ملخص الأدب المقارن

omiran33 · #1 05-01-2012, 08:37 PM

ادعوا لي ياشباب

http://www./vb/t49462.html

سهورة الأمورة · 06-01-2012, 09:12 AM

بارك الله فيك ونفع بك وجزاك خيرا

nour al3mr · 06-01-2012, 12:01 PM

بارك الله بعملك و رزقك التوفيق و النجــــآح

أضيف هنـآ

أخبار الدورة التـأهيلية لطلاب الانتسـاب لِـ عام 1432/2011 الفصل الأول

جامعي1409 · 06-01-2012, 01:08 PM

هناك مشكلة في الرابط !!

حبذا أن يرفع على نفس سيرفر المنتدى

شكرا سلفاً

omiran33 · 06-01-2012, 01:33 PM

هذا ملخص الادب المقارن من الدوره التاهيليه

الادب المقارن
تعريفه :تاريخي وهو العلم الذي يدرس في لغاتها المختلفه وصلاتها الكثيرة المعقدة في حاضرها وماضيها وما لهذه الصلات التاريخيه من تاثير او تأثر أين كانت .
الحدود الفاصله بين الاداب هي اختلاف اللغات .
فالغات الاداب ما يعتد به لادب المقارن في دراسة التأثير والتأثر المتبادلين بينهما .
تسمية الادب المقارن فيها اضمار ان كان اولى ان يسمى ( التاريخ المقارن للادب ) أو (تاريخ الادب المقارن )
اشتهر بالادب المقارن وهي تسميه ناقصه في مدلولها ولكن ايجازها سهل تناولها....فغلبت كل تسميه .
الرومان الغربيون (( اللاتيني )) عاصمتهم روما
الرومان الشرقيون (( البيزنطيون )) وعاصمتهم القسطنطينيه .
اهمية الادب المقارن
*جوهري لتاريخ الادب والنقد في معناهما الحديث علل لانه يكشف عن مصادر التيارات الفنية والفكريه للادب القومي .
*لايقف عند حدود دراسة التيارات الفكريه والاجناس الادبيه والقضايا الانسانية في الفن علل بل يكشف عن جوانب تأثر الكتاب في الادب القومي بالادب العالمية .
لايقصدون بدراسة الادب المقارن الا الوصول الى شرح الحقائق عن طريق تاريخي ..
ومن وجهة الادب المقارن
*اخراج من حسابه ما يعقد من مقارنات بين اداب ليست بينها صله تاريخية *
الموازنه بين شخصين من قوم واحد مثل
1-ابي تمام والبحتري ؛حافظ ابراهيم وشوقي في الادب العربي
2-(كورني )و(راسين) أو بين( بسكال)و(مونتيني)او بين (راسين )و(فولتير)في الادب الفرنسي
فهذه يتخلى عنها مورخ الادب المقارن الى مورخ الادب القومي علل .
لانها لاتتعدى نطاق الادب الواحد
ميدان الادب المقارن دولي يربط بين ادبين مختلفين او اكثر .
اهمية الموازنات الداخليه لادب واحد اقل خصباً واضيق مجالاً واهون فائده من الدراسات المقارنه علل .
لانها لاتشرح الانمو الاسعدادوالمواهب للكاتب في علاقاته مع سابقية من ابناء امته .
دراسة تاثير الادب القديم اليوناني ( اللاتيني يعني الغربي) في ادب كتاب عصر النهضه وشعرائهم
او تاثير شكسبير في المذهب الرومانتيكي في فرنسا.

صور التاثر والتاثير
1-طردي ايجابي (اخذ كل شي )
2-عكسي (رفض كل شي )احمد شوقي في مسرحيتة (كيلوبترا)وتاثره في دفاعه عنها بوصفها مصريه (وطنيه مخلصه ) بعكس المراه الشرقيه مستهتره ولوعه بالملذات تتخذ الى غايتهاطرق ملتويه .......الخ فلا نعد شوق متاثراًباولئلكالكتاب او الشعراء عكسياً.
3-تأويلي (القراءة الفنية )مثل صوفية الفرس من المسلمين بالقران والدين (افلاطون-افلوطين )فهموا الايات والاحدايث نعدهم متأثرين بهماعن طريق التاويل .

