الدعم الاقتصادي : يظن بعض الناس أن دور المرأة الاقتصادي لا يتحقق إلا من خلال العمل خارج المنزل ولتصحيح هذه النظرة لا بد من أن نبين أنه لا يقتصر على ذلك ولكن العمل الاقتصادي في المنزل يتحقق بما يلي:
- حسن التدبير المالي في المنزل.فهي مسؤولة عن تدبير شؤون المال وفق ما يعطيها زوجها فان احسنت التدبير فهي خير معين لزوجها
- التخلص من الخدم والتخفيف من مصاريفهم. لاشك ان غياب المراة عن بيتها اول اسباب استخدام الخدم بالمنازل
- تنوع المهمات والوظائف التي تقوم بها في المنزل فقد تصل ألى (17)وظيفة

حكم عمل المرأة:
تستدعي خروج المرأة للعمل خارج المنزل لفوائد تتمثل فيما يلي
1- تلبية حاجة المجتمع لعمل المرأة في مجالات الدعوة والتعليم وتطبيب النساء وغيرها مما تحتاجه بني جنسها.
2- تلبية حاجة المرأة وأسرتها للمال.
3- استثمارات ملكات المرأة وتنمية قدراتها العلمية اذا لم يكن ما يشغلها كالزوج أو الابناء وتكون رافدا من روافد الوعي التربوي الذي تحتاجه المرأة في أدوارها التربوية والاجتماعية
4- ملء أوقات الفراغ لدى المرأة لا سيما إذا لم يكن لها زوج وولد
كل هذه الحالات تجعل خروج المرأة للعمل جائزا وبشرط ضوابطه الشرعية

ضوابط عمل المرأة:
1) ان تلتزم بالحجاب الشرعي قال تعالى (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن) وترك دواعي الفتن والإغراء وان تركز على حاجتها
2) ان لا يعارض وظيفتها الأساسية في بيتها اويحصل خلل او تقصير كبير لان درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة
3) ان يكون خروجها للعمل بعد اذن وليها كوالدها اوزوجها لقوله عليه السلام(حق الزوج على الزوجة ,............وان لاتخرج الا بإذنه.....)
4) ان يكون العمل مشروعا في ذاته:فلا يجوز لها العمل في اعمال محرمة
5) الا يكون في العمل اختلاط غير مشروع وخلوة محرمة لحديث(لا يخلون رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما)
6) ان يكون العمل موافق لطبيعة المرأة وأنوثتها
7) الا يكون الغرض من العمل الخروج ومنافسة الرجال ومخالطتهم في اماكن عملهم

الآثار السلبية لمخالفة ضوابط عمل المرأة
1- الفتنة لها وبها.حيث تكون عرضة للفتنة قال عليه السلام(ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء)
2- عمل المرأة على حساب عمل الرجل ضرره كثير وعائده قليل : أي توفير الوظائف للنساء دون الرجال.وهم من يكلفون شرعا وعرفا بالإنفاق على الأسرة
3- ضعف الجدوى الاقتصادية كثرة المتطلبات المادية للمرأة بسبب خروجها مما يقلل الجدوى الاقتصادية لعمل المرأة.
4- طبيعة ظروف المرأة ( حمل ورضاع وأمومة) وتأثيرها الاقتصادي.حيث تكثر اجازاتها
5- تضييع مصالح الأسرة وضياع الأبناء لان غياب الام له اثر سلبي على البناء والزوج
6- التعرض للإيذاء والتحرش الجنسي اذا كانت غير متحكمة بالضوابط الشرعية
7- الضغط النفسي والتوتر.
8- عمل المرأة في مجالات لا تتلاءم معها.مثل المهن ذات الوقت الطويل أو المسائي

مجالات عمل المرأة وتطويره.
لتقليل أضرار خروج المرأة قدر الإمكان ومن المقترحات:
أولا:إعتماد نظام العمل المنزلي.وهذا النظام له فوائده للمراة والمجتمع

ولاشك ان للعمل من المنزل فوائد كثيرة تجنيها المراة والاسرة والمجتمع,فمن فوائده للمراة:
• توفير مصدر للدخل المادي يسد حاجتها ويغنيها عن الخروج من المنزل
• توفير جزء كبير من الدخل المادي على الملابس وادوات الزينة
• توفير الراحة النفسية والبدنية
• فتح فرص وظيفية للنساء المعاقات جسديا
• حماية المرأة من مخاطر الخروج المحتملة

ومن فوائده للرجل:
• توفير فرص وظيفية للرجل الذين هم اولى من النساء
• تجنب المشكلات الزوجية والاسرية الناتجة عن غياب الام
• القضاء على الفراغ الذي يدمر الكثير من طاقات الشباب
• تضييق دائرة الاثار السلبية لبيئات الاعمال بين الجنسين

ثانيا:وضع نظام للعمل يتناسب مع خصوصية المرأة بان يراعى ما يلي:
1_ تقليل ساعات الدوام او ايامه
2_ توفير وظائف أكثرلشغل ساعات الدوام الكامل
3_ وضع نظام اجازة كإجازة الأمومة
4_ وضع نظام خاص بتقاعد المرأة عن تقاعد الرجل بحيث تكون سنوات العمل فيه أقل
5_ توفير الخدمات المساندة كدور الحضانة

العمالة المنزلية:
معنى الخدمة الخدمة :مصدر خدم وهي القيام بعمل الغير
والخادم: يطلق على الذكر والأنثى
واصل الخدمة: هي مساعدة الغير ومعاونته على تصريف شؤونه ويدخل في ذلك خدم المنازل والفنادق وغيرها
أسباب التوسع في العمالة المنزلية:
1) اتساع وتعدد مجالات عمل رب الأسرة واضطراره للغياب عن بيته ساعات طويلة
2) خروج المرأة وغيابها عن البيت معظم ساعات النهار بسبب العمل او الدراسة
3) انتشار التعليم مما يكون في حاجة لمساعدة الام على تعليم ابنائها
4) ارتفاع المستوى المعيشي وتحسن المكانة الاجتماعية فاتجه كثير من الازواج الى اراحة الزوجة
5) عدم تأهيل الفتيات قبل الزواج للقيام بأعباء المنزل لامن المناهج الدراسية ولا التربية المنزلية

حقوق العمالة المنزلية :
من الحقوق التي أوجبها الاسلام تجاه الخدم:
1- التزام الآداب الشرعية في التعامل معهم ومراعاة شعورهم ومنها:
أ‌- عدم نداء الخادم بلفظ مستهجن.قال تعالى(يا أيها الذين ءامنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم.....)
ب‌- عدم ضربه. لحديث ابن عمر (من لطم مملوكه أو ضربه فكفارته أن يعتقه) وجعل ضربه معصية تستوجب التكفير
2- الرفق بالخدم.بعدم تكليفهم ما لا يطيقون ومن الرفق إعطاؤهم وقت للراحة ووقت الفراغ
3- الإحسان اليهم.في الطعام والكسوة والمعاملة
4- إعطاؤهم أجورهم كاملة ففي الحديث(أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه)
5- الألتزام بحقوق العمال الواردة في عقود العمل من حيث الساعات ونوع العمل

سلبيات العمالة المنزلية:
1- التأثير السلبي على عقيدة الطفل وتربيتهم الدينية:لا سيما غير المسلمين
2- الاختلاط غير المشروع بالاجانب:وحصول الخلوة مما يفتح الباب للزنا
3- التأثير الضار على لغة وعادات وسلوك الاطفال الذين في سن التقليد
4- التستر على الأخطاء والسلوكيات المعيبة على الأطفال فتتاصل فيهم ويصعب تقويم اخلاقهم
5- نشأة البنات دون ان يكون عندهن خبرة بأعمال البيت وجعل الزوجة اتكالية
6- التأثير على البناء الاسري والعلاقة بين الزوجين وتقييد حرية الرجل داخل بيته وحرمان الطفل من حنان الام
7- الانحرافات السلوكية والممارسات غير الاخلاقية وانتشار العلاقات غير المشروعة
8- إفشاء أسرار البيوت عندما تتبادل الاسر الزيارات العائلية
9- تقوية غير المسلمين وتمويلهم وتفضيلهم عليهم

وعلى اصحاب المنزل للتقليل من هذه السلبيات اتباع هذه الخطوات:
1) التحفظ والحذر
2) حسن اختيار العمالة ويكونوا مسلمين وان امكن مجيدين للغة العربية
3) تعليمهم واجباتهم المطلوبة منهم
4) تعليمهم التزام الحدود الشرعية
5) التأكيد على العمالة بأداءالأمانة الموكولة إليهم أمانة المال,والعرض,والسر
فأمانة المال:عدم اخذ شيء منه بغير حق
وأمانة العرض:لانه يبقى فترة طويلة مع الأسرة
وأمانة السر:ألا يفشي أسرار البيت للآخرين




القسم الثاني: النظام الاجتماعي في الاسلام
الوحدة الاولى:المجتمع الاسلامي مقوماته وخصائصه

نماذج للمجتمعات الإسلامية قبل الإسلام
المتتبع للمجتمعات الانسانية خلال حقب من الزمن يلحظ مدى الاضطراب والتنازع الذي أصيبت به ومدى الانحلال والفساد الذي شاع فيها والتاريخ شاهد على ذلك وهذا ايجاز لأحوال بعض المجتمعات:

1- المجتمع الروماني:
ساد المجتمع الروماني نظام متعسف لا يجعل للضعيف حقا جوار القوي وصار العبيد لا يعاملون معاملة الآدميين والمرأة أصبحت هي ومالها في حكم المملوكة وفرضت الحكومة على رعاياها الضرائب الباهظة.
وذابت في المجتمع أسس الفضيلة وانهارات دعائم الاخلاق.

2- المجتمع الفارسي:
تعرض المجتمع الفارسي لإضطرابات اجتماعية كثيرة بسبب دعوتين خطيرتين تنافيان الفطرة الإنسانية وهما:

- الدعوة الأولى : ظهرت على يد " ماني " في القرن الثالث المسيحي. حيث أن و جد ان الخلاص من الشر بفناء الانسان حيث دعا الى حياة العزوبية وحرم النكاح فكأن الانسان عنده لعنة في هذا الوجود لأنه لم يجد إلا شرورا وآثاما وفتنا وانقساما.
- الدعوة الثانية : ظهرت على يد " مزدك" في القرن الخامس الميلادي على عكس " ماني " حيث أعلن أن الناس ولدوا سواء لا فرق بينهم وأباح الجنس والأموال وجعل الناس شركاء في المال والنساء.

3- المجتمع الهندي:
عبر الاستاذ الندوي ان الهند وصلت أحط أدوارها ديانة وخلقا واجتماعيا هي وجاراتها ويمكن تلخيص ذلك فيما يلي:

1- كثرة المعبودات والآلهة كثرة فاحشة.
2- الشهوة الجنسية الجامحة.
3- التفاوت الطبقي المجحف والامتياز الاجتماعي الجائر.


