حرية الرأي في المنتديات

[نايف العبدلي ^]

ان العالم الالكتروني ليس بمعزل عن العالم الحقيقي وكما أن هناك سلوكيات علينا الالتزام بها في العالم الحقيقي فلابد من وجود سلوكيات خاصة على جميع اختلافاته.
العالم الالكتروني ليس مجرداً من الاخلاق والاداب، كما ان السلوكيات الانسانية يجب ان تكون سلوكيات مهذبة،ومثلما يكون هذا مطبقا في عالمنا اليومي .
يمكن من خلال المنتديات اليوم التواصل مع مختلف انواع المعلومات مع الاخرين وطرح العديد من الاراء والقضايا من مختلف وجهات النظر ,, قد تحاور مثقف وقد تحاور جاهل ,, ممكن ان يكون جامعي وممكن ان يكون أمي ولكن في النهاية هناك آداب وأخلاق يجب ان يتحلى بها المحاور ومن اهمها احترام اراء الاخرين , فينبغي الاصغاء لهم ومحاورتهم على مبدأ علمي وأخلاقي لان الاراء تعكس مستوى الفهم والاخلاق وعدم التلاعب بمشاعرهم وعدم الاستهزاء بارائهم وتجنب الاساءة اليهم عند التخاطب, واحترام الاراء مهما كانت حتى لو كانت تخالفك اولم تكن على هواك وللأسف الشديد هناك الكثير من الناس يعتمد على قاعدة ( اذا لم تكن معي فأنت ضدي) .

في عالم المنتديات هناك الكثيرمن المحاورين مما يرون في انفسهم انهم فوق الجميع وان رأيهم هو السليم وانه يجب على الجميع احترام هذه الاراء وانك بمخالفتك لها تعتبر جاهل وسطحي وغبي .

مامعنى حرية الرأي: هي حق الشخص في التعبير عن أفكاره ومشاعره باختياره وإرادته ما لم يكن في ذلك اعتداء على حق الغير. و تعد بمثابة الحرية الأم بالنسبة لسائر الحريات الذهنية، فهي التي تخرجها من ساحة الخيال إلى أرض الواقع. وقد اهتم الناس بحرية الرأي منذ القديم وضحوا في سبيلها وأن المبدأ الذي يتنكر لها يفقد حقه في الوجود إذلولاها لما وجد هذا المبدأ نفسه.

كما ان حرية الرأي وسيلة للتقدم الحضاري وأداة لإصلاح المجتمع ووسيلة للتعبير عن الذات. اذا لميكن في ذلك اعتداء على حق الغير ومساس لكرامتهم الشخصية فنعتك لأي شخص بصفات لا يرضاها أمر محرم دينياً ويدخل تحت بند النميمة وكلنا يعرف مدى حرمانية هذا الموضوع , وأؤكد أن منتدانا رياضي و نقاشاتنا فيه يجب أن تكون ضمن الإطار الرياضي ونقدنا للأشخاص يحب أن يدخل في إطار عملهم ضمن النادي , ولا يحق لنا نقدهم على أعمال يقوموا بها ضمن حياتهم الشخصية ,

اما الاختلاف في الرأي فهو فطري وضروري لأن مشيئة الخالق عز وجل اقتضت خلق الناس باستعدادات متنوعة وأفهام متفاوتة ومدارك متباينة.
وعموماً الاختلاف في الرأي ليس شراًدائماً كما يتصوره بعض الناس وإنه إذا التزمت حدوده وآدابه كان ظاهرة إيجابية كثيرةالفوائد .

أتمني من جميع الاعضاء مشاركتي الرأي في هذا الموضوع وإبداء وجهات النظر حول هذا الموضوع الهام.

[نايف العبدلي ^]

اخواني واخواتي

المشرفين .الاعضاء .المراقبين...

وينكم..؟

[حياتي كلها الله]

السلام عليكم ورحة الله وبركاته

اشكرك على طرح هذا الموضوع لنا في نظري الكثير يحتاج ان يطلع عليه

أصول الحوار بعتقد هي أهم نقطة بحرية الرأي
طبعاً أغلب الحوارات التي كنت أشاهدها كان تنتهي (عموماً) بهزة بدن لكلا الطرفين وتبادل للاتهامات ,وأحياناً كانت تصل لحد الشتم ولكن هذا يرجع الامر الى التربيه


تعريف


الحوار : من المُحاورة ؛ وهي المُراجعة في الكلام
الجدال :استعمل في مُقابَلَة الأدلة لظهور أرجحها ....

