نافذه على (ادب )الدنيا ....... اهداء للزميل الغالي تركي :

[علي العسيري]

تحيه طيبه للجميع :

الفكره واضحه من العنوان لنفتح هنا نافذه على ادب الدنيا بلا استثناء الهند والسند والعرب والبربر والروم وبني الاصفر والاحمر .... الخ !!

وكما تعودنا في منهجيات البحث العلمي انه من الذوق ان يتم اهداء البحث ولهذا فأنني اهديه للاخ تركي مشرفنا سابقا واتمنى ان يتقبل هذه الهديه المتواضعه ..


الوضوع ليس حكرا على الشعر بل يشمل كل الاعمال الادبيه الشهيره عالميا شرط ان تتوافق مع تعاليم ديننا الاسلامي الحنيف مع تناول سير الادباء الكبار ولمحه على اعمالهم في خدمة الانسانيه :

ولتكن البدايه هذه المره من الشرق وبالتحديد من الهند ومع :

شمس الشرق طاغور.. حيث تسطع الهند بروعة الحكمة والأدب

من مثله مُعَتْق في الحكمة الشرقية .. ناطق بالحكمة حتى في سكونهِ وسكوتهِ .. صورهٌ شعرية تتحرك أمامنا حين نطالعها .. فيها حياة من نوع خاص .. فيها حيوية تسكرنا بنسمات عليلة تهب من وراء التاريخ .. تروى قصة تأملات حكيم كان يعرف باسم "طاغور" شاعر الهند العظيم...
كانت البداية حين ولد شاعر الهند العظيم رابندرانات ( الشمس بالهندية) طاغور في السادس من مايو عام 1861 لأب سليل عراقة ونبل حيث كان والده من كبار روحانيي البنغال، وجده من ذوي الأملاك، وقد هيأ له عيشه رغده ليشرب من ينابيع الفن الصافية بين رسم وغناء وشعر، إلا أن حياته الصافية ما لبثت أن تكدرت بكدر الموت، حيث خطف الموت أمه الحبيبة وهو في الرابعة عشر من عمره، ويروي طاغور آخر كلماتها : "إيه يا أطفالي لقد فقدتم كل شئ".
ويقول فيها:
"سأنظم بدموع آلامي عقوداً من الدرر أزين بها عنقكِ يا أمي، وحزني سيبقى لي وحدي، لقد انطفأ المصباح الذي كان ينير ظلماتي" ...
ويقول فيما بعد:
"لقد حرمني القدر أمي وأنا بعد فتى صغير، فأصبحت وحيداً ألوذ بنافذتي وأتأمل في الطبيعة وارتسم في مخيلتي ما يترقرق في الكون من صور شتى، لقد كانت الطبيعة رفيقي الذي وجدته إلى جواري دائماً".
وهكذا أصبحت الطبيعة الأم الثانية التي يأنس إليها طاغور ويناجيها ويتعلم منها، وفي أحد أيام عام 1883م، عرف طاغور في رؤيا أن الحب الإنساني واحد مع حب الطبيعة وحب الله؛ يقول في ذكرياتـه:
"كانت الشمس تشرق بتؤدة فوق أوراق الأشجار؛ وفجأة بدا وكأن نقاباً انزاح من أمام ناظري .. لقد أبصرت العالم كله مغموراً بمجد يفوق الوصف؛ أمواج من الفرح والجمال تومض وتتصادم من كل صوب .. لم يكن ثمة شيء أو أحد لم أكن أحبه في تلك اللحظة، وفي كلية رؤياي لاح لي أنني كنت شاهداً على حركات جسم الإنسانية بأسرها، شاعراً بموسيقى وبإيقاع رقصة سرية".

وفي العام التالي انتحرت شقيقته، مما سبب له صدمة هائلة، وقاده ذلك إلى محبة الإنسانية جمعاء، بدلاً من التمسك بالحب الفردي والخاص.