4- المجتمع العربي:
ساد المجتمع العربي كثير من الضلال والفساد والتناحر والظلم والاستبداد والعصبية والجهل فلا يربطه دين ولا قانون إلا نذير من محاسن العادات ورثت من شريعة أبيهم إسماعيل أو من أهل الكتاب. وقد وصف الصحابي الجليل جعفر بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه للنجاشي حالة المجتمع العربي قبل بعثة النبي عليه السلام. وكيف بعد أن أتاهم النبي عليه السلام.

المجتمع الاسلامي:

إن ما يميز المجتمع الاسلامي هو أنه من مجتمع من صنع شريعة خاصة جاءت من لدن حكيم خبير. حيث أرسى قواعد الخير والسلوك والمجتمع وغيرها

وخير شاهد على ذلك المجتمع المدني الاول الذي أرسى قواعده النبي صلى الله عليه وسلم عندما هاجر الى طيبة الطيبة حيث أسس مجتمعا فاضلا تمثلت في الخطوات التالية:

1- بناء المسجد النبوي: وقد أوجد بذلك مركزا للعبادة ومقرا للتجمع والتآلف.

2- المؤاخاة الايمانية: حيث آخى بين المهاجرين والانصار حيث كان مؤدى هذه المؤاخاة: أن تذوب فوارق النسب واللون والأرض فليس هناك إلا التقوى.
3- كتابة وثيقة مجتمع المدينة : الوثيقة الدستورية اتفق عليها سكان المدينة من المسلمين والمشركين واليهود
وكانت تهدف الى :

أ‌- حماية المجتمع الجديد
ب‌- كفالة الحقوق والواجبات
ج- تنظيم أوضاع طوائف مجتمع المدينة مع الحكومة النبوية.

وعلاوة على ذلك كانت تتنزل الآيات القرآنية على النبي صلى الله عليه وسلم حتى تكون منها تشريع متكامل ومنها:

- من تنظيم مجتمع الأسرة.: العلاقة بين الأبناء, والعلاقة بين الزوجين وغيرها

- من تنظيم المجتمع الصغير. العلاقة بين الجيران. والشركاء في مصلحة واحدة

- من تنظيم مجتمع الامة الاسلامية. العلاقة بين الدول المستظلة بالدين الاسلامي.
تعريف النظام الاجتماعي الاسلامي:
إختلف علماء الاجتماع في التعريف النظام الاجتماعي إلا أتها تشترك في معنى مفاده: وهو مجموعة القواعد والأحكام والأساليب المقننة التي تحكم وتحدد العلاقات الاجتماعية في مختلف جوانب الحياة الاجتماعية لإشباع حاجات أفراد المجتمع.
والناظر في هذا التعريف يلحظ امرين وهما:
1_ ان للنظام الاجتماعي ابعاد وافاق واسعة
2_ ان القواعد والاحكام قد تنشأ تلقائي أو مقصود كعادات وتقاليد او قد تكون وضع بشري كالقوانين الوضعية او الهية سماوية كما في النظم الاسلامية

أما تعريف النظام الاجتماعي الإسلامي: هو مجموعة القواعد والأحكام الكلية والجزئية المستقاة من الشريعة الإسلامية التي تحكم وتحدد العلاقات الاجتماعية في مختلف جوانب الحياة الاجتماعية للمجتمع الإسلامي

مقومات المجتمع الإسلامي:

يراد بمقومات المجتمع الإسلامي: تلك الاسس والقيم التي بها قوام ذلك المجتمع بنظامه الاجتماعي وتلك الركائز التي لولاها لما تميز عن سائر المجتمعات قديما وحديثا.
ومن أهم ما اتسمت به تلك الاسس أنها جعلت الفطرة أسا جامعا لها.

ومقومات المجتمع الإسلامي هي:

أولا: العقيدة الاسلامية : ومالها من خصائص وأنها عقيدة فطرية. قال تعالى(فأقم وجهك للدين حنيفا)
فقد رأينا ما لهذه العقيدة من اثر يعود للفرد:من هداية للعقل وسكينة للنفس واستقامة للسلوك
وما يعود على المجتمع:من التعارف الانساني وانضباط السلوك والأمن

ثانيا :العدالة والمساواة :
جعل الاسلام اقامة العدل بين الناس غاية اساسية لارسال الرسل وتنزيل الكتب السماوية
1: تعريف العدل
عرف العدل أنه : عبارة عن الامر المتوسط بين طرفي الإفراط والتفريط.
فاسم العدل اذا يقتضي شيئا ثالثا وسطا بين طرفين.
وقيل : إن العدل مصدر بمعنى العدالة وهو الاعتدال والاستقامة وهو الميل الى الحق.
فالعدل هو : تمكين صاحب الحق بحقه بيده أو يد نائبه وتعيينه له قولا وفعلا.

2- أدلة العدل : الأدلة على وجوب العدل كثيرة ومنها ما دل على وجوبه بشكل عام ومنها ما دل على وجوبه في مسائل خاصة. من الأولى : قال تعالى ( إن الله يأمر بالعدل ) ومن الثانية قال تعالى ( فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة).

3- نطاق العدل :
من صور آثار العدل:
1- العدل في الحياة الأسرية
أ‌- إباحة تعدد الزوجات بشرط العدل.
ب‌- العدل بين الابناء قال صلى الله عليه وسلم " اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم "

2- العدل في القول ولو كان مغضبا للأقربين.قال تعالى(وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى)

3- العدل في الحكم والقضاء قال تعالى(وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل)
وجعل الاسلام للإمام العادل منزلة عالية رفيعة كما جاء في الحديث " سبعة يظلهم الله يوم لا ظل إلا ظله : أمام عادل "

4- العدل مع الأعداء قال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى)

المساواة ثمرة من ثمرات العدل

إن من شأن العدل أن يحقق المساواة بين افراد المجتمع فلا يتحقق عدل بدون مساواة. وأما معيار التفاضل بينهم عندالله فهو التقوى وأما معيار التفاضل بينهم في الحياة الاجتماعية فهو بحسب مكانة الشخص الاجتماعية وجهده وعمله وعلمه ومواهبه.

ومن صور المساواة في الحياة الاجتماعية الاسلامية:

1- المساواة أمام القضاء لا فرق بين غني وفقير وابيض واسود
2- المساواة بين الرجل والمرأة لم يفرق الاسلام بين الذكر والانثى في اصل التكليف
3- تكافؤ الفرص في المجتمع المسلم

ثالثا : الكرامة الانسانية

الكرامة أصل أصيل في النوع البشري منذ أن خلقه الله فهي من الفطرة التي فطر الله الناس عليها قال تعالى (ولقد كرمنا بني آدم وحملنهم في البر والبحر)

تعريف الكرامة الانسانية:
في اللغة : الشرافة، ترفعها وتصونها ، ترفع عن الشئ.
اصطلاحا : يعبر عما للإنسان من تشريف وتفضيل ومنزلة منحها الله له وميزه بها عن سائر المخلوقات.

مظاهر الكرامة الانسانية في الاسلام وآثارها:

تمتاز الكرامة من النظر الاسلامية بأنها نظرة شمولية لجميع بني الانسان بصرف النظر عن دينه ولونه وجنسه فالكرامة حق مشاع لجميع بني البشر ومن ذلك:

1- تحريم الاحتقار والسخرية من الناس عموما ومن المسلمين خصوصا.

2- احترام النفس البشرية من غير نظر الى دين وإن كانت جنازة كما حدث مع جنازة اليهودي في حضرة الرسول وقال " أليست نفسا"

3- منع الإكراه على الدين. قال تعالى ( لا إكراه في الدين )

4- كفالة حرية الرأي والقول دون إلحاق الضرر بالآخرين
5- تكريم الانسان بعد وفاته فقد أوجب الاسلام تجهيز الميت وتكفينه ودفنه وجعله فريضة على الكفاية لأن في تركه دون دفن هتكا لحرمة الميت وتفريطا بكرامة الانسان وحقوقه، كما ان النبي عليه السلام قام لجنازة اليهودي.

مراتب الكرامة الانسانية في الاسلام:

تقوى الله : المعيار الأعظم في مراتب هذه الكرامة(إن أكرمكم عند الله أتقاكم)
اما معيارها اجتماعيا فمن قوله عليه السلام(أنزلوا الناس منازلهم) من حيث العلم,حسن الخلق,السن,القرابة, وغير ذلك
الكرامة الانسانية ركيزة أساسية في ترتيب وتنظيم علاقات المجتمع الإسلامي.

رابعا : التعاون والتكافل

مبدأ التعاون والتكافل مبدأ طبعيا بدهيا وهو قاعدة أصيلة لا يمكن ان يقوم مجتمع بدونه قال تعالى ( وتعاونوا على البر والتقوى)
1) التعاون على البر والتقوى
أ‌- فضل التعاون على الخير: حث الاسلام على بذل المعروف ومن ذلك:
1_ الوصول الى عون الله بعونه للناس قال عليه السلام(والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه)
2_ كسب اجر الصدقات لحديث(كل سلامى من الناس عليه صدقة,.......)
3_ تفريج كرب يوم القيامة لحديث (من فرج عن مسلم كربة......)

ب‌- نماذج للتعاون الاجتماعي في الاسلام

1_ قضاء حوائج الناس (من كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته)
2_ إقراض المال (من أقرض دينارا إلى أجل فله بكل يوم صدقة إلى أجله......)
3_ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر)
4_ دفع الظلم (انصر أخاك ظالما أو مظلوما)
5_ التعاون مع ولي الامر

2) التكافل الاجتماعي:
أ‌- التكافل : في اللغة هو : التضامن ، التحالف، التعاهد والقيام بالأمر.
إصطلاحا هو : التضامن المشترك المتبادل بين أفراد المجتمع وإيمان الأفراد بمسؤولية بعضهم عن بعض ماديا ومعنويا.

إن مقاصد الاسلام من التكافل الاجتماعي هو أن يكون آحاد الناس في كفالة جماعتهم وان تكون كل القوى الانسانية في المجتمع متلاقية في المحافظة على مصالح الآحاد ماديا ومعنويا وعلى إقامة البناء الاجتماعي على أسس سليمة وعلى دفع ما يوهن هذا البناء فجميع أفراد المجتمع متضامنون في أنه يجب عليهم العمل على سلامة قوى الآحاد لتسير في قافلة المجتمع العاملة.

ب‌- أقسام التكافل الاجتماعي : تكافل مادي وتكافل ومعنوي
1- التكافل المعنوي : يقصد به سد حاجات الناس العاطفية والمعنوية حتى يصبح المجتمع المسلم مجتمعا متراحما متعاطفا مفعما بالمحبة والمودة والألفة.ومن صور ذلك:
أ‌- الحض على التراحم بين المجتمع (الراحمون يرحمهم الرحمن)
ب‌- الترغيب بالتحابب(لا يؤمن أحدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه)
ت‌- المشاركة الوجدانية في الافراح والاحزان

2- التكافل المادي : يقصد به سد حاجات الناس المادية حتى يصبح حال أفراد المجتمع أبعد ما يكون عن العوز والفاقة ويحيون حياة كريمة.