ملاحظه :الادب المقارن يعتمد على الحقائق وشرحهاتاريخياً مدعماً بالبراهين وبالنصوص من الاداب التي يدرسها.
الادب المقارن يتناول بين الصلات العامة بين الاداب ولكن لا غنى له من النفوذ الى جوانب كل ادب ليتبين فيها ماهو قومي وما هو دخيل وليبين اهمية اللقاح الاجنبي في اخصاب الادب القومي وتكثير ثمراته .
تاريخ نشأة الادب المقارن في اوربا
اقدم ظاهره اعظم نتائج في القديم في تأثير ادب في ادب اخر ما اثر به الادب اليوناي في الادب الروماني 146أنهزمت اليونان امام روماولكنها جعلتهاتابعه لها ثقافياً وادبياً ...مايردد مورخوالفكر الانساني ان روما مدينة اليونانفي الفلسفة والفن ونزعتها الانسانية وادبها كله .
ملاااااااااحظه : لم يكن للادب اللاتيني من اصاله تذكر يستقل بها عن تاثير الادب اليوناني فيما عدا يحتمل ان يكون في جنس التاريخ والخطابه وتعتبرظاهره خصبه من ضواهر الادب المقارن .؟

اثمرت لدى النقاد اللاتينين ماكان نواة نظرية ((المحاكاه تعني السير على اثرهم)) في عصر النهضه الاوربيه
المحاكاه لدى ((ارسطو ))حين اراد ان يبين الصله بين الفن بعامه وبين الطبيعه.
يقول ((هوارس )) في فن شعره اتبعو امثلة الاغريق واعكفوعلى دراستها في الليل والنهار.
وهنا اعتراف منه بان المحاكاة الليونانين في ادبهم مثمرة على الاتمحو اصالة الشاعر .
الناقدالروماني (كانتيليان)
سن للمحاكاه قواعد عامه
1-المحاكاه للكتاب والشعراء مبدا من مبادى الفن لاغنى عنه (مثل محاكاة اللاتينين اليونان)
2-المحاكاه ليست سهلة (تتطلب مواهب خاصه في الكاتب اللي يحاكي ) محاكاة الطبيعه.
3-المحاكاه يجب الا تكون للكمات والعبارات بقدر ماهي لجوهر موضوع الادب ومنهجه
4-ان على من يحاكي اليونانين ان يختار نماذجه التي يتيسر له محاكاتها .
قرر كانتيليان ان المحاكاة في ذاتهاغير كافيه ويجب الا تعوق الشاعر والا تحول دون اصالته .

ملاحظه :
في ظل نظرية المحاكاة تم للادب الروماني الازدهار بفضل محاكاة الكتاب اللاتينيين لليونان مع توافر اصالتهم في وقت معاً..؟
فكان النقاد ولمورخون الرومانيون يقارنون بين هولاء الكتاب ونماذجهم من اليونانيين مما يعد صور ساذجه للمقارنه .

حال الادب في العصور الوسطى
امتدت من عام 1395حتى 1453م
خضعت لعوامل مشتركة ولكن وحدتها في اتجاه الادب ولها مظهران
1-ديني رجال الدين مسيطرون منهم القراء والكتاب فكانت اللاتينيه هي لغة العلم والادب كما كانت هي لغة الكنيسه .
2-ماكان في الفروسة التي وحدت ما بين كثير من الآداب لاوربية في تلك العصور .
*وبهذا الاتجاهين سار الانتاج الادبي الاوربي في كثرته الغالبة مما اكسب ذلك الادب طابع العالمية في اتجاهه العام .
عصر النهضه
في القرن 15-16عشر اتجهت الاداب الاوربية وجهة الاداب القديمة من اليونانية ولاتينية والفضل ينسب للعرب في توجيه الانظار الى قيمة النصوص اليونانية بماقدموه من ترجمات الفلاسفه اليونان وخاصة ((ارسطو ))
الدعوه في عصر النهضه الى الرجوع لآداب اليونان والرومان ومحاكاتهمابمثابة ثورة فكرية لانها تتضمن الخروج على اداب العصور الوسطى ذات الطابع المسيحي .
عصر النهضه عادوا الى المحاكاه للقدمين من يونانيين ولاتينيين وهم يهتمون بالانسان ومشكلاته فلهذا سميت حركتهم ((النزعه الانسانية )) ..؟

