~ لطالبات الإنتساب ~ تجمع الدورات التأهيلية عن طريق برنامج البلاك بورد للفصل الثاني

[براري]

{{ بسم الله الرحمن الرحيم }}


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

أسعد الله أوقاتكن أخوآتي الطالبات بطاعته ورضاه :)

ابتدا من غداً ، سوف تنطلق الدورات التأهيلية لهذا الفصل الدراسي الثاني لعام 1436هـ ،، حسب ما هو مذكور في التقويم الدراسي بتاريخ 26 / 4 / 1436 هـ
وفي هذا الموضوع مقرنا لكتابة أخبار الدورة التأهيلية من معلومات ، وسير المحاضرات خلال الدورة التأهيلية ..

وللدخول على البرنامج " البلاك بورد Blackboard " من خلال الرآبط التالي :

https://lms.kau.edu.sa/


مع تمنياتنا لكن بمزيد من التوفيق والنجاح والأزدهار في طلب العلم :)

[نهى العتيبي]

السلام عليكم..
المحاضرات ماتشتغل عندي..
واذا دخلت المحاضرهـ انا وحدي الموجوده مافي احد
احد يقول لي ايش المشكله

[نهى العتيبي]

ليه ماتردون..
حتى اليوم مافي محاضرهـ الأساتذهـ مدخلو النظام
ليه كذا لازم نفس الموال كل ترم..حسبي الله ونعم الوكيل

[براري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نهى العتيبي ليه ماتردون.. حتى اليوم مافي محاضرهـ الأساتذهـ مدخلو النظام ليه كذا لازم نفس الموال كل ترم..حسبي الله ونعم الوكيل

بصراحة ما أعرف سبب مشكلتك ،، لكن أدخلي على هذا الرآبط واتصلي على الدعم الفني وأطرحي لهم مشكلتك ..

http://elearning.kau.edu.sa/Pages-st...support-a.aspx

الله يسهل لكِ أمورك :)

[$بنت جده$]

مافهمتش شيء

[براري]

^^

ايش اللي ما فهمتيه بالضبط ؟؟ ياليت توضحين مشكلتك ، وإذا نقدر نفيدك أبشري ..

[براري]

بسم الله الرحمن الرحيم

المحاضرة الأولى لمادة منهجية الدعوة والإصلاح - مع الاستاذة كوثر كابلي

الفصل الأول : المدخل الدعوي
1ـ تعريف الدعوة إلى الله :
الدعوة في اللغة : اسم من الفعل ( دعا ) ، ومعناها : مطلق الطلب لأي شيء او طلب احضاره او الحث ع قصده (دعا الى الصلاة – دعا الى الدين)

واصطلاحاً :

1\برنامج كامل يضم في أطوائه جميع المعارف التي يحتاج إليها الناس ، ليبصروا الغاية من محياهم
2\طلب بشدة وحث على الدخول في دين الإسلام اعتقاداً وقولاً وعملاً ظاهراً وباطنا .
3\تبليغ الاسلام للناس وتعليمه وتطبيقه في واقع الحياة
4\ التعريف المختار: فن يستميل الى الاسلام بالوسائل المناسبة ليتعلموه ويطلبوه في واقع الحياة

2ـ علم الدعوة : (موجود في القران)

العلم لغة : إدراك الشيء بحقيقته .
واصطلاحا : مجموع مسائل وأصول كلية تجمعها جهة واحدة .

علم الدعوة اصطلاحاً:-

1\ العلم الذي تعرف به مناهج ومسالك ووسائل واداب الدعوة الى الدخول في دين الاسلام
2\مجموعة قواعد واصول التي يتوصل بها تبليغ الاسلام للناس وتعليمه وتطبيقه

3ـ التبليغ :
هو من مصطلحات القرانية التي يشملها مصطلح الدعوة الاسلامية

لغة : الإيصال
اصطلاحا : هو تبليغ نصوص الدين وبياناته وتعليماته تبليغاً يوصل المعاني إلى فهم المبلغين فهماً صحيحاً وافياً . وهذا يشمل مع الدعوة تعريفهم عند استجابتهم وتعليمهم الاحكام مما يحتاجونه وذلك مشهود في الدعوة النبوية التي قام بها اصحاب الرسالة

4ـ النصح :
وقد استعمل هذا المصطلح في هداية غير المسلمين في القرآن في أكثر من مواطن

