الأدب العباسي + المعجم وعلم الدلاله ..ملخص جديد

[محمد الثبيتـي]

[محمد الثبيتـي]

ملخص الأدب العباسي ....

الحركة العلميه :
الإسلام دفع العرب إلى العلم والتعلم حتى أخذ العرب يلمّون بما لدى الأمم المفتوحة من ثقافات متباينه ونهض التعليم نهضه واسعة .وعادة ما كان يبدء الناشئ بتعلم في الكتاتيب .
وكان أبرز معلمي الكتاتيب (محمد بن السكن ،وعلقمة إبن أبي علقمة ) والثاني كان يكثر في كلامه من الغريب الشاذ وكان معلماً للعربية والنحو والعروض . حيث كانت لهم ألواح من الخشب تكتبون عليها دروسهم ومن ثما تمحى وتكتب مرة أخرى وكانوا يتقاضون أجور زهيده بعكس ماكان عليه معلمي أبناء الخلفاء فكان يجزى لهم الكثير من الأموال .
فقد إمتازت البصرة بسوق باديتها المعروف بإسم (المربد ) حيث كان يذهب اليه ابو نواس بينما كان يذهب بشار إبن برد لأخذ اللغة والشعر من ينابيعها وجذورها .
أما المساجد فكانت ساحة العلم الكبرى فكانت العديد من الحلقات فحلقة لفقيه وهي اكبر الحلقات وأخرى لمفسر ولقصاص ولمحدث.
• من أهم الأسباب في بلوغ الحركة العلميه غايتها وتوسعها استخدام الورق حيث أنشأ الفضل البرمكي مصعناً في عهد هارون الرشيد في بغداد (مكتبة دار الحكمه ) وقد عنيوا بالمكاتب مثل مكتبة المؤرخ المشهور الواقدي ، كما أنشأؤا دكاكين ملأوها بالكتب يتاجرون فيها .وكذلك مايدور في مجلس الخلفاء من ندوات علميه يتناظر فيها الأدباء مثل مناظرة الكسائي والكوفي واليزيدي البصري بين يدي المهدي وكذلك الكسائي وسيبويه بين يدي الرشيد .

• فكانت مجالس البرامكه (يحي بن خالد البرمكي ) ندوات كبيره للمتكلمين والفلاسفه.
وكان مجلس المأمون ساحة واسعه للجدل والمناظرة حيث كان ذو ثقافة دينيه ولغويه واسعه ، وكذلك مجلس أيوب ابن جعفر فقد إجتمع فيه يوماً النظام وابو شمر المتكلم وكان ابي شمر لايحرك يديه ولا منكبيه إذا جادل أو ناظر فضطره النظام بما أورده من كلام وأدله أن يحبوا اليه ويحرك يديه ليسكته .


• من أسباب ازدهار الحركتين العلميه والأدبيه الإتصال الخصب والمثمر بين الثقافات العربيه وبين الثقافات الأخرى فكان في عصر بني أميه يأخذ طريقتنين :
1\ المشافهه مع المستعربين . 2\ النقل والترجمه .
فالنقل والترجمه ظل ضيفا في عصر بني أميه لو استثنى ما ترجم لخالد بن يزيد ابن معاويه في الطب والنحو .
• أما في العصر العباسي :
فقد عنوا به وأنفقوا عليه اموال طائله ويتقدمهم الخليفه المنصور ابن جعفر حيث كان اول خليفة ترجمت له كتب من الأعجميه للعربيه ( كلية ودمنه ، والسند هند ) وأهتم بالتنجيم ويعود إهتمامه بالتنجيم إقتداء بنوبخت الفارسي ، حيث أمر المنصور بإستخراج كتاب منه للعرب كان اسمه (سدهانت ) واطلق عليه العرب اسم السند هند ولم يعمل به الا في عصر المأمون .
• وكذلك نشطت الترجمه في عصر الرشيد ووزرائه البرامكه وللبرامكه فضل كبير في الترجمه حيث طلب خالد بن يحئ البرمكي من بطريك الإسكندريه ترجمة كتاب في الزراعه وقد ترجمة برسمه .
• من أشهر المترجمين لتراث الفارسي محمد بن جهم البرمكي ، وزادويه بن شاهويه .
• وكذلك جلب خالد اطباء من الهند واستعربوا ونقلوا بعض ثقافاتهم في الطب والعقاقير.
• وكذلك ظهر في هذا العصر من أعتنى بالكيماء جابر إبن حيان إبن صيدلي كوفي ترجمت مؤلفاته للإتينيه وغيرها .
• (الخوارزمي ) مؤسس العلوم الرياضيه والفلكيه ، (يوحنا بن مأسويه ) الأبحاث الطبيه العربيه . (إبن الندم ) : مؤسس علم الكيماء العربي .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
• العلوم اللغوية والتاريخيه :
تعاقب في هذ العصر ثلاثة أجيال تجمع اللغة والشعر .
(الجيل الأول ) : في البصره أبو عمرو بن العلاء وهو أحد القراء السبعه لقرائات القران وكان حجة صدوقاً قال عنه الجاحظ أنه اعلم الناس بالغريب والعربيه والقران والشعر .
(الجيل الثاني ) : لخلف إبن الأحمر والأصمعي .
(الجيل الثالث ) :محمد بن سلام الجمحي صاحب كتاب فحول الشعراء الجاهليين .
• أما الكوفه :
(الجيل الأول ) : حمادة الرواي وكان زنديقاً فاسقاً غير موثوق به .
(الجيل الثاني ) : أبو عمرو الشيباني .
(الجيل الثالث ): ابو عبيد القاسم إبن سلام له مصنفات كثيره (غريب الحديث )والحديث المصنف ،
• وجاء أن ابو الأسود الدؤلي أول من وضع العربيه وهو كلام خاطئ ولم يضع شيئ من قواعد النحو بل وضعها (نقط الكلام ) .
• أول نحاة البصره : عبد الله إبن إسحاق الحضرمي ، عيسى إن عمر الثقفي .
• بينما كان الواضع الحقيقي لنحو الخليل بن أحمد الفراهيدي وخلفه سيبويه .
• ولم يخمد النحو في الكوفه غير أنه لم يكن ببراعته في البصره .
• مذهب أهل البصرة في النحو : بالقياس مستمداً له من إستعمال العرب الشائع .
• أما الكوفه : يعني بالسماع ويقدمه على القياس . وكان اقدم نحاة الكوفه ابو جعفر الرواسي . وكذلك الفرّاء .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
• التجديد في المواضيع القديمه :
العباسيون ينظمون في الموضوعات القديمه من المديح وغيرها مما كان ينظم في الجاهلية وعصر الإسلام وبذلك أبقوا لشعر العربي شخصيته الموروثه ، ولكنهم ظلوا يدعمونها بما للأموا بينها وبين حياتهم العقليه الخصبه واذواقهم المتحضره المرهفه .
1\ المدح : كان في القدم يشتمل مقدمات تصف الاطلال وعهود الهوى ثم الى وصف الصحراء ومشهد الصيد ، اما العباسي فقد ذهب احياناُ الى مايتلأم معه في عصره فقد تحول من وصف الصحراء الى وصف الرياض في الحاضره ومناظرها البهيجه في الربيع والورود المثمره كمستهل قصيدة أبو تمام في مدح المعتصم :
رقت حواشي الدهر فهي تمر مر .... وغدا الثرى في حلية يتكسى
2\ الهجاء :ولعل التطور فيه أعمق وأوسع من المدح فقد كان إتصاله بحياة الشعب والعامه أرق من المديح حيث لم يعد قائما ً على أساس العصبيات القبليه كما كان في العصور الأولى بل كان بمثابة الصحيفة التربويه المقابلة للمديح فلمديح يرسم المثالية الخلقيه والهجاء المسأوي الفرديه الإجتماعيه ، وقد كثر في هجائهم هتك الأعراض مثل مافعل بشار وغيره نظراً لحياة الترف والمجون التي يعيشون بها . وشاع روح السخرية وكذلك روح الفكاهة المضحكه .
3\ الفخر :ظل للفخر حيوته القديمه وإذا كان قد ضعف فيه الفخر القبلي الإبعض الشعراء أمثال أبو نواس الذي كان يتعصب لمواليه من بني سعد .
4\ الرثاء :وقد نشط نشاطاً واسعاً وشاع فيه بكاء الرفقاء والاصدقاء وظهرت ضروب جديده كرثاء المدن والبساتين كقول أحدهم :
كأن لم تكن بغداد أحسن منظراً .... وملهى رأته عين لاه وناظر .
5\ الغزل : وقد أعتنوا به كثيراً إلا إنه ظغى عليه المجون حتى أنه ظهر الغزل الشاذ بالغلمان . ولم يكونوا على هالحال كل الشعراء بل كان العباس بن الأحنف عفيفاً .
( أما الأعتذار والعتاب فقد أتخذا مسالك تدل على رهافة الحس وخصوبة الذهن . )