المحاكاه بداها هوراس وشرحها كانتيليان
وهذا الشرح اوضح ما يكون لدى الفرنسيين في عصر النهضه لدى ((جماعة الثريا))نظراً وتطبيقاً وسيله ناجحه لاغناء اللغه الفرنسيه .
في القرن الثامن عشر وثقت الصلات بين الاداب الاوربة اكثر مماكانت عليه في القرن السابع عشر ..
بسب شوق الباحثين والتعرف على اداب اخرى غير معروفه مثل
اداب اهل شمال اوربا – الادب الانجليزي والالماني في فرنسا
وتعدد الرحلات وكثرت الترجمات اتجه الادب اتجاه انساني من شانه ان يخرج به من حدود القومية الى افق واسع وغاية اسمى..؟

هذا قرن المقارنه في كل العلوم في القرن التاسع عشر في اوربا ونشا اتجاهين عامان اثرا في نشاة الادب المقارن وفي نموة طرقيتين مختلفتين وهي
1-الحركة الرومانتيكية
2- النهضة العلمية

1-الحركة الرومانتيكية (فاتحة العصور الحديثه)
قامت الرومانتيكية على انقاض الكلاسيكية
في اواخر القرن الثامن عشر في انجلترا
وفي النصف الاول من القرن التاسع في اوربا
قامت الرومانتيكية في انجلترا اولاً ثم المانيا ثم فرنسا ثم في اسبانيا وايطاليا..؟
المبادي العامة لكل من المذهبين الكلاسيكي والرومانتيكي وماقامت به الرومانتيكية من تاثير عام..؟
العقل والعاطفه
العقل عند الكلاسيكين اساس فلسفتهم في الجمال والاداب
العاطفه عند الرمونتيكيون بالقلب والعاطفه دون العقل .راجت في اروبا في القرن الثامن عشر وخاصة النصف الثاني منه .

عدة الباحث في الادب المقارن الشروط الاساسية التي يجب يتوفرها لمن يتصدى للبحوث في الادب المقارن ....
1-يكون الباحث على علم بالحقائق التاريخية للعصر الذي يدرسه كي يستطيع احلال الانتاج الادبي محله من الحوادث التاريخيه التي توثر في توجيه مجراه ..؟
2-يكون الدارس ان يعرف معرفة دقيقة تاريخ الاداب المختلفة ...؟
3- تستلزم ان يكون الدارس يستطيع قراءة النصوص المختلفة بلغاتها الاصلية .
4-يكون الطالب ذا المام بالمراجع العامه

ميدان البحث في الادب المقارن
اولاً-عوامل انتقال الادب منوا من لغه الى لغه
أ-الكتب
: قد يكون للمولف نفسه قد كتب بعض مولفاته بلغه اجنبية .مثال كتاب الفرس وشعرائهم كانوا من ذوي اللسانين العربي والفارسي –الكاتب الانجليزي ((اوسكار وايلد))الف بالفرنسيه ((سالوميه ))وفولتير في رسائله الانجليزيه
ب-المولفون(الاشخاص)
((شاتوبريان)) تاثره بانجلترا فلابد من دراسة حياته فيها وصدى الثقافه الانجليزيه في مولفاته ((فولتير ))في حياته في انجلترا وكيف كان تفسيره لخلق اهلها ولادابهم واي قيمه ادبيه نتجتلدى معاصريه
ثانياً- دراسة الاجناس الادبية
الاجناس الادبيه :القوالب الفنية الخاصة التي تفرض بطبيعتهاعلى المولف اتباع طريقة معينه ..اما شعراً او نثراً.
ودراسة جنس ادبي في ادبين فقط
مثل القصه التاريخية في الادبين الانجليزي والفرنسي ودراسة القصه الرومانتيكية الفرنسية وتاثيرها في القصه العربيه .