وفي الواقع كليهما مرتبطا ببعض.

وينقسم التكافل المادي الى قسمين:

1- تكافل مادي إلزامي ويتمثل في:
أ‌- فريضة الزكاة.سد لحاجة الفقراء (خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها)
ب‌- زكاة الفطر. هي التي سببها الفطر من رمضان
ج- نفقة الزوجة والابناء. واجبة على الزوج شرعا
د- نفقة الوالدين المحتاجين وذوي القربي

2- التكافل المادي الاختياري ومن صوره:
1- الصدقة.(لن تنالو البر حتى تنفقوا مما تحبون)
2- الوصية.ان يخصص المسلم شيء من ماله لبعض الاشخاص او الجهات
3- كفالة اليتيم. حيث انه مبتلى بنوعين من الضعف:صغر السن,عدم القدرة على الكسب
4- الوقف.

خامسا: مكارم الأخلاق : وهو من مقومات الحياة ولأن مكارم الاخلاق هو تزكية النفس الانسانية.

تعريفه في اللغة : جمع خلق وهو الدين والطبع والسجية وحقيقته أنه إسم لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه وأوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة وأوصافها ومعانيها.

إصطلاحا : مجموعة من المعاني والصفات المستقرة في النفس وفي ضوئها وميزانها يحسن الفعل في نظر الانسان أو يقبح ومن ثم يقدم عليه او يحجم عنه.

فضل مكارم الاخلاق.
قال صلى الله عليه وسلم :" إنما بعثت لأتمم مكارم الاخلاق"
ولذلك كان لحسن الخلق فضل كبير وأجر عظيم ومن ذلك :

1- أنه سبب في كمال ايمان العبد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم أخلاقا"

2- سبب في دخول الجنة فقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدخل الناس الجنة؟ فقال " تقوى الله وحسن الخلق"

3- سبب في نيل الدرجات العلى من الجنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وان كان مازحا وببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه. وقال " إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا"

خصائص المجتمع الاسلامي:
المقومات التي قام عليها المجتمع الاسلامي جعل المجتمع الاسلامي تتمتع بخصائص وسمات يندر توفرها في المجتمعات الانسانية الأخرى وهي:
- أن مجتمعا قام على أساس من الايمان والعدل والمساواة جدير به أن يكون مجتمعا آمنا.
- أن مجتمعا جعل من التكافل والتعاون عمادا له حري به أن يكون مجتمعا متماسكا.
- أن مجتمعا بني على قاعدة من الكرامة الانسانية ومكارم الاخلاق لا بد وان يكون مجتمعا فاضلا.

أولا: الأمن.
مفهوم الامن: يدور حول معنى الاطمئنان والسلامة من المكاره
وحاجة الانسان للامن كحاجته للطعام والشراب
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من أصبح منكم آمنا في سربه معافي في جسده عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا".

عوامل تحقيق الأمن في المجتمع:
1- الوازع الديني بقلوب ابناء المجتمع المسلم.لحديث(لايزني الزاني حين يزني وهو مؤمن...)

2- تطبيق التشريع الاسلامي بان يحفظ المصالح بمراتبها الثلاث:الضرورية(الدين والنفس والعقل والنسل والمال),والحاجية,والتحسينية

3- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهذه خصيصة من خصائص هذه الأمة

ثانيا : التماسك:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد اذا اشتكى منه عضوا تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى"
إنما من شك في أن هذا التماسك يصنع أمة قوية لها مكانتها ومنزلتها وهيبتها بين سائر الامم فلا ينال منها ولا يتسلل اليها عدو ماكر.

ثالثا : الفضيلة:
إن قيام المجتمع المسلم على مبدأ مكارم الاخلاق يجعل الفضيلة عونا له وخصيصة من خصائصه يتميز بها عن غيره من المجتمعات فالفضيلة مرتبطة قطعا بحسن الخلق وجودا وعدما.
ومن الاحكام التي جاءت بها الشريعة الاسلامية لنشر الفضيلة ونبذ الرذيلة:
1- تحريم البغاء و دواعيه : يعنى الزنا وأسبابه (ولا تقربوا الزنى...)
2- وجوب الحجاب وتحريم التبرج والسفور (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن......)

3- الأمر بستر العورة.ان كشف العورة يثير الغرائز ويهيج الشهوات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " احفظ عورتك الا من زوجتك أو ما ملكت يمينك"

4- الأمر بغض البصر. وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن......)

5- تحريم الخمر والميسر (يا أيها الذين ءامنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه.....)

6- النهي عن الكلام الفاحش. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء " الطعان هو : الذي يعيب الناس واللعان : يكثر اللعن، والفاحش : الذي يأتي القبيح من الأفعال والأقوال والبذاء هو الفحش في القول.




















مؤسسات المجتمع الإسلامي:

أولا : المسجد وظائفه وآثاره:
هو أول المؤسسات التي انطلقت منها ينابيع الهدى والايمان والعلم والمعرفة والأخلاق والشمائل.
حيث أول ما قام به النبي صلى الله عليه وسلم لإقامة المجتمع الإسلامي في المدينة عمارة المساجد الذي ينطلق منه الأذان خمس مرات في اليوم والليلة فيستجيب المؤمن تاركا كل شيء وراء ظهره لتقوى صلته بربه (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والأصال *رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله........)

غير ان المسجد في زمن النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن للعبادة فحسب
ولنفصل الكلام عن دور المسجد ووظائفه في العهد النبوي:

1- المسجد مكان للعبادة: من ذكر وصلاة وتلاوة ودعاء قال تعالى(في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والأصال)

2- المسجد مكان للخطابة والتعليم: خطب النبي عليه السلام في اصحابه وكان يعلم اصحابه وخصص يوما لتعليم النساء

3- المسجد مكان للشورى: كما حدث قبل غزوة احد والاحزاب حيث كان يستشير الصحابة في مسجده

4- المسجد مكان للتكافل الاجتماعي: فيه جمع الزكوات والصدقات والغنائم وتوزيعها على مستحقيها

5- المسجد دار للقضاء: حيث كان عليه السلام يقضي بين الخصوم في المسجد

6- المسجد مكان لضيافة الوفود: حيث انهم كانوا يبيتون في المسجد كما حدث مع وفد نصارى نجران

7- المسجد مأوى المحتاجين: حيث يأوي اليه المحتاجين وكان فيه مكان يسمى الصفة يسكن فيه لبفقراء الذين لا سكن لهم

ومع تقدم الزمن أصبح هناك مؤسسات كثير تقوم مقام المسجد في أداء العديد من الوظائف والأدوار السابقة منها:

- تولت المدارس والجامعات القيام بالمهمة التعليمية.
- وتولت المحاكم مهمة القضاء.
- ووظفت الاوقاف والجمعيات الخيرية لسد العديد من حاجات المجتمع.
وهكذا أصبحت هذه المؤسسات وغيرها ركائز يعتمد عليه في اكمال الوظائف المنوطة بالمسجد.

آثار المسجد الاجتماعية في المجتمع الاسلامي:

يجني المجتمع الاسلامي من المسجد من الفوائد التربوية والفضائل الخلقية:

1- تدريب للمسلمين على الانضباط والنظام. حينما يؤذن المؤذن يترك الناس أعمالهم الى الصلاة فيضبطون أوقاتهم.
2- في المسجد يتعارف أبناء الحي او المدينة او العالم الاسلامي.
3- والمسجد وسيلة للترابط والتآلف والتآخي بين المسلمين
4- المسجد يتمم وظيفة البيت المسلم من التربية والإرشاد والتوجيه وذلك بالمواعظ والخطب.
5- المسجد يعود المسلم على النظافة التطيب.
6- المسجد يصقل شخصية المسلم ويذهب عنها ما كان عالقا فيها من عيوب كالعزلة والتواكلية والانانية.

ثانيا : الوقف مفهومه ومشروعيته واثاره:

تعتبر من المؤسسات العظيمة للمجتمع لما فيها من رعاية أهل الخصاصة والفاقة وصدقة جارية للواقفين.

أ- تعريف الوقف ومشروعيته

الوقف هو : حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته من الواقف وغيره على مصرف مباح موجود، أو يصرف ريعه على جهة بر وخير تقربا الى الله تعالى.

والأدلة على مشروعية الوقف كثيرة منها:

من القران:قال الله تعالى ( لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ) وقوله ( وافعلوا الخير لعلكم ترحمون )
ومن السنة: عن ابن عمر قال : أصاب عمر أرضا بخيبر فأتى النبي صلى الله عليه وسلم يستأمره فيها فقال عليه الصلاة والسلام " إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها" فتصدق بها عمر أنه لا يباع أصلها ولا يبتاع ولا يورث ولا يوهب فجعلها للفقراء وفي القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف، ولا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف أو يطعم صديقا غير متمول فيه. وكذلك فعل أباطلحة في مزرعته بيرحاء.

ب - عناية المسلمين بالوقف:

للوقف مكانة عظيمة من زمن الصحابة حيث تسابقوا عليه وتوسعوا أكثر في زمن الخلفاء الراشدين حيث توسعت الدولة وكثرت الاموال في أيديهم وتوسعت عبر التاريخ ففي عهد الدولة الاموية كثرت كثرة عظيمة لا سيما في مصر والشام حتى صارت للأوقاف إدارة خاصة بمصر تشرف عليها وترعاها. وتعددت مصارف الوقف حيث لم تعد مقتصرة على الفقراء بل شملت المدارس ومراكز التعليم وغيرها واستمرت هذه العناية وازدهرت في العصر العباسي وتطور الجهاز الاداري وعين رئيسا لإدارة الأوقاف يسمى "صدر الوقوف " واتسع نطاق الوقف في الدولة العثمانية نظرا لإقبال السلاطين وولاة الامر على الوقف وأصبحت له قوانين وأنظمة متعددة لتنظيم شؤونه وبيان أنواعه وكيفية إدارته.

ج – وظيفة الوقف في الحياة الاجتماعية.

1- وظيفة الوقف في مساعدة الفقراء والمحتاجين: من اهم وظائف الوقفرعاية الفقراء والمحتاجين ومن ذلك رعاية الايتام والمعاقين وغيرهم

2- وظيفة الوقف في الرعاية الصحية : من أمثلة ذلك المستشفى الذي أوقفه الملك المنصور قلاوون عام 683هـ

3- وظيفة الوقف في التعليم. : اوقاف اقامة المدارس ودور التعليم
والمدرسة المستنصرية التي أوقفها الخليفة المستنصر بالله العباسي ولم يبن مدرسة مثلها ووقفت على المذاهب الأربعة كما قاله ابن كثير.