والحوار والجدال ذو دلالة واحدة ، وقد اجتمع اللفظان في قوله تعالى : { قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ } (المجادلة:1) ويراد بالحوار والجدال في مصطلح الناس : مناقشة بين طرفين أو أطراف ، يُقصد بها تصحيح كلامٍ ، وإظهار حجَّةٍ ، وإثبات حقٍ ، ودفع شبهةٍ ، وردُّ الفاسد من القول والرأي .

وقد يكون من الوسائل في ذلك : الطرق المنطقية والقياسات الجدليَّة من المقدّمات والمُسلَّمات ، مما هو مبسوط في كتب المنطق وعلم الكلام وآداب البحث والمناظرة وأصول الفقة .

غاية الحوار

إيجاد حلٍّ وسط يُرضي الأطراف .
- التعرُّف على وجهات نظر الطرف أو الأطراف الأخرى ، وهو هدف تمهيدي هام .
- البحث والتنقيب ، من أجل الاستقصاء والاستقراء في تنويع الرُّؤى والتصورات المتاحة ، من أجل الوصول إلى نتائج أفضل وأمْكَنَ ، ولو في حوارات تالية .

وقوع الخلاف بين الناس
*
الخلاف واقع بين الناس في مختلف الأعصار والأمصار ، وهو سنَّة الله في خلقه ، فهم مختلفون في ألوانها وألسنتهم وطباعهم ومُدركاتهم ومعارفهم وعقولهم ، وكل ذلك آية من آيات الله ، نبَّه عليه القرآن الكريم في قوله تعالى : { وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِلْعَالِمِينَ } (الروم:22)
وهذا الاختلاف الظاهريّ دالُّ على الاختلاف في الآراء والاتجاهات والأعراض . وكتاب الله العزيز يقرر هذا في غير ما آية ؛ مثل قوله سبحانه : { وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ } (هود:119) .

ومن معنى الآية : لو شاء الله جعل الناس على دين واحد بمقتضى الغريزة والفطرة .. لا رأي لهم فيه ولا اختيار .. وإِذَنْ لما كانوا هذا النوع من الخلق المُسمّى البشر ؛ بل كانوا في حيلتهم الاجتماعية كالنحل أو كالنمل ، ولكانوا في الرّوح كالملائكة ؛ مفطورين على اعتقاد الحقِّ والطاعة ؛ لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ، لا يقع بينهم اختلاف ولا تنازع .
ولكنّ الله خلقهم بمقتضى حكمته كاسبين للعلم لا مُلْهَمين . عاملين بالاختيار ، وترجيح بعض المُمْكنات المتعارضات على بعض ؛ لا مجبورين ولا مضطرين . وجعلهم متفاوتين في الاستعداد وكسب العلم واختلاف الاختيار .


مواطن الاتفاق

إنّ بِدْءَ الحديث والحوار بمواطن الاتفاق طريق إلى كسب الثقة وتشوبه روح التفاهم . ويصير به الحوار هادئاً وهادفاً .

الحديث عن نقاط الاتفاق وتقريرها يفتح آفاقاً من التلاقي والقبول والإقبال ، مما يقلّل الجفوة ويردم الهُوَّة ويجعل فرص الوفاق والنجاح أفضل وأقرب ، كما يجعل احتمالات التنازع أقل وأبعد .

والحال ينعكس لو استفتح المُتحاورون بنقاط الخلاف وموارد النزاع ، فلذلك يجعل ميدان الحوار ضيقاً وأمده قصيراً ، ومن ثم يقود إلى تغير القلوب وتشويش الخواطر ، ويحمل كل طرف على التحفُّز في الرد على صاحبه مُتتبِّعاً لثغراته وزَلاته ، ومن ثم ينبري لإبرازها وتضخيمها ، ومن ثم يتنافسون في الغلبة أكثر مما يتنافسون في تحقيق الهدف .
ومما قاله بعض المُتمرّسين في هذا الشأن :

دَعْ صاحبك في الطرف الآخر يوافق ويجيب بـ ( نعم ) ، وحِلْ ما استطعت بينه وبين ( لا ) ؛ لأن كلمة ( لا ) عقبة كؤود يصعب اقتحامها وتجاوزها ، فمتى قال صاحبك : ( لا ) ؛ أوجَبَتْ عليه كبرياؤه أن يظلّ مناصراً لنفسه .