وهو لغة : الإخلاص والصدق والمشورة والعمل .
فالنصيحة في الدعوة : هي المقالة الهادية إلى خير المنصوح الخالية الخالصة من الغش .
5 ـ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر : (من مهام الرسول )

1\المعروف :

لغة : المعلوم ، وما تعارف عليه الناس في عاداتهم ومعاملاتهم .
الاصطلاح : كل ما أمر الشرع بفعله إلزاماً وترغيباً ، هو كل ما يستحسن فعله في الإسلام

2\المنكر لغة : هو الأمر القبيح ويطلق على غير المعروف .
الاصطلاح : كل ما نهى الشارع عن فعله نهياً إلزامياً تحريمياً فهو كل مستقبح في الإسلام ويدخل فيها كل ماهو قبيح في العقول السليمة الصحيحة

-لا يوجد ( الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ) إلا لمن أسلم ووعى إحكام الإسلام وشرائعه فعرف المعروف وعرف المنكر
-يكون الأمر بالمعروف لغير المسلمين بمعنى الأمر بمكارم الأخلاق ومحاسن الأفعال ( كالجود والإحسان والرفق ) لأنها لا تختص بمن أسلم بل تعم الناس جميعا بشرط ان يكون الامر الذي يوجه النظر اليه مستحسن
-أما النهي عن المنكر لغير المسلمين فموجه لما ينكر من أعمال الناس إذا كان مما يقبحه الإسلام ولا يرتضيه .

-ماحكم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟
الراجح فرض عين ع كل مسلم ومسلمه

1\مصدر النبوات والشرائع الالهية و الاسلام هو لله سبحانه اركان الدعوة:

الداعي – المدعو – الدعوة الى الله

ما لفرق بين الدعوة والاصلاح؟
الدعوة توضح الدين و الاصلاح اني اصلح الانسان وابعده عن الخطاء
-امة محمد هم الوحيدين الذي امرهم الله بدعوة لانها اخر امة واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
امـــــــــــــــــــــــــة الدعـــــــــــــــــــــــــــــــــوة

1\دعوة الأنبياء عليهم السلام كانت لعبادة الله تبارك وتعالى.

2\من هو الرسول؟
هو من يحمل الرسالة الى من يوصلها اليه ولذا فلا رسول الا هو صاحب الدعوة الى الله لمن ارسل اليهم

3\مهمة الرسالة البشارة والنذارة
4\أنه ما من أمة إلا وقد أرسل فيها رسول ليصلح امرهم
5\الاسلام الصراط المستقيم الذي يدعى الى التعرف عليه ودخوله
6\جاء خاتم الانبياء النبي محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة ليصنع امة تقوم بامر الله ع نور وبرهان
7\الحكمة من الخلق هي عبادة الله تعالى. قال جل وعلا والأنبياء عليهم السلام يدعونهم لعبادة ربهم على بصيرة.
8\أكثر الناس تطبيقا لشرع الله بعد الأنبياء عليهم السلام ، هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورضي عنهم.
9\قد شرف الله امة محمد بان يقوموا بواجب دعوة البشر من غيرهم الى الحق الذي هدوا اليه بامر الله سبحانه
10\ان اداء الدعوة واجب وان ابلاغ رسالات الله الانسانية مسؤولية وان القعود عن ذلك في حيز من الكان والزمان جريمة
11\ الاسلام لا يفصل ابداً بين عمل الدنيا والمصير في الاخرة
12\ الاسلام دين عالمي من عهد الرسول

ماهي الجهود التي خدمة الرسالة و الدعوة في الداخل والخارج؟
1\ قيام حركة علمية بدات من الاجيل الاول بانشاء مدارس تحفيظ قران
2\ رعاية لغة الرسالة بضبط قواعدها واساليبها ومعانيها
3\ قيام دراسات في التزكية والتربية تجدد قدرة الامة ع التمثيل والوعي وابراز النماذج الانسانية الكاملة والمتميزة عبر العصور
4\تضافر جهود ابناء الامة الاسلامية عبر الاجيال
5\الاحساس بالسعادة العظمى لدى المسلم اذا وفق لاستجابة أي انسان للدعوة الى الاسلام

خصائص رسالتنا ( الإسلام )
1\الاسلام هو مضمون الدعوة وموضوع الرسالة
2\ابرز سمات رسالتنا انها رسالة حضارية
3\للرسالة مقومات متعددة
4\خصاص اسلامنا بما يتفق طبيعة الكتاب الذي يتناول الدعوة و الاصلاح باعتبار ان معرفتها ضرورة لابد ان يذكرها كل داع للاسلام وكل مصلح رشيد