4- وظيفة الوقف الاقتصادي : للوقف دور في التنمية الاقتصادية منها زيادة فرص العمل بشتى أنواعها وتكون صناعتها مشروعة وكذلك إقامة الاسواق التجارية الموقوفة على أوجه الخير

5- وظيفة الوقف في الدعوة إلى الله: وذلك بإنشاء المراكز الاسلامية ودعم الوسائل التي تخدم الدعوة ونحو ذلك.

ثالثا: مؤسسات التربية والتعليم وأهدافها:

تمثل مؤسسات التربية والتعليم في المجتمع الاسلامي شريانا يغذي أبناءه بالقيم والأخلاق وأنوار العلم.

أهداف دور التربية والتعليم:
من أهدافها أن تنشأ نموذجا لمجتمع صالح فاضل هذه الأهداف دونها " نظام وسياسة التعليم في المملكة العربية السعودية" بشكل مفصل ومنها:

أ‌- أهداف دور الحضانة ورياض الأطفال:
1. صيانة فطرة الطفل
2. تكوين الاتجاه الديني القائم على التوحيد
3. تعليم الطفل الاداب والسلوك الاسلامية
4. تهيئته للجو اثلمدرسي والمشاركة مع أقرانه.

ب – أهداف المرحلة المدرسية.

1. تمكين العقيدة الاسلامية في نفس الطالب
2. تنمية القدرات العقلية وتوجيهها وتهذيبها
3. تربيته على الحياة الاجتماعية الاسلامية
4. تعويده على الانتفاع بوقته بالقراءة
5. تهيئة الطلاب للعمل في ميادين الحياة
6. مساعدتهم في مشكلاتهم والفترات الحرجة.
7. تكوين الوعي الايجابي الذي يواجه به الطالب الافكار الهدامة

ج – أهداف المرحلة الجامعية

1. تنمية عقيدة الولاء لله ومتابعة السير في تزويد الطالب بالثقافة الاسلامية والتي تشعره بمسؤوليته أمام الله عن أمة الاسلام
2. إعداد الطلاب كمواطنين اكفاء مؤهلين علميا وفكريا في ضوء العقيدة السليمة
3. القيام بدور إيجابي في ميدان البحث العلمي الذي يسهم في مجال التقدم العالمي في الآداب والعلوم والمخترعات وإيجاد الحلول السليمة الملائمة لمتطلبات الحياة المتطورة واتجاهاتها التقنية.

رابعا : الجمعيات الخيرية والتعاونية:

هي المؤسسات غير الحكومية التي تمارس أنشطة خيرية او تطوعية غير ربحية تستهدف رفع المعاناة عن ذوي الحاجات من أفراد المجتمع والإسهام في التنمية الشاملة. وهي منطلقة ومحققة لقول الله تعالى ( وتعاونوا على البر والتقوى)

ومن مجالات هذه الجمعيات ما يلي:
1- الرعاية الاجتماعية: مثل: رعاية الفقراء والايتام
2- الرعاية الصحية : مثل: مساعدة مرضى القلب والسرطان
3- الرعاية الثقافية : رعاية الموهوبين والجمعيات الثقافية والأدبية والعلمية
4- الرعاية الدينية : جمعيات تحفيظ القرآن ومراكز الدعوة والجاليات.
5- رعاية الطوارئ: إغاثة المنكوبين في حالات الكوارث الطبيعية والحروب.

خامسا: العمل التطوعي , مفهومه ومشروعيته وأهدافه:
تقوم اعمال الجمعيات الخيرية على جهود المتطوعين لقوله تعالى(فاستبقوا الخيرات)

مفهوم العمل التطوعي:

في اللغة : كلمة طوع أصل يدل على الانقياد والطوع : نقيض الإكراه والتطوع : ما تبرع به من ذات نفسه مما لا يلزمه فرضه. تطوع بالشيء : تبرع به لكنه لم يلزمه.
في الاصطلاح : تقديم الفرد باختياره وقته، جهده، ماله، وفكره لتحقيق أهداف تخدم وتنمي الفرد والمجتمع في مجالات متعددة
فالعمل التطوعي هو المعنى المقابل لمفهوم الواجب

ويتسع مجال التطوع في مجالات عدة فبالتالي تتنوع خدمات المتطوعين منها مثلا
• المتطوع بماله : صدقات وتبرعات وأوقاف وغيرها
• المتطوع ببدنه : مراسلات وخدمات وظيفية
• المتطوع بوقته : ساعات يومية او اسبوعية
• المتطوع بفكره : تقديم الاستشارات او الدراسات

العمل التطوعي في المجتمع الدولي:
يحظى العمل التطوعي ومؤسسات المجتمع المدني برعاية الامم المتحدة تنظيرا ودعما وتقويما وبرنامج الامم المتحدة للمتطوعين يعرف العمل التطوعي : بأنه عمل غير ربحي لا يقدم نظير آجر معلوم وهو عمل غير وظيفي ( مهني) يقوم به الأفراد من أجل مساعدة وتنمية مستوى معيشة الآخرين من جيرانهم أو المجتمعات البشرية بصفة مطلقة. ويدخل فيها مثلا وقوع الكوارث الطبيعية والاجتماعية ويكون ذلك برد فعل طبيعي دون توقع نظير مادي. والتطوع ظاهرة عالمية مهمة للدلالة على حيوية الناس وايجابيتهم.

مشروعية العمل التطوعي:

هو من أفضل ما يتقرب به العبد الى مولاه وهو سبب من أسباب الفلاح والسعادة في الدارين قال تعالى(وافعلوا الخير لعلكم تفلحون)

أهداف العمل التطوعي في الشريعة الاسلامية:

1- طلب مرضاة الله. (إنما نطعمكم لوجه الله)
2- تحقيق أوامر الله تعالى في التعاون على البر والتقوى (وتعاونوا على البر والتقوى)
3- تحقيق المحبة الايمانية (إنما المؤمنون إخوة)

أهمية العمل الاجتماعي التطوعي للشباب:
اذا تربوا الشباب على الصلاح فهم ثروة كل امة

أهمية العمل الاجتماعي التطوعي للشباب في مجتمعاتهم:

1- تعزيز مشاركة الشباب في المجتمع
2- تنمية قدرات الشباب
3- بذل المجهود لتقديم الخدمات للمجتمع وحل مشكلاتهم
4- منحهم فرص التعبير عن ارائهم في قضايا المجتمع العامة
5- اتاحة فرصة المشاركة في المجتمع لاتخاذ القرارات المهمة
ولما كان للعمل أصوله الشرعية في الكتاب والسنة ينبغي الحرص على دعم العمل التطوعي وربط الشباب به وحثهم عليه

ومن ابرز الوسائل التي تساعد على ذلك:

1. نشر ثقافة التطوع
2. تدريب الشباب المتطوعين
3. تشجيع العمل التطوعي في صفوف الشباب
4. تفعيل دور المؤسسات في حث الشباب على التطوع
5. دعوة وسائل الاعلام للمواطنين الى العمل التطوعي
6. تطوير القوانين المنظمة للعمل التطوعي










الوحدة الثالثة : الاحكام والاداب الشرعية وادابها الاجتماعية

التماسك يعد خصيصة من خصائص المجتمع الاسلامي. ووراء هذا التماسك احكاما أتت بها شريعتنا الغراء ومن حكمها دعم وتقوية الروابط الاجتماعية ومنها:

أولا : العبادات واثارها الاجتماعية:

1- مشروعية صلاة الجماعة:
لما في اجتماع الناس في المسجد في اليوم خمس مرات وصلاة الجمعة شرعت لاجتماع كلمة المسلمين وتحقيق التالف وصلاة العيدين شرعت لما فيها من مصالح اجتماعية منها صلة الارحام

2- مشروعية الزكاة والصدقة:

1. تطهير النفس من الشح والبخل
2. سد حاجات الفقراء
3. تحقيق اواصر التضامن والتآلف والتراحم والتواد مما يكون له كبير الاثر على مستوى وحدة المجتمع وقوته ومنعته.

2- مشروعية الصوم:

لما فيها من مشاعر الرحمة ومعاني التراحم والتكافل لأن الصائم اذا جاع علم بحال الفقراء.

3- مشروعية الحج:
من المنافع ذات الصلة القوية بتقوية الروابط الاجتماعية والتآلف والتشاور واجتماع الكلمة فيتكاتفون على المصالح العامة مستغنين عن اعدائهم المتربصين بهم لتتحقق بذلك وحدة الامة الاسلامية.

ثانيا: المعاملات المالية واثارها الاجتماعية:

1- نهي الرجل عن البيع على بيع أخية : قال عليه الصلاة والسلام " لا يبع بعضكم على بيع بعض" لانه سبب للحقد والضغينة

2- مشروعية الكتابة والاشهاد في التعاملات المالية : وذلك حفاظا للحقوق من الضياع ومراعاة مصالح ذات البين فالانسان ينسى ويخطئ. آية الدين

3- منع الجهالة والغرر في التعاملات المالية.

من الشروط الواجب توفرها في المعقود عليه أن يكون معلوما وذلك لكي تنتفي الجهالة والغرر. وليس كل جهالة او غرر منهي عنه فالجهالة اليسيرة التي لا تفضي الى نزاع بين المتعاقدين لا مانع. والضابط كما يقول الكاساني " إن كانت الجهالة مفضية الى المنازعة تمنع صحة العقد وإلا فلا. "


ثالثا: الاداب الشرعية واثارها الاجتماعية:

خص الاسلام بعض الروابط بأهمية خاصة بحسب قوة القرابة كلما كانت القرابة أقوى كلما كان لها مقدار

أولا: بر الوالدين:

بر الوالدين فريضة ملزمة، وواجب محتم ، وعقوقهما حرام وذنب عظيم وقد جعل الله تعالى برهما قرين توحيده وعبادته قال تعالى ( وقضى ربك ألا تعبدوا إلا اياه وبالوالدين إحسانا) فأعظم الناس منة على المرء هما والداه. حيث الام حملته وارضعته وابوه يكدح طول النهار في طلب العيش ويشتركان في التربية

أ – فضل بر الوالدين:

1- بر الوالدين له مرتبة عظيمة حيث جعله النبي نوعا من الجهاد.
2- بر الوالدين من أحب الاعمال الى الله
3- بر الوالدين سبب في دخول الجنة

ب – مواقف من بر الوالدين:

1- ذلك لما حدثت مع أسماء حيث قدمت أمها وهي مشركة فاستفت النبي عليه الصلاة والسلام فقال لها أن تصل أمها.
2- وكذلك لما دعا أبو هريرة أمه للإسلام فأسمعته عن رسول الله ما يكره فذهب الى الرسول وطلب منه الدعاء لأمه بالهدايا فدعى لها رسول الله بالهدايا وأسلمت أمه فرجع الى الرسول وهو يبكي من الفرح.

ج- التحذير من عقوق الوالدين:

إن عقوق الوالدين من أعظم الذنوب والآثام ومن أكبر الكبائر كما جاء في الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا " قلنا بلى يا رسول الله قال " الإشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال " ألا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت.