دراسة جنس ادبي في اكثر من ادبين مثل دراسة القصة الرومانتيكية في الاداب الاوربية ثم تاثيرهافي القصة العربية ..
فعلى الباحث مراعاة
1-تحديد الجنس الادبي الذي يدرسة
2-يقيم الباحث الادلة على تأثير الكاتب أو الكتاب بالجنس الادبي الذي هو موضوع الدراسه مثل الشاعر (هوجو)في تصريحه بمحاكاة (شكسبير )
ومحاكاة الشاعر(الفريد دي فينى)للكاتب الانجليزي(ولتر سكوت )
ومحاكاة شوقي لشكسبير و(دريدن )في مسرحيته ((مصرع كيلوا بترا))
3-يحدد مدى تاثر الكاتب بالجنس الادبي المراد درسه وعوامله
يعني تدرس حياة الشاعروالمجتمع الذي نشأ فيه وثقافته الخاصه به
ثالثاُ –دراسة الموضوعات الادبيه
الالمان من يهتم بهذا النوع ويسمونه (تاريخ الموضوعات )
مثال يدرس (فاوست) في الادب الالماني والفرنسي
و(دون جوان)في الادبين الاسباني والفرنسي
او (كيلوبترا) في الادب الانجليزي والفرنسي والعربي )

رابعاً—تأثير كاتب ما في ادب امه اخرى
هذا النوع منتشر لدى الباحثين الفرنسيين علل لوضوح منهج البحث فيه وللوثوق من الوصول فيه الى نتائج تتناسب وما يبذله الباحث من جهد
الاسس هنا
1-تحديد نقطة البدء في التأثير من مولفات كاتب ما
2-تحديد الوسط المتاثر بلداً كان ام مجموع مولفين ام مولف
3-تمييز بين خط الكاتب في ذيولة وانتشار مولفاته وبين حظة في محاكاته والتاثيربه
خامساُ---دراسة التيارات الفكريه
وهي التي تسود عصراً ما او حركه معينه من حركات الادب مثال
التيارات الفكريه في القرن الثامن عشر في اروبا
والحركة الهيلينيه في القرن التاسع عشر
كالفلسفة العاطفيه والصوفية في الادبين العربي والفرنسي
وكفلسفة الواقعية بين مختفلي الاداب
سادساً—دراسة بلد ما كما يصوره ادب امه اخرى
كثير الرواج في فرنسا
وكان موضع عنايه في مصر ايضاً ويشمل
1-دراسة بلد ما كما يصوره ادب اخر (مصر في عيون الادب الفرنسي)صورة انجلترا في الادب الفرنسي في القرن التاسع عشر
2-دراسة بلد كما يصوره مولف ما من امه اخرى (صورة فرنسا في ادب توفيق الحكيم )(صورة اسبانيا في شعر شوقي )

بحوث الادب المقارن ومناهجها

عالمية الادب وعواملها
(عالمية الادب )
خروجة من نطاق اللغه التي تكتب بها الى ادب لغه او اداب لغات اخرى ؛
(عالمية الادب )
خروج الاداب من حدودها القوميه طلباً لكل ما هو جديد مفيد تهضمه وتتغذىبه واستجابه لضرورة التعاون الفكري والفني بعضها مع بعض ..؟
صاحب فكرة الادب العالمي هو الالماني (( جوته ))
فكرة الادب العالمي مستحيلة التحقق علل
لان الادب قبل كل شي استجابة للحاجات الفكرية والاجتماعية للوطن وللقومية وموضوعه تغذية هذه الحاجات .

العوامل الخاصه لعالمية الادب
(اولاًالكتب-------- ومنها ادب الرحالات)
يفسح الادب المقان مجال واسع لدراسة ادب الرحالات علل
لانها المعين الذي يستقي منه اهل الامه معلوماتهم عن الامم لاية امه صحيحه كانت تلك الصورة ام مشوهه
مثال ماكتبه الرحاله من الادباء الفرنسيين في مصر
ثانياً -----رجال الادب من مترجمين ووسطاء
1-المترجمين
وهي مع الكتب من لغه الى لغه مثال ابا المعالي نصرالله وعصره لان ترجمته الفارسيه لككليله ودمنه تختلف عن الاصل العربي لابن المقفع
2-الوسطاء في الادب
بالشرح هو من ينقل ادب وثقافته
وخير من يمثل الوسطاء الكاتبان الفرنسيان وسيط 1-فولتير مكتشف شكسبير وسيط2-مدام دى ستال التي عرفت الفرنسيين بالادب الالماني ,,,,
1-فولتير فرنسي (في انجلترا)
في انجلترا –اول ماتأثر بمحادثته مع النقاد الانجليز عن ((شكسبير )) واعجب به
2-مدام دى ستال فرنسيه(الماني)
في كتابها عن المانيا نشرت افكار جديده على قومها وكان مصدرها هو ((الادب الالماني))
وكان اهذا لهذه الافكار تاثير أي تاثير في نشاة المذهب الرومانتيكي وفي الادب الفرنسي كله