خصائص رسالة الاسلام:

1\الربــــــــــــــــــانية :

المراد الربي : منسوب الى الله ويقال العالم الراسخ في العلم و الدين او الذي يطلب بعلمه وجه الله

المراد بالربانية:

أ\ربانية المصدر والمنهج ب\ ربانية الغاية والجهة .
1\ربانية المصدر والمهج:

2\رسولنا هو الداعي للمنهج الرباني
3\الرسول مكلف بتبليغه والقيام بما وكل اليه
4\الاسلام منهج رباني المصدر في عقائده وعبادته واخلاقه و تشريعته في مبادئها العامة ولذا لا يملك احد ان ينقص او يزيد في العقائد

• ومن ثمرات المصدر والمنهج الرباني :
الأمان من الأهواء :
الف الناس بحياتهم الا تسلم التنظيمات و المناهج البشرية اما المنهج الرباني فهو من عند الله فكل قابل او عارض يجب الابتعاد عنه لانه يعتمد ع الاهواء

الكمال :
ان كمال للمنهج والرسالة باعتبار ان السلام من عند الله سبحانه , ان يحظى التشريع الالهي عند المسلمين بقدر كبير من التقدير والهيبة والاحترام مهما كانت مواقعهم الوظيفية وثراؤهم المادي والزامهم الديني , بخلاف المناهج التي صنعها الانسان
*الكمال المطلق لله وحده وان الاسلام جاء بمبدا المساوة بين الناس

\ربانية الغاية:
الإسلام يجعل الغاية العظمى التي يريد للناس الوصول إليها هي حسن الصلة بالله تعالى .

ومن ثمرات الغالية الربانية :

1\إدراك الغاية من الوجود
2\أمان النفس من القلق والتمزق وياتي من اليقين بالله :-
تنطلق الربانية من اليقين بلله وتحقق اليقين بوعد الله , صاحب اليقين لقوة ايمانه وتحديد غايته ولا تعكر عليه الشبهات ويكتشف زيفها فلا يلبس عليه الحق بالباطل
-اليقين يزداد بقوة صلة العبد بالله
3\ محبة الله : كل حركة في الوجود تصدر من محبة الله اما محبه محمودة او مذمومة فجميع الاعمال الدينية لا تصدر الا عن محبة واصل المحبة المحمودة محبة الله سبحانه وتعالى
*حتى يتاكد الحب لله لا بد له من ميزان ضابط قال الله تعالى "قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم"
*بين سبحانه ان محبته توجب اتباع رسوله وان اتباع رسوله يوجب محبة الله للعبد

2ـ الإنسانيـــــــــــــــــــة :
1\ما أنزلت الشرائع وبُعث الرسل إلا لإصلاح الإنسان وهدايته وتبصيره فهو المستهدف منها .
2\ان خصائص الرسالة الانسانية تحترم الانسان و تكرمه وتبصره بالحق
3\الرسالة الربانية والانسانية لا تنافي بينهم
4\أن الرسالات السماوية جاءت لإصلاح الإنسان .
5\الاسلام يقوم ع ان الانسان مخاطب بالرسالة (مخلوق مميز بالتكريم)
6\أن الله تبارك وتعالى كرم بني آدم ، وفضلهم على سائر الخلق .
7\ أن الله تبارك وتعالى سخر كل ما في الكون للإنسان في خدمته ونفعه وسعادته
8\ الانسانية في الاسلام حمت الانسان من اوهام اخترعها بعض الناس
9\الاسلام يقوم بمساعدة الانسان ع ان يبصر الحقائق بموازين صادقة ثابته يعقلها لان منزل الدين هو خالق الانسان
10\أن الإسلام يخبر عن خلق الإنسان وحياته ومن ثم مصيره.
11\الادعاء بتعارض العقل مع الايمان – اعتبار الجسم عائق للروح – الفصل بين العمل بالدنيا والعمل بالاخرة – ووراثة الخطيئة من الاب الاول ادم, كل هذا اسقطه الاسلام
12\اكد القران ان الرسل جميعا بلغو الانسان عن الله بما يلي من مبادئ العدل الالهي , فالوزر لا يتناقله الناس بالوراثة ولا الجور , ان الوزر يؤخذ به عن الاكتساب والرضا
13\ ان الاسلام كرم الانسان حين جعل شرف الانسانية في صلته بالله واستمدادها منه واهتدائها , الالتزام به هو الحرية الحقيقية التي هي جوهر الكرامة الانسانية
14\حفلت الشريعة بالاساس الحضارية من اولها الى اخرها

حقوق الإنسان :هي هبة من الله عز وجل و فهي من الثوابت التي يقوم عليها الإسلام باعتبارها واجبات شرعية يكلف بها الفرد والمجتمع .