إن التلفظ بـ ( لا ) ليس تفوُّها مجرداً بهذين الحرفين ، ولكنه تَحفُّز لكيان الإنسان بأعصابه وعضلاته وغدده ، إنه اندفاع بقوة نحو الرفض ، أما حروف ( نعم ) فكلمة سهلة رقيقة رفيقة لا تكلف أي نشاط جسماني .

ويُعين على هذا المسلك ويقود إليه ؛ إشعارك مُحدثَّك بمشاركتك له في بعض قناعاته ؛ والتصريح بالإعجاب بأفكاره الصحيحة وأدلته الجيدة ومعلوماته المفيدة ، وإعلان الرضا والتسليم بها . وهذا كما سبق يفتح القلوب ويُقارب الآراء ، وتسود معه روح الموضوعية والتجرد .


آداب الحوار
*
1-التزام القول الحسن ، وتجنب منهج التحدي والإفحام :

إن من أهم ما يتوجه إليه المُحاور في حوار ، التزام الحُسنى في القول والمجادلة ، ففي محكم التنزيل : { وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَن }(الاسراء :53) . { وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَن } (النحل: 125) .

2- الالتزام بوقت محدد في الكلام :

ينبغي أن يستقر في ذهن المُحاور ألا يستأثر بالكلام ، ويستطيل في الحديث ، ويسترسل بما يخرج به عن حدود اللباقة والأدب والذوق الرفيع .
يقول ابن عقيل في كتابه فن الجدل : ( وليتناوبا الكلام مناوبة لا مناهبة ، بحيث ينصت المعترض للمُستَدِلّ حتى يفرغ من تقريره للدليل ، ثم المُستدِلُّ للمعترض حتى يُقرر اعتراضه ، ولا يقطع أحد منها على الآخر كلامه وإن فهم مقصوده من بعضه ) .

ومن المفيد أن تعلم ؛ أن أغلب أسباب الإطالة في الكلام ومقاطعة أحاديث الرجال يرجع إلى ما يلي :

1- إعجاب المرء بنفسه .
2- حبّ الشهرة والثناء .
3- ظنّ المتحدث أن ما يأتي به جديد على الناس .
4- قِلَّة المبالاة بالناس في علمهم ووقتهم وظرفهم .

والذي يبدوا أن واحداً منها إذا استقر في نفوس السامعين كافٍ في صرفهم ،وصدودهم ، مللهم ، واستثقالهم لمحدِّثهم .

3- حسن الاستماع وأدب الإنصات وتجنب المقاطعة :

كما يطلب الالتزام بوقت محدد في الكلام ، وتجنب الاطالة قدر الإمكان ، فيطلب حُسن الاستماع ، واللباقة في الإصغاء ، وعدم قطع حديث المُحاور . وإنّ من الخطأ أن تحصر همَّك في التفكير فيما ستقوله ، ولا تُلقي بالاً لمُحدثك ومُحاورك
لا بدّ في الحوار الجيِّد من سماع جيِّد ؛ والحوار بلا حُسْن استماع هو ( حوار طُرْشان ) كما تقول العامة ، كل من طرفيه منعزل عن الآخر .

إن السماع الجيِّد يتيح القاعدة الأساسية لالتقاء الآراء وتحصيل الفائدة والوصول إلى النتيجة

4- تقدير الخصم واحترامه :

ينبغي في مجلس الحوار التأكد على الاحترام المتبادل من الأطراف ، وإعطاء كل ذي حق حقه ، والاعتراف بمنزلته ومقامه ، فيخاطب بالعبارات اللائقة ، والألقاب المستحقة ، والأساليب المهذبة .

أخيراً إن من الخطأ البيِّن في هذا الباب أن تظن أنّ الحق لا يغير عليه إلا أنت ، ولا يحبه إلا أنت ، ولا يدافع عنه إلا أنت ، ولا يتبناه إلا أنت ، ولا يخلص له إلا أنت .