اقسام الاجناس الادبيه
1-الملحمه 2-الخرافه او الحكايه على لسان الحيوان 3-القصه
في الشرح في الشعر الملحمه والمسرحيه
وفي النثر القصه .....
1-الملحمه ويوجد
أ-ملحمه دينيه ب- ملاحم الشعبيه الوطنية
الملحمه هي
جنس ادبي وقصة بطوله تجكى شعراً تحتوي على افعال عجيبه وتجاوز في الوصف ؟لم تزدهر الى في عصور الشعوب الفطريه حين كان الناس يخلطون بين الحقيقه والخيال وبين الحكايه والتاريخ وكانور يهتمون بمغامرات الخيال اكثر مما يهتمون بالواقع اعجب حوادث (اوديسيا) هوميروس يعتبرعنصر جوهري .
الحكايه هي العصر الذي يسيطر على ماعداه على انها لاتخلو من الاستطرادات وعوارض الاحداث.
لهذا تختلف الملحمه عن المسرحيه والقصه – افتراقاً جوهرياً
ملاااااااحظه هااااااااااااااااااااااامه
(اوديسيا ) هي ملحمه هوميروس الثانيه بعد ((الالياذة))وتعد اكمل مثل هذه الملاحم القديمه لان هوميروس فاق في ملاحمه جميع شعراء اليونان كما يرى (ارسطو)
انتقال الادب اليوناني الى الادب اللاتيني ومنها تاثر شاعر اللاتينين ((فرجيل ))في ملحمته التي عنوانها ((الانيادة)) وقد نضمها في السنين العشر الاخيرة من حياته أي بعد ان استقر سلطان الامبراطور الروماني ((او غسطس )) على اثر موقعة أكتيوم وهي ملحمه وطنيه .

1-الملحمه الدينيه الشاعر الايطالي (دانته)
ذات الطابع الرمزي الانساني ممثله في الكوميديا الالهيه
2-الملاحم الشعبيه الوطنيه (هوميروس)و(فرجيل الانياده)
ملاحظه وما انحرف عن روح الدين كما في ملحمة الفردوس المفقود للشاعر الانجليزي (جوت ميلتون )
2- الخرافه او الحكايه على لسان حيوان
حكايه ذات طابع خلقي وتعليمي في قالبها الادبي الخاص بها وهي تنحو منحى الرمز في معناه اللغوي العام ولافي معناه المذهبي فالرمز فيها يعرض الكاتب او الشاعر شخصيات وحوادث .
وحكايات الحيوان تنشأ فطريه في ادب الشعب قبل ان ترتقي من الحاله الشعبيه ((الفولكلورية))الى المكانه الادبية الفنية .
فيرى البعض البعض منهم انها يونانية الاصل كما في حكايات ((ايسوبوس))في القرن السادس قبل الميلاد وعرفت هذه الخرافات عند الشاعر ((هيزيودس))حوالي القرن الثامن قبل الميلاد ثم عند ((ستيسكورس في القرن السادس قبل الميلاد))
الحيوانان الرئيسيان في الكتاب من فصيلة (ابن اوى ويسيميان ))((كاراتاكا))و((داماناكا)) منها استخرج الكاتب الفارسي (كليله ودمنه )ترجمه عبدالله بن المقفع من اللغه البهلويه الى اللغه العربيه حوال القرن الثامن قبل الميلاد .
وكان كتاب (كليله ودمنه ) اثر قوي في العصر العباسي
لم يقف حظ ابن مقفع عند هذا بل نسخ اخرون على منواله فالف (سهل بن هارون كتاب ثعله وعفراء)محاكاه لكتاب (كليله ودمنه )
وقد حاكى علي بن داود بدوره سهل بن هارون في كتابه (النمر والثعلب )ولم يصلناشي منها.