ومن تلك الحقوق الإنسانية في الإسلام :

حق الحياة :

كل التشريعات في الاسلام واحكام القضاء من اعظم اهدافها حماية حق الحياة بكل الادوات, باعتبار الحياة هبة من الله , حفظ الحياة اساس لحفظ كل الحقوق , تشريع الشريعة الدية في القتل الخطاء , تحريم قتل الجنين بعد نفخ الروح فيه وتحرم اشد الحرمة الانتحار ومن مات منتحر يحمل اثم يحاسب عليه في الاخرة , القران ينادي الانسان في كل الظروف الا يقدم ع قتل نفسه فالله ارحم بالعبد من ذاته

حق الحرية :

من خلال الحض على العتق وجعله من الكفارات ومن ابرز مظاهرها ( حرية الرأي والتعبير ـ العقود والتملك والمسكن )
من ابرز مظاهر الحرية: حرية ابرام العقود والتملك وحماية المسكن وحرمته

أ\الحرية الدينية : من اوضح حماية هذا الحق تقرير القران لمبدا عام يراعي حق الدين قال الله تعالى" لا إكراه في الدين " وقررت الشريعة ان اختلاف البشر في الايا امر واقع وان حسابه ع الله وليس لنا الى دعوتهم وسمحت التعايش مع الاديان المختلفه
ب\حرية إبرام العقود : فالشريعة لا تسمح بالملكية الناجمة عن ظلم أو غش .
ج\حماية المسكن وحرمته : لا يجوز لأحد دخول المنازل بدون إذن صاحبها إلا عند الظروف التي يقرها النظام .

حق المساواة :

حقوق الانسان في الاسلام ذات طابع عالمي في كل ابعادها , جاء التوكيد لحق المساواة في قيمة الانسانية العامة في اكم صوره من
وهذه المساواة لها تطبيقات عدة منها :
- المساواة في القضاء .
فلا مجاملة ولا تفرقة في التقاضي والمحاكمة العادلة بين أي خصمين او خصوم ولو كان بعضهم حاكما فالكل في شريعة الله سواء قال الله تعالى" يأيها الذين ءامنوا كونوا قومين بالقسط شهداء لله على انفسكم او الولدين والاقربين"
- المساواة أمام القانون .
يقتضي خضوع جميع الناس جميع الناس للقانون والنظام دون تفريق , وبذا تاكد الحرام حرام ع الجميع والمباح مباح للجميع والعقوبة للجميع بشروطها
- المساواة في التعليم وفرص العمل .
من عظيم ماشرعه الاسلام في تاكيد مبدا المساوة ما قرره في العبادات التي فرضها بصورة عملية تحياها الامة جميعا جهارا

إلى هنا المحاضرة الأولى ،، بالتوفيق للجميع :)

[براري]

بسم الله الرحمن الرحيم

المحاضرة الأولى لمادة فقه العقوبات - مع الدكتورة منيرة المريطب

كتاب الجنايات

أولاً – التعريف :-

* جمع جناية ، وهي لغة : التعدي على بدن أو مال أو عرض .
* اصطلاحاً : هو التعدي على البدن بما يوجب قصاصاً أو مالاً .
ثانياً : حكم من قتل مسلماً عمداً وعدواناً :
* فسق وأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له ، وتوبته مقبولة .

ثالثاً :- أنواع الجنايات :
- ثلاثة أضرب ، 1- عمد يختص القود به ، 2- شبه عمد ، 3- خطأ .

الضرب الأول - عمد يختص القود به :

- تعريف القود : هو قتل القاتل بمن قتله بشرط أن يقصد الجاني الجناية .
- تعريف القتل العمد : هو أن يقصد من يعلمه أدمياً معصوماً فيقتله بما يغلب على الظن موته به .
- إن لم يقصد قتله فلا قصاص عليه .
- إن قصد قتله بما لا يقتل غالباً فلا قصاص عليه .