ومن الجميل ، وغاية النبل ، والصدق الصادق مع النفس ، وقوة الإرادة ، وعمق الإخلاص ؛ وأن تُوقِفَ الحوار إذا وجدْت نفسك قد تغير مسارها ودخلتْ في مسارب اللجج والخصام ، ومدخولات النوايا .

وهذا ما تيسر تدوينه والله وليُّ التوفيق ، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم

[نايف العبدلي ^]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حياتي كلها الله السلام عليكم ورحة الله وبركاته اشكرك على طرح هذا الموضوع لنا في نظري الكثير يحتاج ان يطلع عليه أصول الحوار بعتقد هي أهم نقطة بحرية الرأي طبعاً أغلب الحوارات التي كنت أشاهدها كان تنتهي (عموماً) بهزة بدن لكلا الطرفين وتبادل للاتهامات ,وأحياناً كانت تصل لحد الشتم ولكن هذا يرجع الامر الى التربيه تعريف الحوار : من المُحاورة ؛ وهي المُراجعة في الكلام الجدال :استعمل في مُقابَلَة الأدلة لظهور أرجحها .... والحوار والجدال ذو دلالة واحدة ، وقد اجتمع اللفظان في قوله تعالى : { قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ } (المجادلة:1) ويراد بالحوار والجدال في مصطلح الناس : مناقشة بين طرفين أو أطراف ، يُقصد بها تصحيح كلامٍ ، وإظهار حجَّةٍ ، وإثبات حقٍ ، ودفع شبهةٍ ، وردُّ الفاسد من القول والرأي . وقد يكون من الوسائل في ذلك : الطرق المنطقية والقياسات الجدليَّة من المقدّمات والمُسلَّمات ، مما هو مبسوط في كتب المنطق وعلم الكلام وآداب البحث والمناظرة وأصول الفقة . غاية الحوار إيجاد حلٍّ وسط يُرضي الأطراف . - التعرُّف على وجهات نظر الطرف أو الأطراف الأخرى ، وهو هدف تمهيدي هام . - البحث والتنقيب ، من أجل الاستقصاء والاستقراء في تنويع الرُّؤى والتصورات المتاحة ، من أجل الوصول إلى نتائج أفضل وأمْكَنَ ، ولو في حوارات تالية . وقوع الخلاف بين الناس * الخلاف واقع بين الناس في مختلف الأعصار والأمصار ، وهو سنَّة الله في خلقه ، فهم مختلفون في ألوانها وألسنتهم وطباعهم ومُدركاتهم ومعارفهم وعقولهم ، وكل ذلك آية من آيات الله ، نبَّه عليه القرآن الكريم في قوله تعالى : { وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِلْعَالِمِينَ } (الروم:22) وهذا الاختلاف الظاهريّ دالُّ على الاختلاف في الآراء والاتجاهات والأعراض . وكتاب الله العزيز يقرر هذا في غير ما آية ؛ مثل قوله سبحانه : { وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ } (هود:119) . ومن معنى الآية : لو شاء الله جعل الناس على دين واحد بمقتضى الغريزة والفطرة .. لا رأي لهم فيه ولا اختيار .. وإِذَنْ لما كانوا هذا النوع من الخلق المُسمّى البشر ؛ بل كانوا في حيلتهم الاجتماعية كالنحل أو كالنمل ، ولكانوا في الرّوح كالملائكة ؛ مفطورين على اعتقاد الحقِّ والطاعة ؛ لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ، لا يقع بينهم اختلاف ولا تنازع . ولكنّ الله خلقهم بمقتضى حكمته كاسبين للعلم لا مُلْهَمين . عاملين بالاختيار ، وترجيح بعض المُمْكنات المتعارضات على بعض ؛ لا مجبورين ولا مضطرين . وجعلهم متفاوتين في الاستعداد وكسب العلم واختلاف الاختيار . مواطن الاتفاق إنّ بِدْءَ الحديث والحوار بمواطن الاتفاق طريق إلى كسب الثقة وتشوبه روح التفاهم . ويصير به الحوار هادئاً وهادفاً . الحديث عن نقاط الاتفاق وتقريرها يفتح آفاقاً من التلاقي والقبول والإقبال ، مما يقلّل الجفوة ويردم الهُوَّة ويجعل فرص الوفاق والنجاح أفضل وأقرب ، كما يجعل احتمالات التنازع أقل وأبعد . والحال ينعكس لو استفتح المُتحاورون بنقاط الخلاف وموارد النزاع ، فلذلك يجعل ميدان الحوار ضيقاً وأمده قصيراً ، ومن ثم يقود إلى تغير القلوب وتشويش الخواطر ، ويحمل كل