• الموضوعات الجديده :
أولا : الشعر التعليمي :
تعريفه : هو ما ألف نظما لتسهيل حفظ العلوم أو الفنون الأدبية .
*وهو شعر استخدم لحشد المفردات العلمية فيه بقصد الاستدلال والاحتجاج بها , ثم تطور به الأمر فتمخض لسرد المفردات واتخاذه وسيلة من وسائل التعليم ،ومن أجل ذلك سمي الشعر التعليمي .
تاريخه : تعود بداية هذا النوع من الشعر إلى العهد اليوناني القديم , ولعل أول من سبق إليه << هيزيود >> اليوناني الأصل الذي عاش في القرن الثامن قبل الميلاد , فقد ابتكر هذا الشعر ونظم مجموعة من القصائد أولها وأشهرها قصيدته الخالدة " الأعمال والأيام " ضمنها جملة من الحكم والعظات والقواعد الخلقية وغيرها من النصائح والإرشادات وقد بلغ عدد أبياتها أكثر من 800 بيت
ثانيا : شعر التهاني :
*شعر التهاني , و هو لون تحول إليه شعراء المدح , م خاصة لاحياء المناسبات الدينية و الاجتماعية كعيد النيروز , و كان أول من استهل شعر التهاني أحمد بن يوسف في عهد المأمون

• التجديد في الأوزان والقوافي :
• شيوع الأوزان الخفيفة.
• - ظهور القوافي المزدوجة.
• - ظهور الرباعيات والمسمطات والخماسيات

ونظم على وزن الرجز وفي الرمل والكامل والهزج .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
• بشار أبن برد :
ولد بالبصرة وجده يرجوخ بن طخارستان ممن سباهم المهلل ابن صفرة والي خرسان ومن أجل ذلك نشأ على الرقة ويقال أنه من أب فارسي وأم روميه وقد كان كفيفاً ويقال له اخوة بشر وبشير ، وقد كانت بدايته في الشعر هجاء نظراُ لإضطرام الهجاء في ذلك الوقت بين الفرزدق وجرير وغيرهم ، وكان ذو غزل فاحش أغضب فيه الكثير ومديحه أهم غرض وصل بشار بالتراث القديم أما الرثاء فكان مقلاً فيه لإنغماسة في حياة اللهو .
تمسك بشار بالتراث الفني وأصوله التقليديه ونماه ولائم بينه وبين حياته العقليه المتحضره .







• أبو العتاهيه :
إسماعيل بن القاسم بن سويد بن كيسان ولد في عين التمر 130 هـ كان ابوه نبطياً من موالي بني عنتره أما امه فكانت من موالي القرشيين وصف المهدي له بالمعته طغى على اسمه وسميا ابو العتاهيه . وما رأيناه في شعره أنه يخرج في كثير من الأحيان عن الموروث والتقاليد القديمه وكأنه كان يريد الإفساخ لأساليب عصره اللينه الخفيفه كقوله مادحاُ المهدي :
اتته الخلافة منقادة ... إليه تجر اذيالها .ولم تكن تصلح الا له ولم يكن يصلح الا لها .
وهي من بحر المتقارب الخفيف . غير انه لم يكن يكثر في الهجاء فقد كان ذو اشعار زاهده فقد كان يشتق اسلوبه من لغة الحياه اليوميه في بغداد وهو اسلوب ابتعد فيه عن الغرابة والتعقيد والعجمه .
• ابو تمام :
هو حبيب بن أوس الطائي ولد بقرية جاسم قرب دمشق وتعددت الروايات حول سنة ولادته فقيل 182 هـ وقيل 192 هـ وتضاربت الاراء حول صحة نسبه من طي فهناك من قال أنه من أب نصرانياً يسمى تدوس وحرّفه لأوس وقد كان متأثرا بمذاهب المتكلمين وبالفلسفة والمنطق مما جعله ينشر في معانيه الأضداد المتنافره مما جعله يقل من أستخدام الأدله المنطقية كقوله :
رب خفض تحت السرى من الفني ... من عناء ونضرة من شحوب .

• تطور النثر :
تطور العصر العباسي في النثر تطوراً كبيراَ حيث تحولت إليه الثقافات اليونانيه والفارسيه والهنديه فقد تحولت تلك المعارف الأجنبيه على عربية وكذلك إيذاناً بتعدد شعُب النثر العربي وفروعه فقد أصبح به النثر العلمي والنثر الفلسفي وكذلك النثر التاريخي والنثر الأدبي الخالص أخذ يتأثر بملكات اللغات الأجنبيه ولم يقف فقط بل تجلت العبقريه العربيه في وضع العلوم اللغويه التي ساهمت في كثرة الألفاظ وإزدهار النثر وبيئات المتكلمين وقد عني المعتزلة والمتكلمين في هذا العصر بمعرفة الأصول التي تقوم عليها براعة القول وبلاغته .
فنون النثر العباسي :(فنون تقليديه مثل الخطب والرسائل ، وفنون مطوره مثل التوقيعات ، وفنون جديده مستحدثه مثل القصه )
فالبلاغة : اسم جامع لمعان تجري في وجوه كثيره فمنها مايكون في السكوت منها مايكون في الإستماع وفي الإشاره والإحتجاج ومايكون جواباً ومايكون سجعاً وخطباً ورسائل . كما ذكرها ابن المقفع .
ومما أدى لتطور النثر ايضاً تحول الدواوين القديمه إلى مدارس بيانيه .
فالنثر نوعين : قصص ومقامات وكذلك رسائل .


• الرسائل الديوانيه والعهود والوصايا والتوقيعات :
رسائل الديوانيه في هذا العصر تناولت تصريف أعمال الدوله ومايتصل بها من تولية الولاه والبيعه والفتوح الإسلاميه وأخبار الولايه وأحوالها ووصايا الوزراء . وكذلك تناولت بعض الأغراض التي كان يتناولها الشعر ومن تهاني وتعازي وشكر .
• وقد تأثرت بالإطناب والإطاله تأثراً بالفارسيه وكذلك التنويع في التوجه للامور الشخصيه للإعتذار ، وهي بسيطه لها قواعد مقرره ، براعه ، والإستهلال ، والتحميدات ، ويكون فيها الأتياء بالغرض والأستشهاد ومراعاة البديع والمحسنات .
• التوقيعات :
وهي عبارات موجزه بليغه تعّود ملوك الفرس أن يقعوا بها على مايقدم إليهم من تظلمات وشكاوي ، وقد برع فيها (جعفر إبن يحى البرمكي ) .
مميزاتها :(الإيجاز والقصر ، والمحسنات البديعيه ،الأقتباس )

• المقامات :
• هي حكاية قصيرة تدور حول بطل وهمي وراوية خيالي لغرض اجتماعي أو لغوي





• الرسائل الإخوانيه الأدبيه :
وهي تلك التي تصور عواطف الأفراد ومشاعرهم من مدح ورثاء وهجاء وإعتذار .
وقد نمت نمواً واسعا وقد زاحمت الشعر في ذلك الوقت بسسب :
(ظهور طبقة ممتازه من الكتاب ، مرونة النثر ويسر تعابيره وقدرته على تصوير المعاني )
وكانت ترجمة الأدب الكبير لإبن المقفع فتح باب للكتاب للأخذ منه .
• وكان منها :
1\ المناظرات : وتكون بين شيئين كالشمس والقمر .
2\ المفاكهات : تتسم بالروح الهزليه والترويح عن النفس .
3\ الأوصاف : كوصف رحلات الصيد مثلا .


• ينقسم الأدب العباسي لثلاث مذاهب أو مدارس :
1\مدرسة الترسل الطبيعي : عدم الإهتمام بالسجع (عبدالله إبن المقفع )
2\ مدرسة الترسل الصناعي : تجمع بين السجع والشعر (محمد زياد الصولي ).
3\التحليل والإستطراد : ابو عثمان ، والجاحظ .














إبن المقفع :
فارسي الأصل أسمه روزبه بن داذويه أبوه من قرية إيرانيه تسمى جور وظل على دينه المجوسي وأستعرب سريعاً لإختلاطه بمواليه التميميين وهم يشتهرون بالفصاحه وعمِل في ديوان الحراج للحجاج فبانت عليه بوادر خيانه فضربه الحجاج فتقعت يده فسميا ابن المقفع وقد قتل في عام 142هـ وقبل بعد إعلانه الإسلام أنه يظهره فقط ويضمر المانويه .
من ترجماته : ( كتاب كليله ودمنه شعرا ونثراُ وزاد عليه باب اسماه عرض الكتاب )
أسلوبه الكتابي : (جمع المقفع بين الثقافات العربيه والإسلاميه والفارسيه واليونانيه وقد كان بليغاً وكان اول من ثبّت الأسلوب الكتابي العباسي الموّلد والذي يقوم على الوضوح وكشف الألفاظ من معانيها وان تخلو من كل غريب وحشي مبتذل مما مكنه من :
( الإيجاز والإقتصاد الشديد في الالفاظ بعدد المعاني لا تزيد ولا تنقص ، عذوبة الألفاظ ، خلوها من التعقيد والغرابه )
الجاحظ حمّله قصوارً في الألفاظ عن تأدية المعنى . وتأثر طه حسين بما قاله الجاحظ وشكك في قدرته على أداء المعاني الدقيقه العميقه .