ثانيا: صلة الأرحام

تأتي بعد بر الوالدين أهمية صلة الارحام والتحذير من قطعها. وفضائلها عظيمة فلا يكمل إيمان المرء بدون صلة الرحم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه " ثم انها من سبب الرزق وطول العمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه"

أ‌- عواقب قطيعة الرحم:
1- أنه سبب في حرمان المرء دخول الجنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا يدخل الجنة قاطع"
2- قطيعة الله لقاطع الرحم فعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " الرحم معلقة بالعرش تقول : من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله"

ب – حقيقة صلة الرحم:

ليست صلة الرحم أمرا ماديا يخضع للمقابلة بالمثل فقد بين النبي حقيقة صلة الرحم بقوله " ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل من إذا قطعت رحمه وصلها"

ثالثا : حقوق الجار

أولى الناس بحسن التعامل بعد بر الوالدين و الارحام هو الجار ولذلك جاءت الوصية بالجار في الكتاب (والجار ذى القربى والجار الجنب) والسنة (ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه)

واجبات الجار نحو جاره:

1- كف الأذى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره "
2- أن يكون الجار مصدر أمان واطمئنان لجاره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل من يا رسول الله ؟ قال الذي لا يؤمن جاره بوائقه.
3- الإحسان إليه وإكرامه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن الى جاره "

4 – الاخذ بيده عند الشدائد

رابعا : حقوق الأخوة الإيمانية:

الأخوة الايمانية رباط ايماني اجتماعي موصول بالعقيدة الاسلامية يربط بين كافة أفراد المجتمع ليصنع مجتمعا قويا بتماسكه ومنعته ولذلك كان من أوائل ما عمله رسول الله حين وصوله الى المدينة أنه آخى بين الهاجرين والانصار. ولكي تظل الأخوة الايمانية في مأمن رتب الشارع الحكيم حقوقا منها:

1- ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال " حق المسلم على المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال إذا لقيته فسلم عليه وإذا دعاك فأجبه وإذا استنصحك فانصح له وإذا عطس فحمد الله فسمته وإذا مرض فعده وإذا مات فاتبعه.
2- أن يحب المرء لأخيه ما يحب لنفسه
3- الا يؤذي احد من المسلمين بفعل او قول
4- معاملة الناس بخلق حسن
5- أن يوقر الكبير ويرحم الصغير
6- حسن الظن بالمسلمين.
7- الذب عن أعراض المسلمين ونصرتهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة "
8- ستر عورات المسلمين.
9- الصلح بين المتخاصمين.
10- عدم الهجر والقطيعة لمجرد الخلاف أو الخصومة.



خامسا : حقوق وواجبات الراعي والرعية:

إن ولاية أمر المسلمين من أعظم الواجبات وأجل المهمات فلا قيام للدين ولا للدنيا إلا بها ولابد لزاما عند اجتماع المسلمين من رأس يقودهم وعقل يسوسهم ويدبر أمورهم.

أولا : واجبات الراعي:

1- حفظ الدين على الاصول المستقرة وما أجمع عليه الأمة فإن ظهر ذو شبهة وحاد عن الدين أقام عليه الحجة وبين له الصواب وأخذه بما يلزمه من الحقوق والحدود ليكون الدين محروسا من الخلل والأمة ممنوعة من الزلل والانحراف.
2- تنفيذ الاحكام بين المتشاجرين حتى ينتشر العدل فلا يتعدى ظالم ولا يضعف مظلوم.
3- حماية البيضة والذب عن حوزة الدين ليتصرف الناس في المعايش وينتشروا في الأسفار آمنين مطمئنين.
4- إقامة الحدود لتصان محارم الله عن الانتهاك
5- تحصين حدود الدولة وثغورها بالقوة الكافية ضد الأعداء
6- السعي لنشر الاسلام والجهاد في سبيل ذلك بكل الوسائل المشروعة
7- جباية الفيء والصدقات من غير جور ولا تعسف.
8- تقدير العطايا وما يستحق من بيت المال من غير سرف ولا تقتير. ودفعه في وقته لا تقديم ولا تأخير.
9- إستعمال الأمناء وتقليد النصحاء فيما يعهد اليهم من الأعمال
10- أن يباشر بنفسه أمور الدولة وتفقد أحوالها.

ثانيا : واجبات الرعية ( حقوق الراعي)

1- إحترام ولي الأمر والسمع والطاعة له
2- النصرة لولي الأمر
3- النصيحة لولي الأمر إسداء النصح إليه
4- حق الامام في مال المسلمين : لأنه مشغول بأمر المسلمين وإدارة شئونهم فليس لديه وقت للكسب من يده.

















الوحدة الرابعة: ابرز المشكلات الاجتماعية اسبابها وعلاجها

أن الشباب عماد كل أمة. كما أن إفساد المجتمع يبدأ من إفساد فئة الشباب، ومما يدل على أهمية فئة الشباب أن النبي أهتم بهذه الفئة في دار الأرقم وأن الاسلام قام على ثلة منهم.

ذهب أهل العلم إلى ان بداية مرحلة الشباب يبدأ بالبلوغ بعلاماته المعروفة أو بعمر 15 عاما واختلفوا في آخرها فمنهم من قال الى أن يبلغ 30 ومنهم من قال 40 وغير ذلك. والجمعية العامة للأمم المتحدة ذكرت بأن الأفراد التي تقع أعمارهم ما بين 15 الى 24 عاما.

والأقرب في نظر الشريعة اعتبار الشباب بالبلوغ فمتى ما ظهرت علاماته اعتبر شابا إذ يكون مكلفا محاسبا على أفعاله منذ بلوغه.



المشكلة الاولى: الانحراف الجنسي:

الانحراف لدى الشباب من اخطر المشاكل دينيا ودنيويا على المجتمع
يطلق إسم الزنا عند أهل العلم :اتيان الرجل والمرأة فعل الجماع عمدا من غير ان يكون بينهما علاقة زوجية شرعية قائمة.

اما عمل قوم لوط هو اتيان الرجل الرجل.

حكمه الشرعي : يعد الزنا وعمل قوم لوط من كبائر الذنوب فقد قرن الله تعالى الزنا بالاشراك به وقتل النفس المحرمة.

ولعظم هذه الجريمة حرم الاسلام بالمقدمات المفضية اليها:
1- تحريم الخلوة بالمرأة الاجنبية : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم "
2- تحريم النظر الى المرأة الاجنبية.
3- فرض الحجاب على المرأة.
4- نهى المرأة عن مجانبة الحشمة بالتكسر والخضوع عند محادثة الرجال.

عقوبته الدنيوية:
تختلف العقوبة من كونه محصنا أو غير محصن والمحصن هو من سبق له الوطء في نكاح صحيح ولو مرة واحدة.
فغير المحصن أو غير المحصنة عقوبتهما الجلد مائة مرة أمام مجموعة من الناس ويغربا عن بلدهما عاما كاملا كما جاء في الحديث.

أما المحصن والمحصنة بعقوبتهما بالرجم بالحجارة حتى الموت.

وأما عقوبة عمل قوم لوط على قول أكثر أهل العلم القتل للطرفين سواء كانا محصنين أو غير محصنين وقال بعضهم عقوبته كالزنا وقال بعضهم عقوبته التعزير.
عقوبته الأخروية.
توعد الله بالعذاب الشديد والوعيد الشديد لمن لم يتب في الدنيا قال تعالى ( يضعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا)

وفي حديث الرؤيا أري النبي عذابهم في البرزخ يوم القيامة وأنهم في ثقب مثل التنور أعلاه ضيق وأسفله واسع يتوقد تحته نارا فإذا اقترب ارتفعوا حتى كاد أن يخرجوا فإذا خمدت رجعوا فيها وفيها رجال ونساء عراة." فهذا عذابهم في البرزخ فيكف في الدار الآخرة.

الآثار المترتبة على هذه الفواحش:
1- الأضرار الدينية : مثل موت القلب والبعد عن الله.

2- الأضرار الاجتماعية :
أ‌) اختلاط الانساب : بسبب تردد الرجال عليها.
ب‌) كثرة اللقطاء.
ج) فقدان المرأة لعفتها وشرفها وفقدان البكر لعذريتها مما يؤثر على زواجها.

3- الأضرار الأخلاقية : فساد المروءة وقتل الحياء
4- الأضرار الصحية : انتشار الامراض

وسائل الوقاية من الانحراف الجنسي

1- إحياء روح الدين الإسلامي.
2- إعلاء قيمة حب الله وطاعته
3- إعلاء الوسائل الاعلامية لتتفق مع فطرة الانسان
4- استجابة منطق العقل الواعي الذي ينفر من الانحراف
5- تيسير الزواج وعدم غلاء المهور
6- ضبط وسائل الاعلام
7- منع اختلاط الرجال بالنساء
8- التزام النساء بالحجاب الاسلامي
9- عدم التساهل بالامور المؤدية للفواحش كالمعاكسات
المشكلة الثانية : المخدرات والمسكرات:

تعريفها : المسكر : إسم فاعل من اسكر الشراب فهو مسكر والسكران خلاف الصاحي وهو عند الفقهاء ما يدع الشارب فاقدا التمييز بين الاشياء.

المخدر : إسم فاعل من خدر أي غطى وستر وهو عند الفقهاء كل ما يورث فتورا واسترخاء في البدن ويذهب كثيره العقل وهو على نوعين : أولهما : يحدث لآخذه نشوة ثم فتورا واسترخاء. والثاني : لا يحدث نشوة بل فتورا واسترخاء أو تنويما أو تسكينا للأعضاء وهو المستخدم في الاستعمالات الطبية.

حكمه الشرعي : محرم بكل أنواعه لحديث (كل مسكر حرام)



عقوبتها الشرعية :
أما الخمر فقد ثبت في السنة أن شاربها يجلد فقد جلد النبي و علي وأبو بكر 40 وجلد عمر 40 وزاد الى 80 لما رأى الناس تساهلوا في الخمر.

ولما فشا أمر المخدرات اتخذت الدولة أمر حازما وقد يؤدي الى القتل وصدر قرار من مجلس هيئة كبار العلماء السابق. كما أن اليوم عدد من الدول تنادي بتطبيق هذا النظام.

عقوبتها الاخروية:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " كل مسكر حرام، إن على الله عز وجل عهدا لمن يشرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال قالوا يار سول الله وما طينة الخبال؟ قال " عرق اهل النار أو عصار أهل النار" وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها لم يتب لم يشربها في الآخرة ".