طرف على التحفُّز في الرد على صاحبه مُتتبِّعاً لثغراته وزَلاته ، ومن ثم ينبري لإبرازها وتضخيمها ، ومن ثم يتنافسون في الغلبة أكثر مما يتنافسون في تحقيق الهدف . ومما قاله بعض المُتمرّسين في هذا الشأن : دَعْ صاحبك في الطرف الآخر يوافق ويجيب بـ ( نعم ) ، وحِلْ ما استطعت بينه وبين ( لا ) ؛ لأن كلمة ( لا ) عقبة كؤود يصعب اقتحامها وتجاوزها ، فمتى قال صاحبك : ( لا ) ؛ أوجَبَتْ عليه كبرياؤه أن يظلّ مناصراً لنفسه . إن التلفظ بـ ( لا ) ليس تفوُّها مجرداً بهذين الحرفين ، ولكنه تَحفُّز لكيان الإنسان بأعصابه وعضلاته وغدده ، إنه اندفاع بقوة نحو الرفض ، أما حروف ( نعم ) فكلمة سهلة رقيقة رفيقة لا تكلف أي نشاط جسماني . ويُعين على هذا المسلك ويقود إليه ؛ إشعارك مُحدثَّك بمشاركتك له في بعض قناعاته ؛ والتصريح بالإعجاب بأفكاره الصحيحة وأدلته الجيدة ومعلوماته المفيدة ، وإعلان الرضا والتسليم بها . وهذا كما سبق يفتح القلوب ويُقارب الآراء ، وتسود معه روح الموضوعية والتجرد . آداب الحوار * 1-التزام القول الحسن ، وتجنب منهج التحدي والإفحام : إن من أهم ما يتوجه إليه المُحاور في حوار ، التزام الحُسنى في القول والمجادلة ، ففي محكم التنزيل : { وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَن }(الاسراء :53) . { وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَن } (النحل: 125) . 2- الالتزام بوقت محدد في الكلام : ينبغي أن يستقر في ذهن المُحاور ألا يستأثر بالكلام ، ويستطيل في الحديث ، ويسترسل بما يخرج به عن حدود اللباقة والأدب والذوق الرفيع . يقول ابن عقيل في كتابه فن الجدل : ( وليتناوبا الكلام مناوبة لا مناهبة ، بحيث ينصت المعترض للمُستَدِلّ حتى يفرغ من تقريره للدليل ، ثم المُستدِلُّ للمعترض حتى يُقرر اعتراضه ، ولا يقطع أحد منها على الآخر كلامه وإن فهم مقصوده من بعضه ) . ومن المفيد أن تعلم ؛ أن أغلب أسباب الإطالة في الكلام ومقاطعة أحاديث الرجال يرجع إلى ما يلي : 1- إعجاب المرء بنفسه . 2- حبّ الشهرة والثناء . 3- ظنّ المتحدث أن ما يأتي به جديد على الناس . 4- قِلَّة المبالاة بالناس في علمهم ووقتهم وظرفهم . والذي يبدوا أن واحداً منها إذا استقر في نفوس السامعين كافٍ في صرفهم ،وصدودهم ، مللهم ، واستثقالهم لمحدِّثهم . 3- حسن الاستماع وأدب الإنصات وتجنب المقاطعة : كما يطلب الالتزام بوقت محدد في الكلام ، وتجنب الاطالة قدر الإمكان ، فيطلب حُسن الاستماع ، واللباقة في الإصغاء ، وعدم قطع حديث المُحاور . وإنّ من الخطأ أن تحصر همَّك في التفكير فيما ستقوله ، ولا تُلقي بالاً لمُحدثك ومُحاورك لا بدّ في الحوار الجيِّد من سماع جيِّد ؛ والحوار بلا حُسْن استماع هو ( حوار طُرْشان ) كما تقول العامة ، كل من طرفيه منعزل عن الآخر . إن السماع الجيِّد يتيح القاعدة الأساسية لالتقاء الآراء وتحصيل الفائدة والوصول إلى النتيجة 4- تقدير الخصم واحترامه : ينبغي في مجلس الحوار التأكد على الاحترام المتبادل من الأطراف ، وإعطاء كل ذي حق حقه ، والاعتراف بمنزلته ومقامه ، فيخاطب بالعبارات اللائقة ، والألقاب المستحقة ، والأساليب المهذبة . أخيراً إن من الخطأ البيِّن في هذا الباب أن تظن أنّ الحق لا يغير عليه إلا أنت ، ولا يحبه إلا أنت ، ولا يدافع عنه إلا أنت ، ولا يتبناه إلا أنت ، ولا يخلص له إلا أنت . ومن الجميل ، وغاية النبل ، والصدق الصادق مع النفس ، وقوة الإرادة ، وعمق الإخلاص ؛ وأن تُوقِفَ الحوار إذا وجدْت نفسك قد تغير مسارها ودخلتْ في مسارب اللجج والخصام ، ومدخولات النوايا . وهذا ما تيسر تدوينه والله وليُّ التوفيق ، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم

اشكرك اختي على الشرح التفصيلي ولكن يجب علينا معالجة هذا الموضوع بالشكل المناسب لجميع الفئات السنيه والاحترام لوجهات النظر في حدود المبداء الذي يتطرق اليه الشخص واتمني من جميع المشرفين والاعضاء ابداء رائيهم في هذا الموضوع

[نواف15555]

نايف العبدلي
حرية الراي كفلها الاسلام ولكن ليس الى درجه التحريض والدعوه الى المظاهرات والتحريش وزرع الفتن من قبل الكثير من المشاركين بالمنتديات والتي حرمها الاسلام يا اخ نايف فهذا ليس بحريه راي على الاطلاق ولم يدعوا الاسلام الى ذلك لان فية تعدي على الدين وزعزعة الامن وغيرها وانت ذكرت في تعريفك للرائ ( مالم يكن في ذلك اعتداء على حق الغير) اليست حرية الدعوة الى المظاهرات والفتن وغيرها وتخريب الامن والممتلكات اليست اعتداء على حق الغير .
ولكن لا اعرف ما هو السبب لعدم حذف هذه المشاركات من قبل المشرفين والمراقبين وانما يكتفوا بحذف مشاركات ليست بضارة وربما تكون هدافه
اتمنى للجميع التوفيق

[نايف العبدلي ^]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نواف15555 نايف العبدلي حرية الراي كفلها الاسلام ولكن ليس الى درجه التحريض والدعوه الى المظاهرات والتحريش وزرع الفتن من قبل الكثير من المشاركين بالمنتديات والتي حرمها الاسلام يا اخ نايف فهذا ليس بحريه راي على الاطلاق ولم يدعوا الاسلام الى ذلك لان فية تعدي على الدين وزعزعة الامن وغيرها وانت ذكرت في تعريفك للرائ ( مالم يكن في ذلك اعتداء على حق الغير) اليست حرية الدعوة الى المظاهرات والفتن وغيرها وتخريب الامن والممتلكات اليست اعتداء على حق الغير . ولكن لا اعرف ما هو السبب لعدم حذف هذه المشاركات من قبل المشرفين والمراقبين وانما يكتفوا بحذف مشاركات ليست بضارة وربما تكون هدافه اتمنى للجميع التوفيق

اخي نواف اعتقد انك توسعة بشكل الغير المرغوب به واعتقد اني كان الطرح في الطرح التطوير والارتقاء الذي يهدف الذي سبل النجاح ولم يكون الموضوع يمس أمن الوطن والي التطرف الي عمل محرماً شرعاً او التكفير الي يخرج من الاملة شكرا لك

[نواف15555]