• سهل إبن هارون :
هو سهل بن هرون بن راهبوني كما جاء في البيان والتبيين وهو فارسي الأصل إختلف في اسم جده وكذلك في مسقط رأسه فقيل أنه من أهل ميسان بين البصرة والأهواز وأغلب الظن أنه ولد منتصف القرن الثاني للهجره وقد رحل مبكرا للبصرة وأخذ يتزود من علم الكلام حتى اسس الرشيد دار الحكمة فعينه مشرفا على بعض الكتب ثم اصبح خازناً لدار الحكمة وتوفي 215هـ\
وكان من مؤلفاته ( النمر والثعلب ، والوافق والعذراء )
أسلوبه الكتابي :( الجدل ،توازن الألفاظ( الإزدواج )،الدقه في الحوار)








• المتنبي (شاعر القرن الرابع شاعر العربيه الأكبر ) :
ولد بالكوفة عام 303هـ ويشوب الغموض أسرته وأصله فيقال أحيانا إنه أحمد بن الحسن بن مره بن عبد الصمد وأخرى احمد بن الحسن بن عبد الجبار ويتفقون على كونه عربياً من أب جعفي وأما ً همدانيه قبائل يمنيه . أما نشأته فكانت شيعيه بانت على اول مقطوعات قصائده.
فما لبث أن ترك الكوفه الى بغداد وارتحل منها الى حمص جنوب الشام وروي أنه كان من الحالمين في الحكم مما أثار غضب حاكم الأخشيد في ذلك الوقت ورمى به في السجن وقيل أن سبب سجنه إدعاءه النبوه وقيل أنه فكر في الثورة وبقي في السجن سنتين . وبعد خروجه من السجن إتجه الى انطاكيه ومن ثم الى أمراء بني حمدان (سيف الدوله ) واستمر معهم مايقارب التسع سنوات وانقطعت علاقته بهم لأ ..( كونه شاعرا متعالياً محتقراً لغيره من الشعراء الحمدانيين والذين باتوا يعدون له المكايد مما قلل حضوره عند سيف الدوله .فقرر الرحيل الى مصر وكان يحكمها (كافون ) ولم يلبث معه طول حتى هجاه ورحل بقصيدة جميله كان مطلعها:
عيدُ بأية حال عدت ياعيدُ..... بما مضى أم لأمر فيك تجديدُ.
وعاد لسيف الدوله مرة أخرى فكانت قصيدته اللاميه في مدح سيف الدوله ومن ثم قصيدته البائيه في رثاء اخت سيف الدولة خوله .
• أشغلت أشعار المتنبي عقول الناس حيث ألف القاضي الجرجاني كتاباً أسماه ( الوساطه بين المتنبي وخصومه ) ولم يظفر شاعراً بهتمام الباحثين والنقاد كما نال المتنبي .
• فقد أعاب عليه خصومه بخروجه على النحو واللغه والتعقيد المعنوي وغموض معانيه والتناقض والإحالة والتعقيد اللفظي والخروج بالشعر للفلسفه وسرقت القصائد . بينما وقف معه أنصاره ودفعوا عنه بعض التهم واعتذروا عن بعض .
• فقال عنه العقاد في كتاب (مطالعات في الكتب والحياة ) أنه فخر العرب وشاعر التجارب والحكم ، والشاعر العظيم القليل النظير .
• أما المازني فلا يبدي إعجابه به وليس الشاعر المفضل لديه .
• والدكتور عبدالوهاب كان متعصبا للمتنبي وكذلك شوقي ضيف .

تعود أهمية المتنبي في الشعر العربي لـ :
استطاع تحريره من قيود الصنعة البديعيه والزخارف اللفظيه التي قيده بها شعراء مدرسة البديع . فقد كان المتنبي على إتصال بالثقافات اللغويه النحويه وأسرارها .
• الجدير بالذكر أنه كان تلميذا في مدرسة أبي تمام .وسرعان مارسم لأسمه بثقه .
• وتقوم نظرية المتنبي في الشعر على أساسين :
1\ العوده بأسلوبه الى أصالته الأولى
2\ تحريره من قيود المدرسه البديعيه .

• ولعلنا نجد في نظرية التعاون في مزج العناصر أنه توزع شعر المتنبي على :
1\ ارتفاع نسبة العناصر البدويه لما تحمله من ارتفاع نسبة الصوت الإنفعالي
2\ارتفاعة نسبة العناصر الأجنبيه لما تحملة من ارتفاع نسبة صوت العقل .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
• أبو العلاء المعري (شاعر الفلسفة ) :
كما فعل المتنبي وأشغل عقول الأدباء بشعره فعل ذلك ابو العلاء في القرن الخامس الهجري وحول قصائده الى مايشبه النصوص الفلسفيه ودواوينه الى كتب في الفلسفه .
• وهو أحمد بن عبد الله بن سليمان ولد في قرية اسمها معرة النعمان بين حلب وحماه وإلى هذه القرية كان سبب تسميته . وأصيب بالجدري وهو لم يتجاوز الرابعة من عمره وافقده بصره .وهو عربي الأصل من قبيلة عربية يمنيه تسمي تنوخ تسكن الشام .
• تولى منصب القضاء في بلدته وأتقن اللغة والنحو إتقاناً تاماً وأخذ يدرس اقوال الفلاسفه وتأثرا كثيرا بها واخذ في دراسة الديانات من يهودية وغيرها . ورحل الى بغداد ليستمد العلم .ولم يلبث طويلاً في بغداد حيث كما يبدو رجع بخيبة أمل حيث حبس نفسه وأعتزل وسمي (رهين الحبيسين ) :حبسه نفسه ، وحبس بصره عن النظر .
• وعاش في عزلته يخضع لمجموعة من الأفكار الفلسفيه وأمتنع عن الزواج وحرّم ذبح الحيوان والطير وفي هذه العزله ألف كتبه الكثيرهـ :
(رسالة الغفران ، الفصول والغايات ) وشرحه على دواوين الثلاثة الكبار (ابي تمام ، والبحتري ، والمتنبي ) ذكرى حبيب ، وعبث الوليد ، ومعجزة أحمد .كما نظم ديوانه الشهير (اللزوميات ).وبقى في عزلته حتى أتاه مايفكر فيه عام 449هـ والذي أوصى أن يكتب على قبره (هذا جناه أبي عليّ وماجنيت على أحد )

• دوّن ابو العلاء اشعاره قبل العزله في ديوان أسماه (سقط الزند ).
• أما اشعاره في عزلته فهيا في مايعرف بديوان (اللزوميات ).
(ديوان سقط الزند ) :
وقد تناول فيه أغراض الشعر القديمه من مدح ورثاء وغيرها وقد كان للمدح نصيب الأسد بـ 34 قصيده منها 19 لأشخاص معروفين 15لم يشر لأصحابها وهي ظاهره غريبه لأنه ابو العلاء لم يكن يتكسب بشعره . وكذلك خلا هذا الديوان من الهجاء وقل فيه الرثاء بسبع قصائد فقط ومنها الداليه التي رثاء بها حمزة الفقيه .
(اللزوميات ) :
فهيا أشعاره مابعد العزله وهي الوثيقة الدقيقه التي سجلت صدق وأمانة نظريته الفلسفيه فالزوميات شيئ جديد في الشعر العربي شكلاُ ومضموناً . فأبوا العلاء أول شاعر عربي التفت لفكرة تسمية الدواويين .
• ابو تمام سبق ابو العلاء في استغلال الثقافات العقليه أما ابو العلاء فقد بناه بناء عقلياً خالصاً .
• تدور اللزوميات حول فلسفته في الحياه ومابعدها وبهذا فهيا تدور حول معنيين :
1\مجال أخلاقي يتصل بسلوك الإنسان .
2\مجال الميتافيزيقي ويتصل بمصير الإنسان بعد الحياه ..
• وقد شاع في اللزوميات الغرابة اللغويه والطباق والجناس .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


أسأل الله لكم التوفيق والفائده .
هذا ملخص لمادة الأدب العباسي إن أصبت فيه فمن الله وأن اسأت فمن نفسي .
1433 هـ .

[محمد الثبيتـي]

ملخص المعجم وعلم الدلاله ....

الدلاله لغة : إبانة الشيئ بأمارة تتعلمها .
إصطلاحا: (الجرجاني ) :هي كون الشيئ بحالة يلزم من العلم به العلم بشيئ آخر .

• العلامه : هي الشيئ الدال على شيئ آخر .
• علم الدلاله : semitcs مشتق من الكلمه اليونانيه semeion:
وهي علم يعني بدراسة انواع العلامات والإشارات وتصنيفها بما في ذلك اللغويه .

وعرفها بيريس : ليس بإستطاعتنا دراسة أي شيئ في الكون من رياضيات وكيماء وغيرها الا على أنها أنظمة سيمولوجيه ( إشاره ) .