3-القصه
الادب الشعبي – غير معروف اسم المولف مثل الشاطر حسن –قيس وليلى –جحا –عنتر السيره الهلاليه والف ليله وليله.
الادب غير الشعبي – معروف الكاتب امثال طه حسين وغيره
الف ليله وليله
مدونه من عصور مختلفه والكتاب في اصله معروف للمسلمين قبل منتصف القرن العاشر الميلادي ويشهد المسعودي وابن نديم بان الكتاب مترجم بالفارسيه .
وقد ترجمت الف ليله وليله الى الفرنسيه اولاًترجمها (انطوان جالان)
الادب القصصي القديم
رسالة التوابع والزوابع للشاعر الاندلسي ابي احمد بن شهيد 382-426هـ وهي رحله خياله في عالم الجن
رساله الغفران الفها ابو علاء المعري رحله تخيلها في الجنه وفي الموقف وفي النار .؟
قصة حي بن يقظان اول من الف رساله فلسفيه على طريقة الصوفيه في الرمز هو ابن سينا(ابو علي الحسين بن عبدالله بن سينا )
حي-يقصد-العقل الفعال او النفس الملكيه
ابن يقظان كنايه عن صدوره عن القيوم الذي لاتاخذه سنه ولانوم
والرحله الموصوفه في الرساله رمزيه ترمز الى طلب الانسان المعارف الخاصه (هدف الرساله)
قصه لابن سيناء لم يعثر عليها حتى اليوم بين المخطوطات ولكن ملخصها في مخطوطه محفوظة في جامعة ليدن لتلميذ ابن سيناء ابي عبيد الحورجاني (سلامان وابسال)
سلامان مثل النفس الناطقه –ابسال للعقل النظري المرتقي في درجات الكمال
وامراة سلامان هي القوه البدنيه الامارة بالشهوة والغضب
واختها هي القوه العلميه وتلبيسها نفسها بدل اختها تسويل النفس الامارة
والبرق اللامع هو الخطفه الالهيه وهي جذية الحق
والطابخ القوه الغضبيه –الطاعم القوة الجاذبه لما يحتاج البدن .

وبعد ابن سيناء بنحو قرن ونصف الف الفيلسوف العربي ابن الطفيل رساله اخرى بعنوان حي بن يقضان
يدعو فيها الى فلسفة الاشراق الروحي عن طريق التامل موضوع القصه
مهم صفحة 188
اعترف ابن طفيل في مقدمة قصته انه تأثر بقصة ابن سيناء على انه في الحقيقه لم ياخذ منه سوى الاسم –والطابع الفلسفي العام
ولكن قصة ابن طفيل تبين فيهما اصالته وهي فريده في الادب العربي القديم على الرغم من طابعهاالتجريدي .
وبعد ابن طفيل جاء السهر وردى (شهاب الدين يحيى حبش المعروف بالمقتول)
الذي كان يولف بالعربيه والفارسيه وقد الف قصه عنوانها(الغريبه الغريبه )

اما في الاداب الاوربيه فقد ترجمت قصة حي بن يقظان لابن الطفيل الى العبريه 1341م ثم الى اللاتينينه ترجمتها اليها ((بوكوك)بعنوان (الفيلسوف المعلم نفسه ) ومن اللاتينيه ترجمت الى الانجليزيه ترجمها (جورج كيث)جماعة من الكويكر لتكون مرجعاً لهم في شعائرهم .

اما القصص العربيه الاصيله
من امثلة التاثر الرومانتيكي نذكر القصص التاريخيه التي الفها (جورجي زيدان)
يقف في منهجها الفني اثر (ولتر سكوت )أب القصه التاريخيه الرومانتيكيه في اوربا
ولكنه لا تظهر في قصصه نزعة الشارة بالماضي العربي القومي على نحو ماكان يفعل الرومانتيكيون .
كان جورجي زيدان يقراولتر سكوت قراءه واعيه كما اخذ من مولفاته في تاريخ الادب والنقد .