نعم نايف العبدلي اوسع الموضوع لاكبر الحدود لنعرف الى اين سيقودنا التطوير هذا والارتقاء الذي تنادي به اخي لا داعي لتبريرات الارتقاء والتطوير في سبيل السماح لحريات لا تعرف معنى الامن بشكل عام ولكني انصحهم بالابتعاد عن هذا النوع من الحرية والحرص والانتباة من الوقوع في الفخ ونصيحتي لك كاخ مسلم الانتباه لنفسك واكتب في موضوع غير موضوع الحريات وما شابه حتى تعيش بسلام فما احلى السلام لدياري وما احلى العيش بامان ومع الاهل والابناء والاصدقاء فكن متعظا بغيرك ولا تتعض بنفسك واذا كنت عاقلا فغيرك مجنون وان كنت عالما فغيرك جاهلا فلا تشارك المجنون والجاهل للقيام بعمل ربما تكون ضحيته انت .
وشكرا لك

[بسكأتي أذلك]

حرية الراي لاتمنع المطالبه بالحقوق حريةالراي ليست بالدخول في النيات واتهام المسلمين بالسوء
حريةالراي لاتعني الخروج ع ولاةالامر ولكن حريةالراي تسمح بالتشهير بالمفسدين والظلمه لان الظلم حرمه الله ع نفسه

[نواف15555]

المظاهرات التي تدعين اليها اكبر فتنة واكبر خروج على ولاه الامر ولا تمس بالحريه بشي والمفسدين والظلمة على حد قولك لستي مسئوله عنهم ولستي جهة اختصاص تحاكميهم هناك جهات رقابية وادارية وقضائية تحاسبهم وثقتنا فيهم من ثقة ولاة الامر ولو عندك شي روحي طالبي فية بنفسك لا تزجين بالاخرين معك في ورطه لا يحمد عقباها وربما تخرجي منها بينما هم لا يستطيعون . فانتبهي لنفسك رعااااك الله

[بسكأتي أذلك]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نواف15555 المظاهرات التي تدعين اليها اكبر فتنة واكبر خروج على ولاه الامر ولا تمس بالحريه بشي والمفسدين والظلمة على حد قولك لستي مسئوله عنهم ولستي جهة اختصاص تحاكميهم هناك جهات رقابية وادارية وقضائية تحاسبهم وثقتنا فيهم من ثقة ولاة الامر ولو عندك شي روحي طالبي فية بنفسك لا تزجين بالاخرين معك في ورطه لا يحمد عقباها وربما تخرجي منها بينما هم لا يستطيعون . فانتبهي لنفسك رعااااك الله

السالفه ماشوفها كبيره لها الدرجه يعني اشوفك مكبلرالهرجه وهي ماتستاهل اعطيك مثال مظاهرة ابها كانت خروج ع ولاةالامر ولا كانت مجرد مطالبة بحقوق مشروعه طيب مست امن الوطن بشيء ابدااااااااااا
المظاهره الاولى الي سويناها في الجامعه فادتنا انوالسنترا رجع لنا بكل سهوله
طيب لوكنا نقول في المنتدى تكفون والله يخليكم رجعوه لنا توقع كان رجعوه بهذي السهوله مسسسسسسستحيل من سابع المستحيلات يرجعوه

وين جهةالاختصاص الي تقول عنها وينها عن الفساد الي قاعد يصير وهذا من اخرالزمان ضياع إن من أشراط الساعة، أن الأمانة سترفع من القلوب،
وقد أخبر صلى الله عليه وسلم أنه ستكون هناك سنون خدّاعة، تنعكس فيها الأمور، يكذب فيها الصادق، ويصدق فيها الكاذب، ويخون الأمين، ويؤتمن الخائن.
ومن مظاهر تضيع الأمانة، إسناد أمور الناس من إمارة وخلافة وقضاء ووظائف على اختلافها إلى غير أهلها القادرين على تسييرها والمحافظة عليها، لأن في ذلك تضييعاً لحقوق الناس، واستخفافاً بمصالحهم، وإيغاراً لصدورهم، وإثارة للفتن بينهم.
فإذا ضيّع من يتولى أمر الناس الأمانة، والناس في الغالب تبع لمن يتولى أمرهم، كانوا مثله في تضيع الأمانة، عمّ بذلك الفساد في المجتمعات.
ثم إن إسناد الأمر إلى غير أهله، دليل واضح على عدم اكتراث الناس بأمر الدين، حتى أنهم ليولون أمرهم من لا يهتم بدينه، والله المستعان.