* أنواعه : تسع صور
1- إن يجرحه بما له مور أي ( نفوذ ) في البدن ، كسكين وشوكة ولو بغرزه إبرة ونحوها ، ولم لم يداو مجروح قادر جرحه . (1)
2- أن يقتله بمثقل كما لو ضربه بحجر كبير ونحوه كلت وسندان ولو في غير مقتل ، فعمد ، أو يلقي عليه حائطاً أو سقفاً ونحوهما أو يلقيه من شاهق فيموت .
* إن كان الحجر صغيرا : ليس قتل بعمد .

* الحالات التي يكون فيها قتل بعمد بحجر صغير :-
- إن كان في مقتل .
-إن كان في حال ضعف قوة من مرض .
- إن كان في حال ضعف قوة من صغر .
- إن كان في حال ضعف قوة من كبر .
- إن كان في حال ضعف قوة من حر أو برد ونحوه .
- إن يعيده به ( يعني يعيد الضرب بما لا يقتل غالباً كالعصا والحجر الصغير حتى يموت فعمد ) .

3-إن يلقيه بحجر أسد أو نحوه ( كنمر ) أو مكتوفاً بحضرة الأسد ، أو في مضيق بحضرة حية ، أو ينهشه كلبا أو حية أو يلسعه عقرباً من القواتل غالباً .
4- إن يلقيه في نار أو ماء يغرقه ، ولا يمكنه التخلص منهما لعجزه أو كثرتهما ، فإن أمكنه التخلص منهما فهدر .
5-إن يخنقه بحبل أو غيره ، أو يسد فمه وأنفه ، أو يعصر خصيتيه زمناً يموت فيه مثله .
6- إن يحبسه ويمنعه الطعام أو الشراب فيموت في مدة يموت فيها غالباً بشرط تعذر الطلب عليه .
* إن تمكن طلبه ولكنه مات " فهـــــــدر " .
7- إن يقتله بسحر يقتل غالباً .
8- إن يقتله بسم ، بأن يسقيه سماً لا يعلم به أو يخلطه بطعام ويطعمه له ، أو بطعام أكله فيأكله جهلاً ، فأن أدعى قاتل بسم أو سحر عدم علمه أنه قاتل لم يقبل .
9- إن شهدت عليه بينة بما يوجب قتله من زناً أو ردة لا تقبل معها التوبة أو قتل عمد ، ثم رجع الشهود بعد قتله وقالوا : عمدنا قتله فيقاد بهذا كله ، ونحو ذلك ، لأنهم توصلوا إلى قتله بما يقتل غالباً ،

* المختص بالقصاص :-

1- مباشر للقتل عالم بأنه ظلم .
2- ولي عالم بذلك .
3- فبينة وحاكم علموا بذلك .

الضرب الثاني :- شبه العمد
تعريفه : أن يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها ،
أمثلة:
1- ضربه في غير مقتل بسوط أو عصا صغيرة ونحوها .
2- لكزه بيده أو ألقاه في ماء قليل .
3- لو صاح بعاقل اغتفله أو بصغير على سطح فمات .

الضرب الثالث : الخطأ :
- تعريفه : هو أن يفعل ما له فعله مثل أن يرمي صيدا أو يرمي غرضاً أو يرمي شخصاً مباح الدم ، كحربي أو زان محصن ، فيصيب أدمياً معصوماً لم يقصده بالقتل ، فيقتله ، ولو أراد قطع لحم أو غيره مما له فعله فسقطت منه السكين على إنسان فقتله .
* عمد الصبي والمجنون : من القتل الخطأ لأنه لا قصد لهما كالمكلف المخطئ ، فالكفارة في ذلك في مال القاتل والدية على عاقلته . ويصدق إن قال : كنت يوم قتلته صغيراً أو مجنوناً وأمكن .
*ومن قتل بصف كفار من ظنه حربياً فبان مسلماً أو رمى كفاراً تترسوا بمسلم وخيف علينا إن لم نرمهم ولم يقصده فقتله فعليه الكفارة فقط لقوله تعالي ( فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ ) ولم يذكر الدية .

(( فصــــــــل ))
( بيان حكم القصاص من المشتركين في القتل ، ومن المنفرد به ، أو المتسبب وغير ذلك )
1- تقتل الجماعة ( الاثنان ) فأكثر بالشخص الواحد إن صلح فعل كل واحد لقتله لإجماع الصحابة ، وروى سعيد المسيب أن عمر بن الخطاب قتل سبعة من أهل صنعاء قتلوا رجلا وقال : لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلهم به جميعاً .
2- إن لم يصلح فعل كل واحد للقتل فلا قصاص ، مالم يتواطؤا عليه .
3- إن سقط القود بالعفو عن القاتلين أدوا دية واحدة لأن القتل واحد فلا يلزم به أكثر من دية ، كما لو قتلوه خطأ .
4- إن جرح واحد جرحاً وأخر مائة جرح فهما سواء . ( في القصاص أو الدية ) .
5- إن قطع واحد حشوته أو ودجيه ثم ذبحه أخر فالقاتل الأول ويعزر الثاني .