• أنواع العلامات عند بيريس :
1\ أيقونيه :( صور الأشياء ، الرسومات ، الخرائط ، المجسمات ) .
2\ إشاريه :(الدخان في الدلاله على وجود النار ، بصمات المجرم ، اثار اقدام الحيوانات )
3\ الرمز :(مايدل على مصطلح متعارف عليه إشارات المرور ، شجره ، كتاب ، حصان ، علامة صح وعلامة الخطأ ، والقتل ، والصدق ، واصوات الأبواق والجرس )

• أصناف العلامات :
1\ إراديه : وهي التي تصدر عن الإنسان قصدا وعنوه وهي نوعان :
(إتصاليه بحته : وهي لنقل المعلومات مثل إشارات المرور ، وإشارات الرتب العسكريه )
(إتصاليه جماليه : لنقل الأفكار كالصور الفنيه ، والتماثيل ، والتمثيل الصامت ، والموسيقى والقصص والشعر والمسرحيه)

2\ لا إراديه : وهي التي تصدر بغير قصد وهي انواع منها :
(صوتيه كالسعال والبكاء والشخير ، وحركيه : كجريان الدم ، وحركة المعده ، وشكليه : كحمرة الخجل ، وتغير لون الشعر )

الصنف الثاني :
طبيعيه \صناعيه : وهي العلامات التي تحدثها الطبيعه : ومنها :
صوتيه : كصوت الرياح وصوت الرعد وخرير الماء ، حركيه : كحركة الرياح الداله على إتجاه الريح وحركة السحاب الداله على إتجاه المطر ، شكليه : كتشكيل النجوم الداله على الأنواء وأشكال القمر الداله على التقويم الزمني ، شمية كرائحة الزهور ، ذوقيه كطعم الفواكه ،
وكذلك عدد كبير من العلامات اللغويه ( فرس ، حصان ، قمر ، شمس ، كتب )

الصنف الثالث :
بسيطه\ مركبه :والبسيطه مثل إشارات المرور ،أو الرفض والوداع والرتب العسكريه .
المركبه : تتمثل في اللغه الإنسانيه على ثلاث مستويات : (الصوتي ): ب، ت ، ر . والكلمي : بعث ، رساله ، محمد ، أم . النحوي : بعث محمد رسالة الى أمه .





• الإشتراك الهومونيمي :
وهو في الكلمات "دلالة كلمات متشابهة في اللفظ مختلفة في اصل المعنى وهو قد يكون في كلمات وقد يكون في جمل مثل :
غرب ( جهه ) وغرب الدلو، وكذلك كلمة الجد ابو الأم وابو الأب وتأتي للحظ وكذلك لشاطئ .
والجمل :( أطعمت عشرين رجلاً وأمرأه .وهي في الأصل اطعمت عشرين رجلاً وأطعمت أمرأه .
زيارة الأقارب مزعجه ـــأصلها ــ زيارتي للأقارب مزعجة لي .

• الإشتراك البوليسيمي :
هو دلالة كلمه واحدة على معان مختلفه تربطها علاقة دلاليه : مثل
عين : عضو البصر .. البئر .. والجاسوس .وقرص الشمس والثقب
قرن : روق الحيوان .. غطاء الهودج .. الجبل الصغير .. وطرف الشمس من وراء جبل .
وكذلك يقع على شكل جمله )كقوله صلى الله عليه وسلم لزوجاته أسركن لحاقاً بي اطولكن يدا )وتوفيت زينب بعد ه لأنه الأكثر عطاء .، اقتحم العقبه فلها دلالات عده مثل تغلب على الصعوبا

• الترادف :
وهي كلمات أو جمل مختلفة اللفظ وتحمل معنى واحد : مثل
عام ، سنه ، حول ، مده زمنيه 12 شهرا . وجملة : سرق اللص المال . سُرق المال ِ اللص سرق المال .

جهود العلماء العرب :

1\ إبن فارس : معجم مقاييس اللغه :
أـ رد المشتقات الى أصول :المفرادت العربيه مقاييس وأصولا تتفرع منه :
(جمر ) : الجيم والميم والراء أصل وأحد : يدل على التجمع .
(جمل ) : الأول تجمع وعظم الخلق والثاني الحسن وهو ضد القبح .
(جيش ): الجيم والياء والشين أصل واحد وهو الثوران والغليان .
(عقل ) : العين والقاف واللام أصل منقاس مطرد يدل على حُبسة في الشيئ .
فالعقل هو الحابس عن ذميم القول والمعقل هو الحصن وجمعه عقول .

ب ـ أصل مافوق الثلاثي : وهي منحوته مثل :(ضبطر = ضبط وضبر ) وكذلك (الصلدم = الصلد والصدم . :
1\ماجاء منحوتاً من كلام العرب في الرباعي :مثل
(بحثر ) : بحثرت الشيئ أي بددته والبحثره الكدر في الماء وهي منحوته من كلمتين من بحث الشيئ فالتراب ومن البثر الذي يظهر على البدن .
(جمهور ) :وهي من كلمتين جمر ( التجمع ) ومن جهر وهي من العلو فالجمهور تجمع عالي .

2\ مازيد فيه حرف للمبالغه : مثل
(بحظل ) البحظله : فهنا الباء زائده . الحاظل الذي يمشي بمشقه .
( برشع ) الراء فيه زائده وهو من ب ش ع الدالة على الكراهة والضيق .
(برغث ) الراء فيها زائده والأصل ب غ ث والأبغث من طير الماء كلون الرماد.


3\ ماوضع من الرباعي وضعاً :
(بهصل) : البُهصلة : المرأه القصيره .
(بخنق ) والبخنق البرقع القصير .
(بلعث ) : والبلعث سيئ الخلق .
(بهكت ) : والبهكته : السرعه .

2\ إبن جني : الخصائص (باب في الإشتقاق الأكبر )

تعريفه هو رد معاني مشتقات التقليبات السته للأصل الثلاثي إلى معنى عام .
(ك ل م ) فمعناه الدلالة على القوة والشده والمستعمل منها أصول خمسه وهي ( ك ل م ) (ك م ل )(ل ك م ) م ك ل ) ( م ل ك ) وأهملت منه ( ل م ك ) .

(ك ل م )
فأستخدمت الكلم للجرح ، والكُلام لما غلظ من الأرض ، والكلام سبب لك شر وشدة
(ك م ل ) = كمل الشيئ كامل إذ تم وكمل .
(ل ك م ) =اللكم إذا وجأت الرجل ونحوه .
( م ك ل )= منه بئر مكول إذا قل ماؤها .
(م ل ك )=ملكت العجين ، إذ انعمت عجنه فأشتد وقوي .

وكذلك كلمة ج ب ر وكل الكلمتين استخدمت لدلالاتها على القوه والشده . .

• إمساس الألفاظ أشباه المعاني فهيا محاكاة الألفاظ لمعانيها كما بينها إبن الجني :
1\ محاكاة الصوت : كتسمية الأشياء بأصواتها كـ قاق للغراب والواق لصرد وحنين الرعد .
2\محكاة طبيعة الأحداث والأشياء : كـ خضم وقضم فالخضم أكل الرطب والبطيخ والخضم والقضم لما هو صلب أو يابس .
3\ محاكاة الحركه : وهي المصادر التي جاءت على فَعَلان نحو النقزان والغلبان والغثيان .
4\محاكاة قوة الأحدث وكثرتها : حيث جعل تكرير العين كـ كسّر وقطّع وفتّح .
5\محاكاة ترتيب الحدث : كـ كلمة ( بحث ) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ
• أنواع الدلالة :(كل كلمة تمتلك دلالات ثلاث ):
أ:دلاله لفظيه: وهي التي تستفاد من اللفظ( اصوات الكلمه الأصول ) وهي أقوى الدلالات .
ب: دلالة صناعيه : (صرفيه ) وهي المستفادة من صيغة الكلمه .
ج: دلالة معنوية : وهي التي ينتقل منها من معنى الكلمة الى معان أخرى .

أمثله :ضرب (اللفظيه ) : دلالة الأصوات ض ر ب على الضرب
الصناعيه : دلالة صيغة فَعَل على الفعل وزمنه .
المعنويه : دلالةالضرب على الفاعل والمفعول به وأداة الضرب .
مرقاة : دلالتها اللفظيه : دلالة الأصوات ر ق ي على (الصعود )
الصناعية : دلالة صيغة مفعله على أداة منقوله (سُلم ) ومرقاة على أداة ثابته درج .
المعنوية :دلالة الرقي على الفاعل ووجود مكان عال يحتاج إلى آلة صعود .



• طرق الدلالة عند الأصوليين المتكلمين :
حيث قسم الأصوليين الدلالة اللغويه الى قسمين :
1\ دلالة المنطوق :(وتنقسم الى :
أ: دلالة المطابقه : وهي دلالة اللفظ على تمام معناه . مثال (بعتك هذا البيت ) فهو ملك للمشتري بكل مافيه ، ومثاله من النصوص قوله تعالي ( وأحل الله البيع وحرم الربا )
ب: دلالة التضمين :وهي دلالة اللفظ على جزء من معناه .كدلالة البيت على السقف فقد باعه كل مافي البيت ومن النصوص ( يايها الذين آمنوا إذا قمتم لصلاة فأغسلوا وجوهكم وأيديكم الى المرافق )
ج: دلالة الإلتزام : دلالة اللفظ على لازم خارج معناه . مثل دلالة سقف على جدار . فهو لايقوم الا عليه . اما من النصوص فهو ( دلالة إقتضاء وهي ماتقف عليه صحة الكلام ( ودلالة إشارة وهي دلالة اللفظ على حكم غير مقصود مثل ( وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ).