المواقف الادبيه
منها الشخصيات التاريخيه
مثل عنتر والزير وادخل عليها بعض الاضافات واصبحت اسطوره في الشرح
الشخصيات التاريخيه
حين تدخل نطاق الادب على يد عباقرته فاصبح قوالب افكار عامه اجتماعيه فلسفيه وتكسب طابع اسطوري وتكون منفذ لتيارات عالميه فنيه وفكريه .
من الشخصيات التاريخية التي لقيت حظاً فريداً في الادب (شخصية كيلوبترا)فقد اهتم بها الكتاب والشعراء في العصور القديمه
اول مسرحيه فرنسيه في عصر النهضه كان موضوعها (كيلو بترا ) الفها الشاعر جودل
وبعده الف صموئيل دانيل الانجليزي مسرحيته ((كيلوبترا)فقد سارت الشخصية عالميه في الادب بعد ان انتاولها شكسبير في مسرحيته انطوان وكيلوبترا
الاوربيون كانوا يرون شخصية كليوبترا صورة للعقلية الشرقية في نظرهم وفي ميلها الى لذة العيش والانتصار بالخديعه لا بالجهد والمكر والحيله وطالما هاجموا الشرق فيها وهاجمو مصر في القديم
فرد شوقي عليهم بالدفاع عن كيلوبترا في مسرحيته مصرع كيلوبترالابوصفها ملكه بل بوصفها مصريه شرقيه فقد قدمها في صورة المخلصه لوطنها وتوثره على حبيبها وتحيا وتموت لمجد مصر وتابى تسأم الذل ..
اراد شوق ان يقاوم كتاب الغرب

المذاهب الادبيه
العقل عند الكلاسيكين يرادف الذوق السليم والحكم السليم وهم يعارضونه بالذوق الفردي ويفضل العقل لانه ثابت غير متغير ..؟
فاساس الجمال في الادب (( العقل))ان يكون صالحاً لكل زمان ومكان .علل
مميزات
الكلاسيكين يترجمون العقل في النقد خلق الجماهير وهذا هو معنى التضايق بين العقل وماسموه ((الذوق السليم ))او( مراعاة مايليق)
في ظل القواعد الكلاسيكية راج الشعر المسرحي –وضعف الشعر الغنائي –وانمحت الذاتية تحت سلطان المجتمع الاستقراطي وقد ساعدهم ادبهم على دعم القيم والتقاليد السائده .
>في اواخر القرن الثامن عشر واوائل القرن التاسع عشر الميلاديين قامت الرومانتيكيه على انقاض الكلاسيكيه في انجلتراولاً ثم في المانياوفرنسا ثم اسبانيا وايطاليا.
التيار الفلسفي لروماتيكيه هو(التيار العاطفي )
التيار الفلسفي لكلاسيكيه هو (التيار العقلي )
جمهور الرومانتيكين هم الطبقه الوسطى او الطبقه البرجوازيه
(في الشرح هم كبار الموضفون والتجار والعمال بالطبقه الكادحه )
جمهور الكلاسيكين في الطبقات (الارستقراطيه )
تجلى ادب الومانتيكين في العاطفه والتعبير عن الطبقه البرجوازيه
××××الاعتداد بالفرد وحقوقه تجاه المجتمع ××××.
للحد من حقوق الطبقات الارستقراطيه تمهيداً للقضاء عليها فكانت موضوعات المسرحيات والقصص والاشعار الغنائية ذات طابع شعبي وكانت شخصياتها من سواد الشعب او من الشعوب البدائيه ذات الفضائل الفطريه واذا تحدثو عن شخصيات ارستقراطيه فذلك من باب لسخرية منها.
عصر الرومانتيكين عصر نشوءالقومية والوطنية في اوربا من الناحية الاجتماعيه لما اوردوه من قصص وحكايات وماثر اجدادهم .؟
اما الناحية الفنية اخترعوا قوالب فنية تلائم مقاصدهم كما في جنس القصه التاريخيه
في المسرحيه خلطوا الماساه والملهاه وتسعى الدراما الرومانتيكيه الاقتداء بشكسبير وقضوا فيها على وحدة الزمان والمكان .؟
علل نهض الشعر الغنائي نهضه عظيمة بفضل الرومانتيكين /
ج/ لاعتدادهم بالفرد ومشاعره والخيال عندهم هو اللي يولد الصور .؟

تصوير الاداب القومية للبلاد والشعوب الاخرى
ان الصور الادبيه كثيراً ما تختلط الحقائق فيها بمزاعم لا اصل لها او بتاويلات مبالغ فيها فتخرج عن حدود الواقع وتصير في جملتها من خلق الاداب لمختلفه .

الله يرحم والديكم لا تنسونا من دعائكم ؛؛؛؛؛؛