* أحكام مكلف أكره على القتل :

1- إن أكره مكلفا على قتل معين مكافئه (2) فقتله فالقتل ( القود ) إن لم يعف وليه على المكره والمكره .
2- إن أمر مكلف بالقتل مكلفا يجهل تحريم القتل ، مثل من نشأ بغير بلاد الإسلام فالقصاص على الآمر .
3- إن أمر مكلفا عبدا يجهل تحريم القتل ، فالقصاص على الآمر .
4- إن أكره مكلفاً على قتل معين مكافئه فقتله وعفا وليه ( فالدية ) على القاتل ومن أكره لأن القاتل قصد استيقاء نفسه بقتل غيره ، والمكره تسبب إلى القتل بما يفضي إليه غالباً .
* حكم قادر على القتل : قول قادر : اقتل نفسك وإلا قتلتك ، إكراه .
* حكم غير مكلف أكره على القتل :
- إن أمر مكلف بالقتل غير مكلف كصغير أو مجنون ، فالقصاص على الأمر ، لأن المأمور آلة له ، لا يمكن إيجاب القصاص عليه ، فوجب على المتسبب به .
* حكم أمر السلطان بالقتل :
1- إن أمر بالقتل السلطان ظلماً ، من لا يعرف ظلمه في القتل ، " لم يعرف المأمور أن المقتول لم يستحق القتل " فقتل المأمور ، فالقود إن لم يعف مستحقه على الأمر .
2- إن عفا وليه ( فالدية ) على الأمر بالقتل دون المباشر لأنه معذور ، لوجوب طاعة الأمام في غير المعصية والظاهر أن الأمام لا يأمر إلا بالحق .
3- إن قتل المأمور من السلطان أو غيره المكلف حال كونه عالما بتحريم القتل فالضمان عليه بالقود أو الدية ، لمباشرته القتل مع عدم العذر ، لقوله عليه الصلاة والسلام " لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق " دون الآمر بالقتل فلا ضمان عليه ، لكن يؤدب بما يراه الإمام من ضرب أو حبس .

* حكم قتل الغير المكلف :
1- إن دفع إلى غير مكلف آلة قتل ولم يأمره به فقتل ، لم يلزم الدافع شيء .
2- إن اشترك في القتل اثنان لا يجب القود على أحدهما لو كان منفرداً ، لأبوة للمقتول أو غيرها من إسلام أو حرية كما لو اشترك أب وأجنبي في قتل ولده ، أو حر ورقيق في قتل رقيق ، أو مسلم وكافر في قتل كافر ، فالقود على الشريك لأب في قتل ولده ، وعلى شريك الحر والمسلم ، لأنه شارك في القتل العمد والعدوان ، وإنما امتنع القصاص عن الأب والحر والمسلم لمعنى يختص بهم لا لقصور في السبب .

* لا قصاص في الأتي: -
- إن اشترك خاطئ وعامد .
– إن اشترك مكلف وغيره ( غير مكلف ) . – إن اشترك ولي قصاص وأجنبي .
- إن اشترك مكلف وسبع . – إن اشترك مقتول في قتل نفسه .

* حكم عدول ولي القصاص إلى طلب المال من شريك :
1- إن عدل ولي قصاص إلى طلب المال من شريك الأب ونحوه لزمه نصف الدية كالشريك في إتلاف مال .
2- على شريك قن نصف قيمة المقتول .
* أربعة شروط :-
أولاً – عصمة المقتول : بأن لا يكون مهدر الدم .
1- لو قتل مسلم حربياً ونحوه .
2- لو قتل مسلم ذمياً أو غيره .
3- لو قتل مسلم حربياً أو مرتداً .
4- لو قتل مسلم زانياً محصنا .