2\دلالة المفهوم : وتنقسم الى :
أ: مفهوم الموافقه :وهي دلالة اللفظ على ثبوت حكم المنطوق للمسكوت عنه لإشتراكهما في معنى يدرك بمجرد معرفة اللغه وهي نوعان :
فحوى الخطاب :وهو إذا كان المسكوت عنه اقوي في الحكم (فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما )
لحن الخطاب :اذا كان المسكوت مساوي في الحكم :(إن الذين يأكلون أمول اليتاما ظلما إنما ..)
ب: مفهوم المخالفه :وهي دلالة اللفظ على ثبوت نقيض الحكم المنطوق المسكوت عنه لأنتفاء قيد من القيود المعتبره ، وهي أنواع :
مفهوم الصفه :مثل قول الرسول ( في سائمة الغنم زكاة ) فالحكم أن غير السائمة لازكاة فيه.
مفهوم الشرط :قوله تعالي (وإن كن أولات حملن فأنفقوا عليهن ) من لم تكن حامل فلا نفقه.
مفهوم الغاية :قوله تعالي ( وكلوا واشربوا حتى يتبين .)لايؤكل ولا يشرب بعد الفجر في رمضان
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
*مكونات الدلالة اللغويه :
مكونات الدلاله ثلاثه : لغوي وفكري وواقعي .
العلامه :
وهي صورة سمعية تدل على مفهوم ، وهذه الصوره مؤلفه من عناصر صوتيه أو صوتيه معنويه
وليس لها معنى في ذاتها .والعناصر الصوتيه :

الفونيم :هو أصغر وحده لغويه صوتيه مجردة تفرق بين كلمة وأخرى وتعني صوتاً لغوياً .مثل ب، ت ، ث .(الفونيم بحسب موقعه في الكلمه وهذه الأشكال تسمى الفونات وكل فونيم لها مالها نهاية من الألوفونات .
• وتنقسم الفونيمات حسب المخارج والصفات الى :
الصوامت :وهو الصوت الذي يعترضه حاجز يسد مجرى النفس أويضيقه .
أمثلة مايسد مجرى الهوى (ب ، ت ، د )
• والصوامت في العربيه أربعة أنواع :
1\اصوات شديده ( إنفجاريه ) :يسد مجرى الهوى تماما ( ب ، ت ، د، ض ، ط، ق )
2\اصوات رخوة (إحتكاكيه ) :لا يسد تماماً بل يحتك بالوترين مثل (ث، ح ، خ ،ذ،ز،س ،ش ، ص، ظ ، ع،غ ، هـ )
3\ أصوات مركبه : وهي الأصوات الناتجه عن حبس الهواء ولها صوت واحد هو (جـ )
4\الأصوات المائعة : ويصاحبها اتساع وتسرب في مجرى التنفس (و، ي ، ن ، ر ، ل ،م)

الصوائت :وهو الصوت الذي لايعترض مجرى الهوى عند نطقه سداً او تضييقاً .
• وفي العربيه ستة صوائت (حركات ) :
ثلاثه قصيـرهـ : (هي الفتحه a ، والكسـره I ، والضمه u )
ثلاثة طويله : وهي اصوات المد (الفتحه الطويله aa مثل baab باب ،والضمه الطويله uu مثل nuur نور ، والكسره الطويله ii مثل 3iid عيد ).
الصوائت القصيــره الصوائت الطويله
الصائت كتابة كتابه صوتيه الصائت كتابه كتابه صوتيه
الفتحه ــ A فتحه طويله باب baab

• هل للفونيم معنى :
أختلف العلماء حول مسألة أن للصوات الفرديه معنى (الفونيمات ) أم لا .
جاكبسون : يرى أن الفونيم لا معنى له في ذاته ولكن يشارك في المعنى مشاركه سلبيه
العلايلي : نسب الى الحروف معان اصطلاحيه . حيث عزا السين لسعه والذال لتفرد
إبن جني : نسب الى الاصوات معان إيحائيه كدلالتها عن طريق الإيحاء كمثل خضم تدل على اكل الشي الرطب وقضم الشيئ اليابس او الصلب.
ستيفن أولمان : يشبه رأيه رأي ابن جني حيث نص على أن بعض الكلمات قد توحي بمعانيها.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المورفيم :هو أصغر وحده لغوية مجردة لها معنى : فمثلا كلمة (المزارعون ) ..
لها عدة مورفيمات :1ـ ألـ التعريف 2ـزرع مورفيم معجمي يدل على الزراعه 3ـ مزارع اسم فاعل 4ـ (ون) = ثلاث مورفيمات (الجمع والجنيس والإعراب )
• الفرق بين المورفيم والألومورف :
المورفيم صيغة مجرده من النظام اللغوي والألومورف وهي الأشكال المختلفه للمورفيمات في الكلام المنطوق . المورفيم يضعه العلماء بين قوسين ][.

*انواع المورفيم :
1\مورفيم النوع الكلامي :اسم أوفعل وتظهر في الصيغه فقط .مثل (كَتَبَ)
2\مورفيم العدد : مثل :
المعنى العدد الصيغه
مفرد مذكر Q muslim
مثنى aan muslim
جمع مذكر uun muslim
جمع مؤنث aat muslim

3ـ مورفيم الجنس : مثل

المعنى الجنس الصيغه
مذكر Q muslim
مؤنثه at muslim
مؤنثه t kataba
جمع مؤنث na kataba
جمع مذكر uu kataba

4ــ مورفيم الإعراب : مثل



المعنى الإعراب الصيغه
مفرد مرفوع un muslim
مفرد منصوب an muslim
مفرد مجرور in muslim
جمع مذكر سالم مرفوع uun muslim
جمع مذكر سالم منصوب iin muslim
مثنى مرفوع aan muslim
مثنى منصوب ayn muslim

5ـ مورفيم الشخص : مثل

المعنى الشخص الصيغه
مفرد+مذكر+غائب Q katab
مفرد+مذكر + متكلم tu katab
مفرد+مذكر +مخاطب ta katab
مفرد+مذكر +غائب ya katab
مفرد+مذكر +متكلم ?a katab
مفرد+مذكر +مخاطب ta katab

*مورفيم الزمن .:
المعنى الزمن الصيغه
ماض Q Katab
حاضر a؟ Katub
حاضر ta Katub
حاضر ya Katub









وكذلك ، والقرب والبعد ، والتعريف .


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ
• أصناف المورفيم :(وهي ترتبط بأشكلها ولا تتعلق بالمعنى ) :
1\مورفيم حر :وهو مايمكن نقله من مكان لأخر في الجمله مثل (المسافرون عادوا ) باولا لجمله ويمكن نقله مثل (عاد المسافرون ) .
2\مورفيم مقيد : لايمكن نقله ولا فصله مثل ألـ التعريف و (ون) .
3\ مورفيم ظاهر : له علامه ظاهره في ومعظم المورفات من هذا النوع
4\مورفيم خال : ليس له علامه ظاهره ويرمز له Q مثل كلمة مسلم (مفرد مذكر )
5\مورفيم سابق :يلتصق بأول الساق مثل مورفات المضارعه والشخص مثل الـ التعريف .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ
• الكلمه :( عند الغربيين ) :
أرسطو : أصغر وحده في اللغه لها معنى .(لم يعد مقبول في وقتنا الحاضر).لانه تعريف المورفيم .
بلومفيلد : أصغر صيغه حره في الكلام .
أما عند العرب :
الزمخشري : اللفظة الداله على معنى مفرد بالوضع .
إبن يعيش : فرق بين الكلمه من حيث النطق والكلمه من حيث الواقع .
• إستقلال الكلمه :
أولمان وأوجه الخلاق حول استقلال الكلمه :أ: غير مستقله تختلط بما قبلها ومابعدها .
ب :مستقله :اللغه النحويه تتعامل مع الكلمه على انها وحده مستقله .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
• المشار إليه :
وهو المكون الثالثه لدلاله وهو ماتشير اليه الكلمه في الخارج حقيقة أو خيالا.
وهو نوعين :
أ ـ مشار اليه في اللغه (علاقات لغويه كالمسند والمسند اليه ، حقائق لغويه مثل كلمه جمله)
ت ـمشار اليه غير لغوي :(اشياء حسيه (جبل ، شجره) ،أمور غيبيه (جن ، ملائكه )، أشياء وهميه (الرخ ، العنقاء ، السعلاه )، امور خياليه(قصص، وروايات ،) معنويه (الصدق، والعدل )

• المفهوم العجمي :
المفهوم :محتوى فكري ذو طبيعة لغويه سيكولوجيه نفسيه يصاحبها علامه .
ويتضمن :(ظلال عاطفيه وثقافيه ، طبيعة الشكل والماده )

"المفهوم المعجمي الواسع "
وهو مفهوم يشترك فيه معظم أهل اللغه فيدخل فيه المفهوم المنطقي والشكل والظلال فمثلا كلمة نخله تجعلنا نفكر في نوع من الأشجار الطويله ذات الأغصان الجريده وثمارة حلوة المذاق .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
• النظريه الإشاريه :
طبيعة النظريه :هي من اقدم النظريات التى حاولت بيان ماهية المعنى .
أما قول الأصوليين لهذه النظريه : فنجد كلامهم في باب اللغات تحت موضوع "الموضوع له اللفظ " فصل بعضهم إذا كان لشي له وجود خارجي فاللفظ موضوع للخارجي .
مآخذ على النظريه :
1\هناك كلمات ليس لها مشار اليه في الخارج مثل (بعض الأدوات نحو إن ، وليت ) (كلمات لها دلالات معنويه وعقليه مثل الصدق ، الصبر ) (أشياء وهميه خرافيه مثل ،غول ، وسلحفاه ، وسعلاه ) (اشياء غيبيه مثل جن عفاريت ، وملائكه )
2\ هناك فرق بين المعنى والمشار اليه فقد يكون معنيان والمشار اليه واحد .
3\قد يكون المعنى واحد والمشار اليه متعدد .
4\ قد يفنى المشار اليه ويبقى المعنى .