الأضرار المترتبة على تعاطي المسكرات والمخدرات:

ورد عن عثمان أنه سمى الخمر أم الخبائث وهذا لأن من سكر يقع بسكره في شتى الذنوب والآثام من جرائم واغتصاب تحت تأثير المسكر. ومن الأضرار:

1- الأضرار الصحية: مدمر هائل لاعضاء الجسم
2- الأضرار الاجتماعية: يعد عالة على المجتمع وإذا كان رب أسرة فسيضيع أسرته ومن ليس لديه مال يسرق ليحصل المخدر.
3- الأضرار الإقتصادية : يعد بلاء اقتصاديا عالميا الكل فيه خاسر إلا أرباب تجارة المخدرات.
سبل الوقاية من المخدرات والمسكرات:
1- غرس الايمان بالنفوس وتربية الوازع الديني
2- تربية الابناء على الايمان والعمل الصالح
3- أهمية حفظ الضروريات الخمس(الدين – المال – النفس – العقل – النسل)من قبل الشباب
4- ملء فراغ الشباب بالعمل الجاد
5- التوعية بخطورة المخدرات

المشكلة الثالثة : التدخين:

الملفت للنظر ان نسبة المدخنين في أمريكا تتناقص عاما بعد عام. وفي بلادنا تزداد

حكم التدخين:
على الرغم انه مختلف في حكمه فقد أصبح اليوم في رأي المؤلف بأنه لا مفر من الاجماع على حرمته لما تسببه من الأمراض وعند علماء بلادنا فمجمعون على حرمته.

أضرار التدخين :
1- الأضرار الصحية : لانه سبب لعدد كبير من الامراض الفتاكة
2- الأضرار الاقتصادية : تتكبد العالم الخسائر بسبب التدخين وتكاليف العلاج.
3- الأضرار الاجتماعية : أبرزها أنه مفرق للجماعات بسبب رائحته بالاضافة الى تشتيت الذهن ومضيع الوقت والجهد

من وسائل مكافحة التدخين:

1- تفعيل القرارات الرسمية التي تحد من انتشار التدخين وذلك بمنع التدخين في الجهات الحكومية وفي الحرمين ورفع الرسوم الجمركية
2- بذل المزيد من الجهود الطبية التي تعين المدخنين على الاقلاع من التدخين.
3- مساندة الجهود الشعبية المتمثلة في الجمعيات الخيرية لمكافحة التدخين.


المشكلة الرابعة التقليد والتبعية لغير المسلمين:

تعريف التقليد :
في اللغة مأخوذ من القلادة التي تحيط بالعنق. وأما التقليد المقصود هو " محاكاة الشباب المسلم للكفار وتشبههم بهم فيما يخالف السلوك الاسلامي"
وهذه المحاكاة تكون في اللبس والاكل والشرب اما التقليد في السلوك فهو اخطر
ومن مجالات التقليد(الهيئة – الكلام والحركات – الاعياد والمناسبات)

حكمه الشرعي: حرام إذا كان التقليد فيه مخالفة للسلوك الاسلامي.

وقد أخبر النبي عن حصول هذه الخصلة في بني الإسلام فقال " لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم فقال الصحابة رضي الله عنهم : يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: فمن".


خطورة التقليد : يعتبر الخطوة الأولى في طريق التبعية الكاملة. ومعنى هذا القناعة بصحة سلوك الشخص الذي يقلده.

سبب تقليد المسلم لغيره:

بسبب ضعف الامة الاسلامية وفقد مكانتها وهو أبرز أسباب تقليد الشباب المسلم لغيره.

من وسائل معالجة ظاهرة التقليد:

1- إحياء روح الاعتزاز بالدين الإسلامي
2- تعريف الشباب بسيرة الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام
3- بيان حقيقة الحضارة الغربية الزائفة وكشف عوارها وان هناك من دخل منهم في الاسلام.

المشكلة الخامسة : المعاكسات بين الجنسين:

تعريف المعاكسات : أنها عبارة عن حالة تحرش لفظي أو حركي يقوم به احد الجنسين تجاه الاخر بهدف تكوين علاقة اجتماعية أو عاطفية في أي مرحلة سنية وبأي طريقة كانت.

حكمه الشرعي : حرام وقد اتخذت بلادنا الكثير من الإجراءات فقررت عقوبة الجلد في مكان الواقعة ذاته للشباب ثم صدرت نظام لإجراءات الجزائية الذي يقضي بإحالة قضايا المعاكسات إلى هيئة التحقيق ومن ثم إلى المحاكم الشرعية لإصدار الحكم المناسب.

خطورة المعاكسات:

1- أنها باب من أبواب الفواحش والعياذ بالله.
2- أن في شيوع هذه الظاهرة نزع للحياء من النفوس : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " الحياء والايمان قرنا جميعا فإذا رفع أحدهما رفع الآخر".
3- ما فيها من أذى يلحق الشرفاء بالسوء. وربما أورثت الشكوك في النفوس لزوجته أو العكس.
4- إفساد لبنات المسلمين.


المشكلة السادسة :القنوات الفضائية:

برأي المؤلف أن القنوات الفضائية نسبتها أكثر من الشبكة العنكبوتية في الافساد.

الآثار السلبية لهذه القنوات :

على الرغم من أن فيها إيجابية لكن هناك آثار سلبية:

1- الآثار العقدية: تبث الشبهات حول الاسلام
2- الآثار الخلقية: نشر الحرام وترويجه من العري
3- الآثار الأمنية: تقدم الجريمة والعنف
4- الآثار الاجتماعية : مضيعة وقت في أشياء لافائدة فيها وتصرفهم عن المواضيع المهمة.
5- الآثار الاقتصادية : وذلك بإغراء شراء سلع لا حاجة لهم فيها.

علاج هذه المشكلة:

1- إنشاء ودعم القنوات الهادفة والجادة
2- تحسين أداء القنوات الرسمية للدول الاسلامية
3- تنشئة الاجيال تنشئة اسلامية
4- شغل اوقات الشباب بالنافع المفيد
5- التذكير بعواقب ادمان مطالعة القنوات
6- جلب القنوات المحافظة فقط للبيوت
7- مناصحة اصحاب القنوات المنحرفة

أسباب انحراف الشباب:

الانسان يولد على الفطرة ولكن هناك أسباب تجعله ينحرف وأن الأثر الأول في كل إنسان هو أثر والديه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه."

وأبرز العوامل المؤثرة هي :
1- ضعف الوازع الديني:
2- ضعف دور الأسرة : كلوفاة والطلاق
3- صحبة السوء: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تصاحب إلا مؤمنا "

4- وسائل الاعلام : ومشاكلها الجنسية الاجرامية.
5- تأخر سن الزواج:
6- سفور المرأة: والتساهل في الحجاب
7- المفهوم الخاطئ للحرية الشخصية : بقوله هو حر فيفعل أي شيء.
8- الفراغ والبطالة:


































القسم الثالث : الإسلام والقضايا المعاصرة :
الوحدة الأولى : الإسلام وحوار الحضارات.


أولا : تعريف الحوار والحضارة:

الحوار في اللغة : من الحور وهو : الرجوع عن الشيء وإلى الشيء ويراد بالحوار مراجعة الكلام وقد جاء لفظ " الجدال " في القرآن الكريم بمعنى الحوار.

الحوار في الاصطلاح: هو مراجعة الكلام بين طرفين بحيث يعبر كل منهما عن رأيهفي قضية ما دون خصومة
الحضارة في اللغة : فتعني الإقامة بالحضر الذي هو ضد البادية.

وأما في الاصطلاح : فتعرف بأنها ثمرة كل جهد يقوم به الإنسان لتحسين ظروف حياته سواء أكانت الثمرة مادية أم معنوية والبعض يعرفها بأنها التراث التاريخي المتمثل في العقائد والقيم التي ترسم للحياة غاية مثلى ومغزى روحيا عميقا متعاليا على متناقضات الزمان والمكان.

ثانيا : أهمية الحوار في الاسلام :

اعتنى الإسلام بالحوار وجعله مبدأ أصيلا من مبادئ الدعوة قال تعالى ( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجدلهم بالتي هي أحسن)

والدعوة الإسلامية في أصلها لم تقم إلا على الحوار كما فعل النبي بأهل مكة و مهاجرو الحبشة وحاور الملوك من حوله بالرسائل وحاور مصعب أهل المدينة وهذا كله يرد على افتراءات المستشرقين والمنصرين وغيرهم بأن الدعوة الاسلامية دين القهر والسيف.

ثالثا : نشأة فكرة حوار الحضارات:

نشأ مصطلح حوار الحضارات في العقود القريبة الماضية عن طريق كتابات عدد من المفكرين فرد فعل للصراع الدائر بين الحضارات والأمم خلال الحربين العالميتين، وما أعقبها من سيطرة الصراع الروسي الأمريكي على العالم والذي يمثل صراع الشيوعية والرأسمالية.

قبل عقدين من الزمان خرج المفكر الفرنسي روجيه جارودي بنظرية للجمع بين الحضارات المختلفة وسماها بحوار الحضارات إلا أن نظريته كانت تتسم بنقد شديد للهيمنة الغربية والسيطرة الأمريكية ولم تجد نظريته حينها رواجا.

ثم لما سقطت الشيوعية وصارت الولايات المتحدة الامريكية هي القوة العظمى ظهرت نظريات أخرى في ضوء الواقع الجديد المبني على السيطرة الأحادية بدلا من الثنائية كما كانت من قبل.

توقع المفكر الأمريكي صمويل هنتينجتون بقاء ثلاث حضارات وهي الحضارة الاسلامية والغربية والكونفوشوسية (حضارة الصين)

أثارت هذه المقالة ردود فعل عنيفة ومن هنا عادت نظرية حوار الحضارات للظهور كبديل ورد فعل لنظرية صدام الحضارات وتم إقامة العديد من الجمعيات والندوات لتجنب ويلات الحروب والقتال.

فمن الناحية الفكرية تقوم نظرية حوار الحضارات في أصلها على أساس أن تسعى الحضارات المختلفة لإيجاد بيئة دولية مستقرة على قاعدة الاحترام المتبادل والمساواة فيما بين الثقافات والحضارات المختلفة مع الاعتراف بوجود تباينات واختلافات فيما بينها وبعد الاتفاق على مجموعة الثوابت التي تشترك فيها هذه الحضارات من الناحية الانسانية يمكنها الانطلاق الى حوار يؤمن بالتعددية وعدم هيمنة حضارة على أخرى بزعم أن هذا الحوار سيمكن كل طرف من تفهم الآخر والتعايش معه بدلا من الاصطدام والحروب.

رابعا : الإشكاليات حول نظرية حوار الحضارات:

الأسس التي تقوم عليها:

- إشكالية مضمون الحوار

ايرى الغرب أن مصدر تقدم البشرية بإنجازاته المادية وان حضارته هي الحضارة التي يجب ان يقتدى بها مثلا في الحريات العامة مع التركيز على حرية المرأة وحرية الرأي والدين.
وفي هذا الجزء ابتعدت نظرية حوار الحضارات عما ينبغي ان تكون عليه فلو ان الحوار اقتصر على المصالح العامة المشتركة لكان الامر حسنا لكن المشكلة ان المواضيع المطروحة للحوار تمس اصول الدين

- إشكالية المخولون بالحوار عن حضارة الاسلام:

المسلمون اليوم يتجاوز عددهم المليار وينقسمون الى مذاهب وطرائق , ولا شك ان المخولين بالحديث عن الاسلام هم العلماء الراسخون في العلم . العالمون بواقع الامة والعارفون بافكار الغرب وهنا يحدث الخلط حيث نرى ان اكثر ممن يُدعون للحديث عن الاسلام في لقاء حوار الضارات ليسوا من الفئة المؤهلة للحديث عن الاسلام بل بعضهم من القاديانيين وممن لاعلم ولا غيرة عندهم ثم يقولون هذا حوار حضارات ويُطلب من المسلمين قبول نتائجه.