ثانياً : التكليف : بأن يكون القاتل بالغاً عاقلاً ؛ لأن القصاص عقوبة مغلظة ، فلا يجب قصاص على صغير ولا مجنون أو معتوه ، لأنه ليس لهم قصد صحيح .
ثالثاً : المكافأة بين المقتول وقاتله حال جنايته ، بأن يساويه القاتل في الدين ، والحرية ، والرق ، يعني بأن لا يفضل القاتل المقتول بإسلام ، أو حرية ، أو ملك ، فلا يقتل مسلم حر أو عبد بكافر كتابي أو مجوسي ، ذمي أو معاهد لقوله عليه الصلاة والسلام " ولا يقتل مسلم بكافر " .
- لا يقتل حر بعبد لحديث أحمد عن علي " من السنة أن لا يقتل حر بعبد " وعن أبن عباس يرفعه" لا يقتل حر بعبد " وكذا لا يقتل حر بمبعض ولا مكاتب بقنه لأنه مالك لرقبته .
* إن قتل كافر مسلماً ، أو قن ، أو مبعض حراً يقتل القاتل ويقتل القن بالقن ، وإن اختلفت قيمتهما .
- يؤخذ الجميل بالذميم والشريف بضده .
- يقتل الذكر بالأنثى والأنثى بالذكر .
- يقتل المكلف بغير المكلف لعموم قوله تعالي ( وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ) .
رابعاً – عدم الولادة بأن لا يكون المقتول ولدا للقاتل وإن سفل ولا لبنته وإن سفلت ، فلا يقتل أحد الأبوين وإن علا بالولد وإن سفل ، لقوله عليه الصلاة والسلام " لا يقتل والد بولده " قال أبن عبدالبر : هو حديث مشهور عن أهل الحجاز والعراق ، مستفيض عندهم ، ويقتل الولد بكل من الأبوين وإن علوا ، لعموم قوله ( كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى ) ، ومتى ورث قاتل أو ولده بعض دمه فلا قود ، فلو قتل أخا زوجته فورثته ، ثم ماتت فورثها القاتل أو ولده فلا قصاص لأنه لا يتبعض .
(( باب استيفاء القصاص ))
تعريفه : هو فعل مجني عليه ، أو فعل وليه بجان مثل فعله أو شبهه .

شروط الاستيفاء :
أولا- كون مستحقه مكلفا بالغا عاقلا .
1- إن كان مستحق القصاص أو بعض مستحقه صبيا أو مجنوناً لم يستوفه لهما أب ، ولا وصي ولا حاكم لأن القصاص ثبت لما فيه من التشفي والانتقام ، ولا يحصل ذلك لمستحقه باستيفاء غيره .
2- يحبس الجاني مع صغر مستحقه ( إلى البلوغ ) ومع جنونه إلى الإفاقة لأن معاوية حبس هدبة بن خشرم في قصاص حتى بلغ ابن القتيل وكان ذلك في عصر الصحابة فلم ينكر .
3- إن احتاجا لنفقة فلولي مجنون فقط العفو إلى الدية .
ثانياً – أتفاق الأولياء المشتركين في القصاص على استيفائه وليس لبعضهم أن ينفرد به : لأنه يكون مستوفيا لحق غيره بغير إذنه ، ولا ولاية له عليه .
* وإن كان من بقي من الشركاء فيه غائبا أو صغيرا أو مجنونا انتظر القدوم للغائب والبلوغ للصغير والعقل للمجنون.
- من مات قام وارثه مقامه ، وإن انفرد به بعضهم عزر فقط .
- لشريك في تركه جان حقه من الدية .
- يرجع وارث جان على متقص بما فوق حقه .
- إن عفا بعضهم سقط القود .


ثالثاً :- أن يؤمن في الاستيفاء أن يتعدى الجاني إلى غيره لقوله تعالي ( فَلاَ يُسْرِف فّي الْقَتْلِ ) .

* حكم القصاص على امرأة حامل أو حائل : -

1- إذا وجب القصاص على امرأة حامل أو حائل فحملت لم تقتل حتى تضع الولد وتسقيه اللبأ ، لأن قتل الحامل يتعدى إلى الجنين ، وقتلها قبل إن تسقيه اللبأ يضره ، لأنه في الغالب لا يعيش إلا به .
2- بعد سقيه اللبأ إن وجد من يرضعه أعطي الولد لمن يرضعه وقتلت لأن غيرها يقوم مقامها في إرضاعه .
3- إن لم يوجد من يرضعه تركت حتى تفطمه لحولين لقوله عليه الصلاة والسلام " إذا قتلت المرأة عمدا ، لم تقتل حتى تضع ما في بطنها ، إن كانت حاملاً ، وحتى تكفل ولدها ، وإذا زنت ، لم ترجم حتى تضع ما في بطنها ، إن كانت حاملا وحتى تكفل ولدها " .
4- لا يقتص من الحامل في طرف كاليد والرجل حتى تضع وإن لم تسقيه اللبأ .
5- الحد بالرجم إذا زنت المحصنة الحامل ، أو الحائل وحملت في ذلك كالقصاص فلا ترجم حتى تضع وتسقيه اللبأ ، ويوجد من يرضعه وإلا فحتى تفطمه وتحد بالجلد عند الوضع .