• النظريه التصويريه :
وطبيعة المعنى فيها هو الصوره الذهنيه التي تستدعيها الكلمه عند السامع .
مآخذ على النظريه التصويريه :
1\المعنى الذي تقدمه النظريه غير واضح .
2\ هناك تعبيرات مختلفه قد يكون لها صوره ذهنيه واحده .
3\ هناك الفاظ لها صور ذهنيه مبهمه غير واضحة الملامح .
4\السلوكيين تحدثوا عن اشياء لاتخضع لنظر العلمي والفحص والأختبار كالفكره والصوره.




• النظريه السياقيه :
ويرى أصحابها أن الطريق إلى المعنى ليس رؤية المشار إليه أو وصفه وإنما من خلال السياق اللغوي الذي وردت فيه .
وأهم السياقات :
1\السياق اللغوي : وهو البيه اللغويه التي تحيط بجزيئات الكلام من مفردات وجمل وخطاب .
ويتميز بعدة عناصر ( التركيب الصوتي ، التركيب الصرفي ، والتركيب النحوي، والنظام المعجمي ، والمصاحبه "مايصاحب الكلمه من كلمات تؤثر في معناها " والأسلوب الخطابي)

2\ سياق الموقف أو سياق الحال :وعناصره :
أـ الكلام الفعلي : الذي دار خلال الموقف
ب ـ طبيعة المتحدثين .جـ طبيعة الأشياء المتحدث عنها ،د ـ الأفعال المصاحبه للكلام ، زمن الكلا
3\ السياق الثقافي الإجتماعي .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
• نظرية المكونات :أ مفهومها :
وهي تنظر الى معنى الكلمه على أنه مؤلف من ملامح ووحدات دلاليه
صغرى. مصادرها هو تركيب الجزيئات الكيميائيه . وكذلك منهج علماء الأنثروبولوجيا .
أمثلته :(ذ) أسناني لثوي انفجاري مفخم مجهور .


• أنواع المعنى :
المعنى الأساسي :ويسمى (الأولى ، والمركزي ، التصوري المفهومي ، الإدراكي )
خصائصه ( العالم الرئسي في الأتصال اللغوي والممثل للوظيفه الأساسيه للغه.، يشترك فيه متكلموا اللغه ،جزء من النظام اللغوي متعلق بالوحده المعجميه ، يملك تنظيماً مركبا راقيا .)

المعني الإضافي :يسمى ( العرضي ، الثانوي ، والتضمني ، إيحائي ) وهو معنى توحي به الكلمات بجانب معناها المفهومي الأساسي .
خصائصه (معنى زائد على الأساسي ،معنى غير ثابت ، لا يتفق عليه أهل اللغه )

المعنى العاطفي :وهو ماتفهمه من الكلام ويتعلق بموقف المتكلم وشعوره نحو المخاطب .
مصادره (معجميه (اللغه ) وتركيبيه (نحويه ) وأساليب لغويه (كالإستعاره ) وكلمات إيحائيه (جهاد ) وغير لغويه (كدرجة الصوت ).

المعنى الإنعكاسي :معنى يبرز عند استخدام الكلمة ذات الإشتراك اللفظي في احد معانيها .
مثل (أذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه) فلفظ رب ذات اشتراك لفظي قد تعني إله.

المعنى النظمي :هو الذي يفهم من طريقة تركيب الجمله وترتيب عناصرها .
السيارة الحمراء التي كادت تدهس الولد كانت سريعه ، والسيارة السريعة التي كادت تدهس الولد كانت حمراء (فهيا جمل تشابه الفاظها واختلفت معناها النظمي النحوي .

المعنى الرصفي :معنى تكتسبه الكلمه من مصاحبتها لكلمه أخرى في سياقات متكرره.
مثل (أهتز ، وأرتعد ) جاء يهتز طرباً ، رأيته يرتعد برداً.


الحقول الدلاليه :(سوسير):
تعود جذور النظريه للحقول الدلاليه لدي سوسير ونظريته البنويه التى تنص على أن اللغه نظام متكامل من العلامات التي يجد بعضها بعض ومنها تكتسب قيمتها .
وبين سوسير الكلمه الإنقليزيهmuttonوالفرنسيه mouton فالإنقليزيه فشاركتها sheep

تراير ونظرية الحقول
ويعود الفضل لهذا العامل لبلورة النظريه وأخراجها متكامله .وقدم عدة مفاهيم منها :
(المعجم مبني من المفاهيم تمثلها مجموعات من المفردات ،كل حقل دلالي مكون من عنصرين مفهومي ، ومعجمي ، )
أوجه الإختلاف بين المفهومي والمعجمي :
المفهومي يغطي من عصر لآخر ومن لغه لأخرى ( حمُ ، حماه "اقرباء الزوج " وختن ، وختنه أقرباء الزوجه وحذفت من هذا الحقل ختن وختنه وتوسعت معنى حم لتفيد القريب لزوج والزوجه وحماه للقريب الأنثي زوج أو زوجه .

• دراسة لبعض الحقول الدلاليه :
1\حقل الألوان : وهو من الحقول المعجميه التي تشير إلى ظاهرة أختلاف الحقول .
(ثلاث أسس مهمه لتقسيم حقل الالوان ) :تدرج اللون ، درجة التشبع .
وكل لغة تقسم تقسيماً مختلفاً فالبعض يميزها الفاظا وبعضها لايميزه فالإنقليزيه تميز ألونا بناء على إختلاف كمية الضوء وأخرى مثل الروسيه تجعل للأخضر والأزرق لوناً واحدا .

• نظرية برلين وكاي في الألوان :دي
وجدا أن هناك عدد محدود من الألوان الأساسيهومنظمه بشكل هرمي متدرج .وتبدأ متدرجه من لونين الى سبعة ألوان .(أبيض .. أسود .. أحمر ) .

•
•
•
• العلاقات داخل المعجم :(يختلف كل مجعم يحتفظ به الفرد في ذاكرته عن ماسطر في الكتاب .
• التضاد :
وهو وجود كلمتين متشابهتين في معظم المكونات الدلاليه ماعادا واحده أو إثنتين تختلف سلباُ أو إيجاباً ( طويل ، قصير ) ..( أسود ..).
أنواعه :(تضاد حاد) يقتسم مجال المعنى كلمتين (أنثى ــ رجل ، واعزب ــ متزوج )
(تضاد متدرج ) :يكون بين طرفيه درجات من السهوله والصعوبه(سهل ــ صعب )
(تضاد عكسي ):بين كلمتين تدلان على معنيين متلازمين (أب ــ أبن ، أخذـ وعطى)
(تضاد عمودي): مثل شمال ـ شرق .جنوب ـ غرب ، أمام ، يمين ، شمال ـخلف
(تضاد إمتداي) : تقعان على خط واحد ( شمالـ جنوب ، شرق ـغرب ، فوق ـتحت

• التنافر :(كون الكمات من حقل وكل واحد لاتضاد الأخرى ولاتشمل معناها ).
أنواعه :(تنافر جزئي ):كون الكلمه جزء من أخرى ( غلاف ـ كتاب ، إصبع ـ يد )
(تنافر دائري ) :كلمات تدل على فترات متعاقبه (ايام الإسبوع ، الفصول ، الأشهر)
(تنافر رتبي ): تدل على معان متدرجه ( رتب عسكريه ، مراتب اساتذة الجامعه ، مراحل العمر)
(تنافر إنتسابي ): تحت معنى واحد (تفاح موز برتقاله ـ فواكه ..بقرهـ عنز ( حيوانات )

*الإشتمال :أنتماء عنصر أو مجموعه لمجموعة عليا مثل ( إنتماء الخاتم للفضه ،وأخضر للون ، غراب لطير ، ومعظف للباس ).
* أسباب التغير الدلالي ( تحدث التغيرات في اللغه لأنها نظام لتواصل بين الناس ):
1ـ أسباب تاريخيه :(وهي أسباب ناتجه عن تغير المجتمع أو الأشياء او تغير النظره اليها ).
(تغير الشيئ وبقاء اللفظ ) :مثلا الخاتم كان من الختم والطبع واتخذت حلية الآن ليس لها بالختم
(تغير موقفنا من الشيئ ): مثلا الخمر كانت في الجاهليه رمزا للفخر الآن أم الخبائث بعد تحريم.
(تغير معرفتنا بالشيئ ) :مثل الشمس والقمر كانت تعتبر عظما وعباده والآن وجد ماهو أكبر منه

2ـ إجتماعية وثقافيه :(المجتمعات في حالة تطور دائم بسبب الإحتكاك بالشعوب الأخرى ):
فالإسلام أتى ليبدل ويضيف بعض الألفاظ وكذلك ما أشتق واكتسب من شعوب أخرى .