عبقري منذ الصبا
وظهرت عبقرية طاغور الشعرية وهو في بدأ الصبا، ولابد أن ذلك المنحى الروحاني للأب قد أثر بعمق في نفس الابن رابندارانات طاغور، ففي الحادية عشرة من عمره رافق الابن أباه في رحلة إلى جبال الهمالايا حيث كانت لهما وقفة طويلة في منطقة بغرب البنغال تسمى (شانتينيكتان)- وهي الناحية التي أنشأ فيها الابن فيما بعد عام 1918 مؤسسته التعليمية المعروفة باسم (فيسفا بهاراتي) أو (الجامعة الهندية للتعليم العالمي)- وفي تلك الرحلة التأملية بالهمالايا غرس الأب في نفس ابنه المفاهيم البنغالية التقليدية وحرك في نفسه القيم الروحية ونمى فيه نزعة استقلال الذات والاعتماد على النفس، فقد كان يتركه وحيداً في جولات طويلة يجوب فيها مسالك تلك الجبال الخطرة.
وأراد المهاراج دافدرانات طاغور لابنه أن يدرس القانون، فأرسله إلى كلية برايتون بانجلترا غير أنه خيب أمل والده ولم يكمل هذه الدراسة لأنه لم يجد فيها ما يرضي نفسه التواقة للفن والأدب، ولكنه استفاد جداً من وجودة في انجلترا بإطلاعه على روائع شكسبير وملتون ووليم بليك، وأعلام آخرين تركوا بصمات واضحة في صفحات الأدب العالمي، فعاد إلى بلاده ليقدم للناس ديوانه الشعري الأول "أغاني المساء" الذي قوبل بالتشجيع.
وكان مدرسوه هم أشقاؤه إضافة إلى مدرس وحيد من خارج الأسرة هو "دفيجندرانات" وكان عالماً وكاتباً مسرحياً وشاعراً، وكان يتردد عليه أيضا معلم "الجودو"، وقد درس طاغور لغة قومه "السنسكريتيه" وآدابها ثم الإنجليزية التي تعرف من خلالها على آداب أوربا، وقد تميز طاغور بين أشقائه وأبناء عمومته باستقلالية الرأي والشجاعة في اتخاذ المواقف الحاسمة في الأوقات الحرجة، وقد ظهر ذلك - فيما بعد- في كثير من كتاباته، وفي حياته العامة، ومن أمثلة ذلك موقفه الواضح والمحدد من بعض مظاهر الوثنية في الطقوس الخاصة بطائفة البراهمة التي كان يرتدي وشاحها المقدس وينشد تراتيلها.
وعندما عاد إلى (كلكتا) - وكان في الثانية والعشرين- اختارت له أسرته فتاة صغيرة زوجاً له، فأحبته زوجته بشدة فغمرت حياتهما سعادة وسرور، فخاض معها في أعماق الحب الذي دعا إلى الإيمان القوي به في ديوانه "بستاني الحب" حتى قال فيها طاغور:
لقد هلت الفرحة من جميع أطراف الكون لتسوي جسمي
لقد قبلتها أشعة السماوات، ثم قبلتها حتى استفاقت إلى الحياة
إن ورد الصيف المولي سريعا قد ترددت زفراته في أنفاسها
وداعبت موسيقا الأشياء كلها أعضاءها لتمنحها إهاب الجمال
إنها زوجتي لقد أشعلت مصباحها في بيتي وأضاءت جنباته
أنجبت له زوجته ثلاثة أطفال زرعوا في حياته السرور، إلا أن القدر يبلوه مرة أخرى، فقد توفيت زوجته وهي في مقتبل العمر، ولحق بها ابنه وابنته وأبوه في فترات متلاحقة متقاربة ما بين عامي 1902 - 1918، فخلفت تلك الرزايا جرحاً غائراً في نفسه وكادت تعصف بحياته لولا إيمانه العميق تجلي ذلك في قوله:
"إن عاصفة الموت التي اجتاحت داري فسلبتني زوجي واختطفت زهرة أولادي أضحت لي نعمة ورحمة، فقد أشعرتني بنقصي وحفزتني على نشدان الكمال، وألهمتني أن العالم لا يفتقد ما يضيع منه" لقد أحس أنه مثل زهرة انتُزِعت بتلاتها واحدة تلو الأخرى، وأصبحت كالثمرة التي سيأتي الموت ليقطفها في كمال نضجها، ومع ذلك فقد جعل منه صفاؤه الواسع وضبطه لنفسه وخضوعه أمام الله الذي ورثه من والده، إنساناً نادر العظمة، فكانت إحدى أغنياته التي استلهمها غاندي منه تقول:
أنا هذا البخور الذي لا يضوع عطره ما لم يُحرق
أنا هذا القنديل الذي لا يشع ضوؤه ما لم يُشعَل
وقد غلب الموت إلى قصائده في ديوان ( جيتنجالي ) حتى قال الشاعر الفرنسي أندريه جيد: "ليس في الشعر العالمي كله ما يدانيها عمقاً وروعة"، يقول طاغور مخاطبا الموت:
"يوما بعد يوم سهرت في انتظارك، من أجلك تذوقت هناءة الحياة وعانيت عذابها"
كان طاغور يتمتع بموهبة تحويل الألم إلى فرح، ففي عام 1901 أنشأ طاغور في كلكتا مدرسة سماها مرفأ السلام أو "شانك نكتان" بالهندية، وقد تراءى له أن تكون في الغاب، وقد كان منهج التلاميذ فيها على نحو رائع فعند تنفس الصبح يرتل التلاميذ الأناشيد العذبة؛ ثم يمضون إلى ترتيب غرفهم، وينطلقون إلى الملاعب، وبعد ذلك يأخذ كل طالب ركناً يفكر ويتأمل، وإذا انتهت تلك الوجبة الروحية أقبلوا على تناول الفطور فالصلاة؛ ثم يذهبون إلى الدرس الذي أعده لهم المعلم، وللطالب حينذاك أن يعتلي شجرة، أو يفترش الأرض مستمتعا بجمال الطبيعة وحلاوة الدرس في آن معاً .. في الظهيرة ينتهي برنامج الدراسة النظرية وينطلق التلاميذ - بعد الغداء وتنسيق الحدائق- إلى القرى ليعلموا الفلاحين ويرشدوهم .. وبعد مغيب الشمس يعكف الطلبة على قراءة القصص أو تمثيل المسرحيات أو ترتيل ألأغاني، وفي العاشرة يأوون إلى الفراش.
هذه هي "الجنة" المدرسية التي أنشأها طاغور وألقى فيها محاضرات كثيرة جمعها في كتابه الشهير "سادهانا"، فلطاغور أسلوب رائد في التعليم، لأنه استنبط تجربة، لم يسبقه إليها أحد .. فهو يرى أن التعليم من خلال الطبيعة مدرسة من دون أسوار.. وبدون مقاعد خشبية.. في الغابة بين الأشجار.. التلاميذ أحرار في غدواتهم وروحاتهم .. ليتخذوا غصون الأشجار مقاعد إذا شاءوا وليستمعوا إلى الموسيقى إذا لم يحبوا درس الرياضيات، واللوحة الكبيرة المعلقة وسط الأحراش، كتب عليها:
«يُعبد الله الواحد الذي لا يُرى..»فمن شروط هذه المدرسة محبة الله، ورفض أي جدل يكرس الكراهية، ويلحق الضرر بالنفوس.. وقد عبر شعراً عن مدرسته هذه:
«حيث العلم حر لا قيد عليه..حيث تجمعت أشلاء الدنيا..
التي مزقتها الشعوبية الضيقة ..حيث ينطلق العقل من إسار الخوف..
يرتفع رأس الإنسان عاليا.. »