خامسا : واقع (حوار الحضارات):

مع كثرة الدعوات للحوار ألا اننا نجد الساحة العالمية اليوم مشغولة بالصراع اكثر من الحوار.
وهذا كله يؤكد على أن نظرية حوار الحضارات لم تتحقق في أرض الواقع لان القوى المهيمنة على العالم بعيدة من الناحية الفعلية عن الرغبة الحقيقية في الحوار
ومن الانصاف أن نذكر أن بعض المفكرين الغربيين والأمريكين يتبنون بصدق مبدأ حوار الحضارات.

سادسا : موقف الإسلام من (حوار الحضارات):

هناك مخالف من علماء المسلمين لفكرة حوار الحضارات. لأنها تهدم بدلا من السلم.
وهناك فريق اخر مؤيد للفكرة وداع لها ظناً منهم أنها تحسن صورة الاسلام في الغرب ومنهم من بالغ حتى وصل الى صورة ذلة للامم والحضارات الاخرى

الأصل عند المسلمين القبول بهذا المبدأ ولكن كون فكرة حوار الحضارات تمس بالدين فلا لان الحضارة الاسلامية هي التي غلبت وسيطرت على حضارات الشعوب الاخرى.

فان كان المقصود من حوار الحضارات حل مشاكل العالم عامة والاسلامي خاصة من خلال الحوار وان نسعى لايجاد بيئة دولية مستقرة حتى يتفهم الغرب مطالبنا ويعترف بحقوقنا
وان كان المقصود فتح الباب للحوار بين الشعوب لتعرف كل حضارة بنفسها فهو من اساسيات الدين واصول الدعوة الاسلامية.

ويمكن الاستفادة من نظرية الحوار في جوانب معينة لتحقيق مكاسب يمكن ان تساهم في نهضة الأمة الإسلامية منها:

1- الاستفادة من مواقف الشعوب الرافضة التي تمارس التسلط على مقدرات الامم الاخرى.
2- الاستفادة من موقف المنظمات غير الحكومية الرافضة للمواقف المعادية للدول الاسلامية.
3- تنشيط الحوار مع الدول التي هي محايدة في الحرب القائمة على الاسلام.
4- الاستفادة من نظرية الحوار في التعريف بالدين الاسلامي.
5- استغلال الحوار في دفع الشبهات التي اتُهم فيها الاسلام.






الوحدة الثانية : الإسلام وحقوق الانسان

أولا : المقصود بحقوق الانسان

الحق في لغة العرب : نقيض الباطل ويراد به الثابت الذي لا يجوز إنكاره.
وفي المصطلح الحديث : الحقوق التي تهدف الى ضمان وحماية معنى الانسانية في مختلف المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية.

ثانيا : حقوق الانسان في الاسلام.
الدين الاسلامي هو السابق لتقرير حقوق الانسان والعناية بها لانه الدين الحق من الله فالله الذي خلق الانسان وهو الذي امر الملائكة بالسجود له وهو الذي كرمه ووهبه النعم
والله قرر للانسان حقوقا كثيرة منها:

1- حق الحياة :وليس لاحد ان يسلبههذا الحق بغير وجه مشروع واعتبر القرآن قتل الانسان وسلبه حق الحياة جريمة من أعظم الجرائم.
2- حق الحرية : يقول عمر بن الخطاب " متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرار." فانحسر الرق مع مرور الأيام حتى زال من الامة الاسلامية
3- حق الأمن : توعد الرب لمن يسعى بالإخلال بالأمن أشد الوعيد فقال تعالى( إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الحياة الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم)
4- حق صيانة العرض : حرم الزنا وحرم كل ما يعد عدوانا على عرض الانسان وشرفه وكرامته.
5- حق الملك : جعل الأرض للسعي وراء أسباب الرزق.
6- حق التعليم :رفع الله تعالى منزلة العلم والعلماء.
7- حقه في العيش الكريم : إذ كفل الإسلام حقوقا للفقير والمسكين وكل ضعيف لا يستطيع القيام بأمر نفسه ففرض الزكاة في الأموال وحث على الصدقات والأوقاف.
8- حق المساواة : لا عنصرية والكل سواسية في الاسلام.
9- حق ممارسة الحريات : الإسلام هو أطلق الحريات الحقيقية لبني البشر إلا أن إطلاقه لها مقيدا بحفظ وكرامة الانسان.
ومن هذه الحريات التي أقرها الإسلام:

أ‌- حرية التفكير واعتبر الاختلاف طبيعة بشرية.
ب‌- حرية الاعتقاد : قال تعالى ( لا إكراه في الدين ) وأما إقراره لحد الردة فهو تأكيد على حرية الدين. إذ أنه إذا دخل بدون قناعة وارتد وجب عليه العقوبة كما هي الحال في الأديان الأخرى.
10- حق الشورى : امر الله سبحانه نبيه بمشاورة المسلمين في امورهم
11- حق التحاكم الى العدل : ضمن الاسلام حقوق الافراد في القضاء وامر الحكام ان يحكموا بالعدل
12- حق الزواج : جعل هذا الحق واجبا على الدولة والمجتمع والفرد والأمة
13- الحقوق الأسرية : من حقوق الزوج والزوجة والوالدين والاولاد وغيرهم

• جعل الإلتزام بهذه الحقوق فريضة من فرائض الدين , ورتب عليها مسؤولية دنيوية واخروية

ثالثا : تاريخ مصطلح حقوق الانسان
بدأ ظهور مصطلح حقوق الانسان في العصر الحديث في الولايات المتحدة المعروف با( إعلان فرجينا)


رابعا : حقوق الانسان بين الاسلام والغرب

مصدر حقوق الانسان :
وهو مصدر الخلاف بين الغرب والاسلام ولكن المصدر هو من عندالله.
- من جهة أخرى يؤكد البعض ان الاعلان العالمي لحقوق الانسان يستند في كثير من مواده

الاعلان الاسلامي لحقوق الانسان
ظهر موقف إعلان حقوق الانسان في القاهرة حين أصدرته الدول الاعضاء في منظمة المؤتمر الاسلامي في شهر محرم من عام 1411هـ والمتضمن خمسا وعشرين مادة مستخلصة من الاحكام الشرعية المتعلقة بحقوق الانسان.

أبرز مواضع الخلاف بين حقوق الانسان في الاسلام والغرب :
لئن كان لنا موقف من الدعوة الغربية لحقوق الانسان فليس هذا معنى رفض كل المبادئ التي ينادون بها فيوجد مبادئ توافق الشريعة الاسلامية بينما توجد مبادئ تتعارض مع الشريعة منها التي تعطي الشخص الحرية في نشر عقيدته وان كانت منحرفة.

خامسا: الأسرة والمرأة بين حقوق الانسان في الاسلام وحقوقه في الغرب:

المادة(16)من الاعلان العالمي لحقوق الانسان
حيث ان المادة (16) تصطدم مع الشريعة الاسلامية إذ تنص على أن للرجل والمراة متى بلغا سن الزواج حق التزوج دون أي قيد بسبب العنصر او الجنس او الدين ولهما حقوق متساوية عند الزواج

مؤتمرات الامم المتحدة واقرار مفهوم الجندر
مفهوم الجندر : وسيلة لالغاء الفروق البيولوجية ورفض الاختلاف بين الذكر والانثى
وهذا يعني تشريع الانحلال التام في المجتمعات دون قيد او شرط

طبيعة الاسرة وفق مفهوم الجندر
حيث انه لا تعود الاسرة تتكون من رجل وامرأة وأبناء بل يحق للرجلين أو المرأتين تكوين أسرة واحدة وتكوين اسرة من رجل وامرأة وضم اولاد لهم بالتبني


أوجه التعارض بين هذه المفاهيم والنظام الأسري في الاسلام

1- نمط الأسرة الاسلامية : الاسرة في الاسلام هي الاسرة الفطرية تنشأ بين رجل وامرأة وفق ضوابط شرعية ومخالفتها انحدارا للبهيمية
2- اشتراط الولي لتزويج المرأة : رضى الولي في تزويج المرأة ليس انتقاصا لها بل هو ترشيد لعاطفتها إذ هو الاقدر على معرفة حال الخاطب
3- جعل الطلاق بيد الرجل : وهذا عائد لطبيعة المراة عند الانفعال كما ان في ذلك تناسبا مع المسؤولية للرجل
4- توريث المرأة نصف ميراث الرجل : لكون الرجل هو الباذل المنفق دائما

تعارض هذه المفاهيم مع حقوق الانسان فيها
هذه المفاهيم لا تتعارض مع الشريعة الاسلامية بل تتعارض مع بقية بنود الاعلان العالمي لحقوق الانسان حيث ان الناس متساوون في الكرامة والحقوق (إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل)

الإسلام هو الأسبق لتقرير حقوق المرأة
قال تعالى : (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض)

سادسا : حقوق منسية في الاعلان العالمي لحقوق الانسان

1- لم يعترف بحق الابوة والامومة
2- لم يعترف بحق الطفل في الرعاية
3- لم يعترف بحق الانسان رجلا او امراة في ان ينسب ولده له
4- لم ينص على منع الإساءة للمقدسات
5- لم ينص على حماية الفرد لمقدساته
6- لم ينص على حقوق الانسان بعد وفاته
7- لم ينص على اخلاق الحرب من التعامل مع الاسرى والجرحى


سابعا : واقع (حقوق الانسان)

فالغرب يتناول حقوق الانسان من ثلاثة ابعاد:
1 – البعد العقدي والثقافي : يستند في تقرير الحقوق على الفكر الغربي
2 – البعد القانوني : يسن قوانين تؤطر حقوق الانسان مطلقا
3 – البعد السياسي : اكثر الابعاد اهمية عند الغرب





























الوحدة الثالثة : العولمة

العولمة : مصطلح حديث استعمله الباحثون والمثقفون ليصف طبيعة أنظمة المرحلة المعاصرة التي يمر بها العالم في شتى مجالات الحياة الإنسانية : إقتصادية وسياسية واجتماعية...الخ وما أريد لهذه الانظمة من تعميم وانتشار لتوحيد أنماط حياة الأمم.