3\الحاجة الى التسمية :كا إصطلاحات العلوم (النصب والرفع ..الخ ) وأسماء بعض البدن (ضفدع ، وذباب ، وعصفور ) وأجزاء الألات (رجل ، يد ، وكبد )

4\كثرة إستعمال الكلمة :قد يؤدي كثرة الإستعمال لتغير المعنى :
فمثلا كلمة (جذر ): اصل نبات ، حروف الأصول في الكلمه ، ورقم رياضي .وكلمة (زراعه ) : نبات ، وطيب ، ومختبر بكتيريا .وكلمة عمليه (عسكريه ، وجراحيه ) .

5ـ أسباب عقليه :وجود علاقة بين شئ وآخر يؤدي لنفل اللفظ بعلاقة مشابهه أو غير مشابهه:
(علاقة مشابهه ) :استعارة لفظ من شي آخر (عين ) عضو إبصار ، قرص الشمس )
(علاقه غير مشابهه ) :علاقة المجاز ، المرسل .(الجزئيه : عين ـ جاسوس ـ رقبه ـ مملوك )
الحاليّه :حمة العقرب ـسمها ـ إبرتها ـ
الآليه : لسان ــ لغة .
المجاوره : خرطوم ـ فم ـ خشم


6\ أسباب نفسيه :
(التفاؤل والتطير ): استخدام لفظ جميل لمعنى قبيح كإستخدام كلمت سليم للملدوغ.
حُباب= المحبوب وهي حية تدعى الشيطان .وكلمة كريمة =العين المكرمه (للعوراء).
(الخوف مين العين ):تسمية الشيئ الجميل بإسم قبيح . مثل الشوهاء =القبيحه تستخدم للمرأه الجميله.
(المبالغة ):استعمال الألفاظ الدالة على الخوف والرعب لتعبير عن الأشياء الجميله مثل كلمة (رائع) وجميل فهيا مأخوذة من الورع والخوف .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
• طرق التغير الدلالي :
1\تخصيص الدلاله :وهي تغير الدلالة على معان عامه لتصبح لمعنى خاص . وهي نوعين من التخصيص (تخصيص لايعد لحناً):مثلا
المعنى قبل التغيير بعد التغيير
الطب : العامل الحاذق العلاج ، والسحر
مأتم : إجتمات إجتماع عزاء
الطرب : خفة تصيب المرء الفرح





تخصيص يعد لحناً (عامي ):
المعنى قبل التغيير بعد التغيير
الطهارة : النظافه الختان
الحرامي : من يرتكب الحرام السارق
الورد زهر شجر معروف
اليقطين : كل شجر ينبسط على الأرض القرع
القرى : إكرام الضيف وليمة الزواج

2\ تعميم الدلالة :وهي تغير الكلمه من كونها لفرد لأفراد كثيرين او على جنس كله.مثل
تعميم لآيعد لحناً :
المعنى قبل التغيير بعد التغيير
رجل : المحارب الذي يسير على ارجله الذكر البالغ من بني الإنسان
القافله : العير العائده العير
الظعينه : المرأه في الهودج المرأه
الغاب : القصب : كل شجر ملتف
الدنوب : النصيب من الماء النصيب
تعميم يعد لحناً :
الإستحمام : الإغتسال بالماء المحمى الإغتسال
شاف : تطاول ونظر رأي
الهرج : الكلام المختلط الكلام

.
3\ نقل الألفاظ لتشابه المعاني (الإستعاره ):
وهو نوع من تغير مجال الدلاله بسبب نقل لفظ من معنى .
4\ نقل الألفاظ لعلاقة المعاني :وهو مايسمى في المصطلحات البلاغيه بالمجاز المرسل ، وهو تغير في مجال الدلاله يحدث عند نقل لفظ من معنى أو من شيئ آ لى آخرله .وبه علاقات غير مشابهه مثل :
(المجاورة المكانيه ) : ينقل من الدلاله لشي آخر يجاوره مثل الحقو =الخصر بات يطلع على خي
(المجاوره الزمنيه ) :مثل أزف = أوشك وهل بغداد يستخدمون حان .
(المجاوره الجزئيه ) : العين = عضو الإبصار ونقل الى الجاسوس .
(الحاليه ) : مثل حمة العقرب = سمها ويطلق أهل الاندلس على إبرتها .
المسببيه : الرجز = العذاب ويطلق على سببه عبادة الأصنام
(إعتبار ماسيكون ) =من أمثلته اسماء عدد من النباتات والأثمار .

4\ رقي الدلالة:وهو تغير متسامي بتغير معان كانت ضعيفه الى قويه او شريفه .
مثل كلمة رسول كانت المرسل واصبحت شريفه تدل على من ارسله الله .وكذلك السفره والبذله فقد اصبحت فقد اصبحت تحمل معان راقيه .والأنقليزيهmarshalكانت خادم إصطبل والآن مدير

5\إنحطاط الدلاله :وهي عكس رقيها حيث باتت الكلمات تدل على معان اضعف من سابقتها .مثل
الغلام : كانت لطفل الصغير واصبحت للعبد
والصبي : لصغير من الذكور فاصبحت للأجير . وغيرها مما هي على هذا النحو .وكذلك الشيخ اصبحت تطلق على من لايستحق ذلك .والكلمه الإنقليزيه draedfulكانت تستخدم لحوادث شنيعه والآن لوصف التافه من الافعال .
• وظائف المعجم :
شرح المعني :لكي يتم شرح المعنى يتم الأخذ بالإعتبارات التاليه :
(اخذ المعنى الصرفي في الإعتبار ، ذكر الوظائف النحويه للكلمات ، ربط المعاني ، تمييز المعاني الحقيقيه من المجازيه، اولويات تقديم المعاني على بعض (التاريخ ، الأعم ، المجازي ، الحسي ) ، تنويع طرق الشرح )

• طرق الشرح :
1\ الطرق الأساسيه لشرح :
الشرح بالتعريف ( أنواع التعريف ) :
(المنطقي ): يتكون من ذكر جنس الشيئ وفصله النوعي او خاصته مثال (الإنسان =حيوان ناطق
(المعجمي ):ذكر مايميزه من الفاظ دون غيره .الفأس =آله ذات يد من خشب وسن عريضه .

*شروط التعريف :(الإيجاز ،يتجنب الدور ، يتجنب الإحاله إلى مجهول ، مراعاة النوع الكلامي ، يشير الى الشكل والوظيفه ، يكون جامعاُ شاملاً ، كلمات الشرح متعارف عليها )
* طريقة التعريف :
يبدا بالكلمة الغطاء التي تشمل جميع أنواع المعرّف ثم يضاف ذكر الفصل ثم الخصائص المميزه مثلا : الاريكه : مقعد للجلوس منجده قد تكون بظهر وذراعين وهي قابله لتحريك .





• سياق الكلمه : بيان معناها من خلال بيان إستعمالاتها في اللغه .
• أنواع السياقات :
(تصاحب حر ) : يتحقق عند وقوع الكلمه بصحبة كلمات لا محددوه مثل (أصفر : لون ، ونحاس ، ورمل )
(تصاحب إعتيادي ):تكرار مصاحبة كلمة لكلمات أخرى وعدم إمكانية الإبدال (السلام عليكم )
(تعبيرات إصطلاحيه ):متصاحبه لايستبدل أحد أجزائها (السوق السوداء ) فلا يقال السوق المظلمه) ورجع بخفي حنين كمثال عليها .

• الشرح بذكر المرادف أو المضاد :وهو يخدم غرض الفهم وحده .
مثاله :الحول : العام ، ذعن : خضع ، رأم الأنام : لأمه وأصلحه ـ وأمثلة الشرح بالمضاد :
الطويل .. الممتد أفقياُ ، عدل .. أنصف عكس ظلم وجار ، حلله : ضد : حرمه .

• التعريف الإشتمالي :هو تعريف الشيئ يذكر افراده : مثل :
(مركبه ) : سياره ، دراجة ناريه ، حافلة ، شاحنه .(قريب ): أب ، أم ، أخ ، أخت ، ابن )




• التعريف الظاهري :وهو الشرح بذكر أمثله من العالم الخارجي .مثل تعريف
(الأزرق ) :بأن اللون الذي يشبه لون السماء الصافيه .
(الأحمر ) :ماكان لونه كلون الدم .