(( فصل ))

( في من يستوفي القصاص وبيان حكم ما يستوفي به )
1- لا يجوز أن يستوفي قصاص إلا بحضرة سلطان أو نائبه لافتقاره إلى اجتهاده وخوف الحيف .
2- لا يجوز أن يستوفي القصاص إلا بآلة ماضية وعلى الإمام تفقد الآلة ليمنع الاستيفاء بآلة كالة ، لأنه إسراف في القتل وينظر في الولي فإن كان يقدر على استيفائه ويحسنه مكنه منه .
3- إن كان لا يحسن استيفاء القصاص يأمره الحاكم أن يوكل وإن احتاج إلى أجرة فمن مال جان .
4- لا يستوفي القصاص في النفس إلا بضرب العنق بسيف ولو كان الجاني قتله بغيره لقوله عليه الصلاة والسلام ( لا قود إلا بالسيف ) ولا يستوفي من طرف إلا بسكين ونحوها لئلا يحيف .

باب العفو عن القصاص

1- أجمع المسلمون على جوازه ، يجب بالقتل العمد القود أو الدية فيخير الولي بينهما لحديث أبي هريرة مرفوعا " من قتل له قتيل ، فهو بخير النظرين ، إما أن يفدي وإما أن يقتل " .
2- إن عفا ولي القصاص مجانا من غير إن يأخذ شيئاً أفضل لقوله تعالي (وَأَن تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى) ولحديث أبي هريرة مرفوعا ( ما عفا رجل عن مظلمة إلا زاده الله بها عزا ) ثم لا تعزير على جان فإن أختار ولي الجناية القود أو عفا عن الدية فقط دون القصاص فله أخذ الدية لأن القصاص أعلى ، فإذا اختاره لم يمتنع عليه الانتقال إلى الأدنى وله الصلح على أكثر من الدية .
2- له إن يقتص لأنه لم يعف مطلقا وإن اختار الدية فليس له غيرها فإن قتله بعد ذلك قتل به ، لأنه أسقط حقه من القصاص .
3- إن عفا مطلقا بان قال : عفوت ، ولم يقيده بقصاص ولا دية فله الدية لانصراف العفو إلى القصاص لأنه المطلوب الأعظم .
4- إن هلك الجاني فليس لولي الجناية غير الدية من تركة الجاني لتعذر استيفاء القود ، كما لو تعذر في طرفه .( 3 )
5- إذا قطع الجاني إصبعا عمدا فعفا المجروح عنها ثم سرت الجناية إلى الكف أو النفس ، وكان العفو على غير شئ فالسراية هدر ، لأنه لم يجب بالجناية شيء فسرايتها أولى .
6- إن كان العفو على مال فلمجروح تمام دية ما سرت إليه بأن تسقط من دية ما سرت إليه الجناية أرش ما عفا عنه ، وتوجب الباقي .
7- إن وكل ولي الجناية من يقتص له ثم عفا الموكل عن القصاص فاقتص وكيله ولم يعلم بعفوه فلا شئ على الموكل لأنه محسن بالعفو (ومَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ) ولا على الوكيل لأنه لا تفريط منه .
8- إن عفا مجروح عن قود نفسه أو ديتها صح كعفو وارثه .
9-إن وجب لرقيق قود أو وجب تعزير قذف فطلبه وإسقاطه إلى الرقيق دون السيد لأنه مختص به فإن مات الرقيق بعد وجب ذلك فلسيده طلبه وإسقاطه لقيامه مقامه لأنه أحق به ممن ليس له فيه ملك .

إلى هنا المحاضرة الأولى ،، بالتوفيق للجميع :)

[نهى العتيبي]

مساء الخيير أخت براري..
يعطيـك العافيه ع جهـودك غاليتي..
فقه العقوبات الأسئله موحده بين منيرهـ والهـام

[نهى العتيبي]

اذا عندك نظام الحكم والقضاء نزلي ايش المهم في المحاضرهـ
لان الماده عندي بشعبه وهميه وماتنزل محاضرات لي