أولا: مفهوم العولمة:

العولمة لغة : اسم مشتق من ( العالَم) وهي مصر على وزن (فَوعَلَة)

أما من الجانب الاصطلاحي:
1 – زيادة درجة الارتباط المتبادل بين المجتمعات الإنسانية ,بإزالة الحواجز والمسافات وتسهيل حركة الناس والافكار والمعلومات والسلع بين مختلف دول العالم
2 – عملية تقودها القوى الفاعلة المؤثرة في النظام العالمي من اجل ترويج قيم وسلوكيات وسياسات ومفاهيم النموذج الغربي الرأسمالي الليبرالي بأبعاده السياسية والاقتصادية والثقافية

ثانيا : أنواع العولمة:

1- العولمة السياسية :
يقصد به إخضاع الجميع لسياسة القوة العظمى والقطب الأوحد في العالم وذلك بغرض تشكيل العالم أو إعادة تشكليه وفق مصالح هذا القطب ورؤيته.
إن العولمة السياسية تزعم أنها تعمل على اشاعة الديمقراطية في العالم وترعى حقوق الانسان لكن الواقع يشهد خلاف ذلك


2- العولمة الاقتصادية:

جوهر العولمة الاقتصادية هو تعميم النظام الرأسمالي على كل أرجاء المعمورة بقصد فرض هيمنه الدول الغنية بما يراعي مصالحها، وذلك بامتصاص خيرات الدول الفقيرة وثرواتها والضغط عليها لفتح أسواقها أمام منتجات الدول الكبرى.
ومن وسائلها في تشكيل هيئات اقتصادية كبيرة: أنها تتمكن من إحكام نفوذها على أدوات السوق الدولية

3- العولمة الثقافية:

تعني فرض ثقافة الامة القوية الغالبة على الأمم الضعيفة المغلوبة.
والعولمة الثقافية هي أخطر أنواع العولمة. وذلك لما تسببه من تغيير الأفكار والمعتقدات وانحلال الدين.

والامة الاسلامية مهددة بنزع هويتها من خلال نشر مظاهر العولمة الثقافية المتمثلة بما يلي:
1- تغييب الاساسيات الدينية سواء كانت مبادئ إيمانية أو أحكام شرعية
2- تحريف المفاهيم المنبثقة من ثقافة الأمة الاسلامية مثال ذلك:
أ‌- إلغاء الفوارق بين الرجل والمرأة واستبدال مصطلح الجنس البيولوجي بمصطلح الجندر, وتبرز خطورة هذا المصطلح بالتالي:
• إلغاء المفهوم الطبيعي للاسرة المكونة من الزوجين والابناء
• ترويج مفهوم ملكية المرأة لجسدها وإباحة الاجهاض
• التشكيك بصحة الشرائع السماوية
ب‌- صناعة القدوات والرواد وفق النموذج الغربي
3- ترويج نمط الحياة الغربية في المأكل والمشرب والملبس من خلال وسائل الاعلام ومن صورها:
• مطاعم المأكولات السريعة
• دور الأزياء العالمية


ثالثا: كيف نتعامل مع العولمة

1- نشر الوعي بالعولمة.
2- العناية بالتربية الأسرية.
3- محاورة المخدوعين.
4- تجديد الثقافة الاسلامية
5- ضرورة التنمية البشرية.
يقوم مفهوم التنمية البشرية على أن البشرهم الثروة الحقيقية للأمم وعرفت التنمية البشرية بأنها " عملية تهدف إلى زيادة الخيارات المتاحة أمام الناس وتركز تلك الخيارات الأساسية في أن يحيا الناس حياة طويلة وخالية من العلل وأن يكتسبوا المعرفة وأن يحصلوا على الموارد اللازمة لتحقيق مستوى حياة كريمة."
6- التقدم التقني.
7- التعاون وتبادل الخبرات والمنافع بين الأقطار الاسلامية.


رابعا : دور الشباب في مواجهة العولمة

1- التزكية النفسية والسمو الايماني

2- العمق الثقافي والحوار الواعي.
3- تحمل المسئولية والإحساس بقيمة العمل.
4- الايجابية الفاعلة والمنجز الحضاري

































الوحدة الرابعة : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

هي خصيصة من خصائص هذه الأمة

كل التعريفات تصب في معنى الإفادة بان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تعني : الأمر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته.

أولا : أهمية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

تكمن أهمية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الأمور التالية:
1- تحقيق العبودية لله وحده: لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أصل من أصول الإسلام.

2- حماية المجتمع المسلم:
أ- حماية المجتمع من العقوبات الإلهية.
ب- حماية المجتمع من اضرار المعاصي وانتشارها
ج- حفظ الكليات الخمس ( الدين والنفس والعقل والعرض والمال)

ثانيا : حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

فريضة ولكن العلماء اختلفوا هي فرض عين أم فرض كفاية. جمهور العلماء على أنه فرض الكفاية

وسائل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر:
1- الإنكار باليد وذكر العلماء قيود للانكار باليد منها:
• تعذر الإنكار بغيره
• الا يغلب على ظن المنكر ان الانكار باليد سيسبب منكرا اكبر
• ان يكون للمنكر ولاية عامة او خاصة على ذي المنكر
2- الانكار باللسان وله مراتب واداب :
• التعريف بحكم الشرع بشيء من الرفق والسرية ليتقبل صاحب المنكر لا سيما اذا كان ذو مكانة
• النصح والوعظ كذلك ينصح سراً
• التعنيف في القول عند عدم جدوى الوعظ والنصح
3- الانكار بالقلب ومعناه كراهية المنكر وبغضه
ومن صور كراهية المنكر: عدم البقاء في المكان الذي يرتكب فيه وعدم الرضا من فعله

شروط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر:

شروط المنكر(المحتسب):
1. العلم بأحكام الشريعة
2. الأمانة في حفظ الاسرار
3. الفطنة والحصافة اختيار الوقت والمكان المناسب
4. القدوة الحسنة اصلاح النفس قبل اصلاح الغير
5. الاخلاص وهذا اهم الشروط

شروط المنكر عليه:وتنقسم الى قسمين:
الشروط الواجب توفرها في تارك المعروف وفاعل المنكر حتى يصح الانكار عليه:
1. ان يكون بالغ عاقل
2. ان يكون مسلما
الشروط الواجب توفره في فاعل المنكر:
هو الانسانية فلا يشترط العقل والبلوغ والاسلام

خامسا: قواعد في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

1- تقديم الأهم على المهم : ليس من الحكمة ان ننكر من وقع بمكروه وهو غارق بالكبائر
2- التثبت : لا نتعجل في الانكار قبل ان نتثبت ولا يعني ذلك التجسس
3- لا انكار على مجتهد ولا على مختلف فيه
4- ترك الاستفزاز واستخدام الاقناع حتى لا يصر فاعل المنكر على منكره
5- الستر فالاسلام يحب الستر وينهى عن تتبع العورات

سادسا: هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر :

ملخص ما جاء في النظام الذي اصدرته المملكة عن اختصاصات الهيئة :
1- إرشاد الناس ونصحهم لاتباع الواجبات الدينية المقررة في الاسلام
2- النهي عن المنكر بما يحول دون ارتكاب المحرمات شرعا
3- مراقبة الاماكن العامة والحيلولة دون وقوع المنكرات الشرعية ومنها:
• اظهار غير المسلمين لمعتقداتهم
• عرض او بيع الصور والكتب المخالفة للشرع
• عرض الصور المجسمة والخليعة
• البدع الظاهرة كالمناسبات البدعية
• اعمال السحر والشعوذة
4- حث الناس على المسارعة لتلبية النداء كالصلاة
5- المحافظة على الصيام
6- حماية المجتمع
7- المحافظة على المراة عندما تخرج من بيتها
الوحدة الخامسة: موقف الاسلام من الارهاب

وظهرت في الواقع مجموعات تنتمي ألى الاسلام لكن ضلت عن الصراط المستقيم فسعت في بلاد المسلمين فسادا وكانوا من اسباب وصف المسلمين بالارهاب

أولا : ما المقصود بالارهاب:
في اللغة : من أرهب أي خوَف وأفزع
في الاصطلاح : من التعريفات تعريف البحوث الاسلامية في الازهر بأنه(ترويع الامنين وتدمير مصالحهم ومقومات حياتهم والاعتداء على اموالهم وأعراضهم وحرياتهم وكرامتهم الانسانية بغيا وإفسادا في الارض)

ومن اصناف الارهاب إرهاب الدولة ومن ابشع صوره ما يمارسه اليهود في فلسطين
وتعريف الارهاب اقرب الى تعريف البغي والحرابة
فالبغاة هم (كل فئة لهم منعة يتغلبون ويجتمعون ويقاتلون أهل العدل بتأويل يقولون الحق معنا ويدّعون الولاية)
والمحاربون هم(كل من قطع السبيل وأخافها وسعى في الأرض فسادا بأخذ المال واستباحة الدماء وهتك ما حرم الله من المحارم فهو محارب)

ثانيا: الإرهاب والجهاد
ورد لفظ الارهاب بالقران بإعداد القوة للجهاد (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم ..........)ويمكننا ان نستنبط من هاتين الايتين مايلي:
1- ان الغرض الأساسي من إعداد القوة هو التخويف وليس القتل والقتال والغرض الاساسي هو فتح المجال السلمي لنشر الدين الاسلامي
2- أن السلام وعدم الحرب أحب إلى الاسلام والمسلمين (وإن جنحوا للسلم فاجنح لها..) فالأصل في الاسلام نشر السلام والبر والعدل
3- أن الإعداد المطلوب عامل مهم من عوامل حفظ التوازن وعدم الاعتداء من الطرفين
4- أن الذين يُراد إرهابهم وتخويفهم هم أعداء الله

ثالثا : الحكم الشرعي للإرهاب:
أنه من كبائر الذنوب التي رتب الشارع عليها أشد العقوبات
ومن المعلوم أن الاسلام جاء بحفظ الضروريات الخمس وحرم الإعتداء عليها لحديث (لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل رجل مسلم)
صـــ332-333ــــــــــــ

رابعا : الإرهاب ظاهرة عالمية ذات أصول غربية
التاريخ يشهد أن دول الاسلام أقل دول العالم تعرضاً لمشاكل البغاة والمحاربين

خامساً: الإرهاب الحقيقي:
الإرهاب الذي تمارسه بعض الدول ضد غيرها على سبيل التسلط وهذا النوع من الارهاب لايعرفه المسلمون وأن جُل توسّع المسلمينكان بطريقة سلمية ولما حكم المسلمون تلك الديار نشروا فيها العدل.
================================================== ============================================






وصلى الله على نبينا محمد

[o0o7la-alriyadho0o]

ياليت احد يحل الاسئله فيه اسئله صعبه

[nour al3mr]

وعليكَ السلام ورحمة الله و بركـــآته ..

بارك الله عملك و يسر أمورك

تم إضـآفته هنــــــآ

كل مايخص مواد المستوى الثالث +الرابع من روابط وملفات--تجدونه هنا

بالتوفيق ..~

[Suzi]

::
وعليكم السلام

تسلم والله ماقصرت ^_^

[منتسـب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة nour al3mr وعليكَ السلام ورحمة الله و بركـــآته .. بارك الله عملك و يسر أمورك تم إضـآفته هنــــــآ كل مايخص مواد المستوى الثالث +الرابع من روابط وملفات--تجدونه هنا بالتوفيق ..~

مشكور يامشرفتنا الغالية على مرورك