• مدرسة الترتيب الصوتي (العين للخليل بن أحمد الفراهيدي ): وأعتمد أسس في الترتيب
1\ ترتيب الحروف :بدأ بأقصى الحروف مخرجاً فجعلها بداية ولم يبداًأ بالهمزه لعدم ثباتها فبدأ بالعين حتى أنتهى إلى حروف الشفتين ثم حروف المد وبعدها الهمزه .
(لعب ) أوردها في حرف العين لأنه اقصاها مخرجاً ولا ترد في غيره .
2\الأساس الثاني تقسيم الأبنيه :(ص95)
3\تقليب الكلمات : الكلمات التي تدخل تحت كل بناء تقلب على الصور المستعمله في العربيه مثل ( لعب ، لبع ) فهيا من حرف العين في باب الثلاثي الصحيح .

• طريقة البحث عن الكلمة في معجم العين :
1\تعيين الحروف الأصليه للكلمه .
2\تعيين اقصى حروفها مخرجاُ
3\تعيين بناء الكلمة المقصوه هل ثنائي ام ثلاثي صحيح أم معتل .






• مدرسة الجمهرة : (ابو بكر بن دريد ) :وترتيبه قام على الأسس التاليه :
1\تقسيم المعجم الى ابنيه بالنظر الى حروفها الأصول (ثنائي مضاعف ،ثلاثي ، رباعي خماسي ) ومايلحق بها .
2\ تقسيم كل بناء على حروف على الترتيب الألفبائي (ا ، ب ، ت .... )
وتختلف عن العين بالترتيب الالفبائي وليس الصوتي وهذا من مواطن التجديد .
3\تقليب الكلمات
• طريقة البحث في الجمهرة
1\ تجريدها من الحروف الزائده .2\ تحديد البناء الذي تدخل تحته (ثنائي ، ثلاثي ،رباعي )
3\البحث عن الكلمة تحت أول حروفها على الترتيب الألفبائي .

• معجم مقاييس اللغه (أحمد بن فارس ) :قريب من الجمهره مع بعض الإختلاف :
دوافع تأليفه (إثبات دوران صيغ الماده المختلفه حول معنى أصلى .بيان الكلمات الرباعيه والخماسيه منحوته ).
• ترتيب المقاييس :
1\قسم معجمه إلى كتب على ترتيب الحروف الألفبائي فبدأ بالهمزه .
2\قسم كل كتاب لثلاثة أبواب (ثنائي مضاعف ، ثلاثي ، مازاد على الثلاثي المجرد ).
3\رتب الكلمات في الابواب بحسب الحرف الذي حرف الباب.

• مدرسة التقفيه :
وفيها حدث التغير الكبير في تأليف المعجم العربي حيث تركت كل الأسس الثلاث الى بني عليها معجم العين والمعاجم التي تبعته .
الأساس الأول :تقسيم المعجم الى أبواب بعدد الحروف .
الأساس الثاني :تقسيم كل باب الى فصول بعدد الحروف ..





*تاج اللغه وصحاح العربيه ـ ابو نصر الجوهري :
الصحاح : انتخب له الجوهري هذا الإسم لأقتصاره فيه على ماصح عنده من اللفاظ اللغه وعمد الترتيب الهجائي الالفبائي واتخذ الأساس الأول والأخير في تنظيم معجمه أبوابا وفصولا مخالفا بهذا المدارس السابقه .

• لسان العرب ـ أبن منظور :
وهو محمد بن مكرم بن علي الخزرجي الافريقي . فقد جمع بين الأستقصاء وجودة الترتيب كغرض أول وغرضه الثاني جودة الترتيب نهج منهج الجوهري حيث يراه كفيلاُ لتحقيق الجوده.

• القاموس المحيط ( الفيروز آبادي ):
محمد بن يعقوب بن محمد بن إبراهيم . فقد أراد لكتابه الجمع والإيجاز فحقق الشمول والإستيعاب
فقد أتم المعاني واكمل المباني في هذا الكتاب .


• تاج العروس (الزبيدي ):
وقد الفه صاحبه شرحا لقاموس الفيروزآبادي والتزم فيه بإيراد جميع مواد القاموس وتحقيقها والتنبيه الى مراجعها وتفسير مايحتاج لتفسير والإتيان بالشواهد التى استغني عنها القاموس حيث رجع الى 120 كتابا .حيث بات أجمع كتاب بلا منازع .

• مدرسة الترتيب الألفبائي :
جأت خاتمة المدارس المعجميه حيث وصل التيسير الى المعجم العربي إلى أسهل الطرق فرتبت هذه المدرسه الكلمات بعد تجريدها من الزوائد حسب الحرف الأول ثم الثاني وهكذا .
• المعاجم القديمه :
• اساس البلاغه (محمود بن عمر الزمخشري ) :
دوافع التأليف :(ديني لتعرف على الإعجاز القرآني ،عنايته الكبرى البلاغيه الراقيه )
منهجه :(رتب الألفاظ على الحرف الأول فالثاني ومابعده )

*المنجد للأب لويس المعلوف :
(أختصر فيه محيط المحيط البستاني وسار على نظامه ، رجع الى التاج في تفسير مواده ،استعان بالرموز على غرار المعاجم الأجنبيه ، ادخل عليه تحسينات فحفل بالصور والخرائط ، كتب المواد في أول السطر باللون الأحمر ).

• المعجم الوسيط (مجمع اللغه العربيه في القاهرة ) ..
مميزاته :(أهتم باللغه الحديثة والقديمه ، توسع بالمصطلحات العلمية والأدبيه ، تخففت من الالفاظ الوحشيه الجافه ، حذفت جزء من المتردفات ، التزم الترتيب الهجائي )








• طريقة البحث في القاموس المحيط :
1\تجرد الكلمه وترد لأصلها مثل (سمعـ ت، سمعتــ ــما )
2\تجرد الكلمة من حروف الزياده مثل (حروف المضارعه كتب : يــ كتب ، تـ كتب )
همزة فعل الأمر ، والـ التعريف ، وزائد صيغ الأفعال (اقبل ، قـ أ بل )
3\يرد ماحذف من حروف الكلمة الأصليه أو دمج مثل (ردّ) : ردد
4\ يرد ما أبدل من حروف الكلمة الى صيغته الأولي فمثلا (قام ) ترد إلى (قوم ) وباع الى بيع


• الكشف على الكملة في المعجم الوسيط :
1\تجرد الكلمة من الضمائر المتصله كما في القاموس ( سمعـ ـت ، سمعتــ ــما )
2\تجرد الكلمة من حروف الزياده .مثل تجردها من حروف المضارعه وهمزة الفعل والـ .خ
3\ و 4\ مثل مافعلنا بالقاموس .


5\ يبحث عن الكلمة المجرده حسب حرفها الأول في ابواب المعجم الوسيط الثمانيه والعشرين ثم حسب ترتيب حروفها الثاني فالثالث فالرابع .


ملاحظه : الأصوات المجهوره (ب ، م ، ج ، د، ذ ، ر ، ض ، ،ظ ، ع ، غ ، ل ، ن ،و ، ي

الأصوات المهموسه : (ح ، ث ، ، هـ ، ش ، خ ، ص ،ف ، س ،ك ، ت ،
وتجمعها عباره (فقط حثه شخص سكت )

حروف الأطباق :(ص ، ط ، ض ، ظ ،)
الترقيق : (س ، ت ، د ، ذ )





إجتهادات شخصيه لما ذكره دكاترة هذه المواد في الدورات التأهيله وبالتوفيق للجميع

أتمنى التوفيق للجميع أخوكم محمد الثبيتي .

[محمد الثبيتـي]

بالنسبه لأنواع المورفيم في علم الدلاله اتمنى الرجوع للجداول في الكتاب فلم ينسخ الجدول هنا وطلعت بشكل ربما غير واضح او غير مفهوم .

[غرشوبة]

جعله ربي في موازين حسناتك

ماقصرت وآلله يفتح عليك ويسر لك أمورك


شوبه

[سهورة الأمورة]

لقد بذلت جهدا

وأحسنت عطاء

فكان من الله التوفيق

ومنا الشكر والتقدير

[مَلاك]

شكككككككككككككرا محمد انا عن نفسي ح اعتمد عليه ان شاءالله

الله يوفقك

[متى أتخرج :(]

يعطيكَ ألف عآفيههَ أخويَ

بسّ معليشَ سؤالَ : يعني بسَ نذاكر هالملخصَ ونعتمدهه والا لازمَ الكتبَ ..

ملااكَ : يعني ماراحَ تفتحينَ الكتبَ <~~ بتسوي مثلكَ :)

[محمد الثبيتـي]

بالنسبه للأخت ملاك وللأخت بتتخرجين بإمر الله :)

الأدب العباسي الكتاب كبير وأكثره دش كلام وهالملخص إجتهاد شخصي وإن شاء الله أن فيه من الفائده في الإختبار الشيئ الكثير ولا أقول يغني عن الكتاب اللي فيه شده يذاكر من الكتاب الله يعينه ويقويه .

بس الشيئء اللي ودي اركز عليه وعندي إحساس انه بيجي في الأختبار وعليه الكثير من الدرجات

هو موضوع الجديد والتجديد ركزوا عليها ولا تلخبطوا :)

وانا بالنسبه للي والله إعتماد على الله ثم على هالملخص.

[يتيم الأفراح]

مشكووووور ويعطيك الف عافيه واتمنى لك التوفيق والنجاح