وطنية طاغور
لن تنسى الذاكرة أبدا درس الوطنية العظيم الذي قدمه طاغور إبان ثورة البنجاب عام 1919 التي قابلتها سلطات الاستعمار البريطاني بسياسة الحديد والنار، فقام طاغور بإرجاع لقب "سير" إلى ملك انجلترا الذي منحه إياه من قبل إعجابا بشعره واعترافا بعبقريته، واستمر في نسج مقالات تؤجج الشعور الوطني وتحرض على مقاومة الاستعمار على درب الزعيم الهندي غاندي الذي اعتبره منارة الهند المرسلة أنوارا تضيء طريق الحرية والخلاص، "فلا يمكن أن نفهم النهضة الحديثة في الهند بدون طاغور الذي هيأ الأسس الوطيدة" (كما قال راجاراو)، فقد واكبت كتاباته نضالات الشعب الهندي في مواجهة الإنجليز، وبذلك فقد تحولت أشعاره إلى نيران تلتهب وطنية صادقة:
"إيه يا وطني، أطلب إليك الخلاص من الخوف،
هذا الشبح الشيطاني الذي يرتدي أحلامك الممسوخة،
الخلاص من وقر العصور، العصور التي تحني رأسك
وتقصم ظهرك، وتصم أذنيك عن نداء المستقبل"
وكانت البنغال تموج بالاضطرابات، فلما ظهرت روايته (جورا) توترت العلاقة بينه وبين بني وطنه- متمثلين في دعاة التحرر والهندوس- إذ كانت الرواية تفضح التعصب الهندوسي من خلال قصة حب بين فتى نشأ هندوسياً مخلصاً وفتاة من طائفة البراهمة، وقد لقيت الرواية استياء بالغاً من مواطنيه فنصحه خلصاؤه بالابتعاد في رحلة إلى إنجلترا في عام 1909، ولم تكن تلك أول مرة يزور فيها بلاد الإنجليز غير أنها كانت زيارة ناجحة إذ كان قد أصاب بعض الشهرة في الأوساط الأدبية الإنجليزية من خلال بعض أشعاره المترجمة إلى اللغة الإنجليزية، وقد استمر اتصال طاغور بحركة الأدب في إنجلترا حتى بعد أن انتهت تلك الرحلة وعاد إلى وطنه فأصبح يحظى بمكانة متميزة في الحياة الأدبية الإنجليزية وذلك ما شجعه على معاودة التفكير في الارتحال بأسرته في عام 1912م حيث تعرف في لندن على الشاعر الإنجليزي و. ب. ييتس؛ ونال إعجاب الشاعر إزرا باوند وبعض الناشرين الإنجليز، وكان طاغور خلال الرحلة البحرية الطويلة قد قام بترجمة بعض قصائد من ديوانه (جيتانجالي) إلى الإنجليزية، نشرتها دار ماكميلان الشهيرة، إلا أن الوحيد الذي لم يرحب بوجود طاغور في لندن هو الفيلسوف الإنجليزي برتراند راسل؛ وقد رد طاغور على ذلك التجاهل بأن علق على إحدى محاضرات راسل بأنها منبتة الصلة بالأمور الهامة في الحياة، خالية من البصيرة.
لقد كان طاغور منارة عالمية تشرئب إلى أنوارها الهادئة إلى شطآن الأمل هامات عالمية في الفكر العالمي فهذا الكاتب الفرنسي أندريه جيد يقول: "لا أظنني عرفت في الآداب العالمية نبرة أسمى وأجمل من نبرة طاغور, إن ما يعجبني فيه ويملأني دموعا وابتساما تلك الحيوية الخصبة التي يفيض بها شعره فتجعل من التعاليم البرهمانية العويصة شيئا خفاقا نابضا بالفرح" ويقول عنه رومان رولان: "لقد قام خير القيام بالمهمة الموكولة إليه، مهمة تنوير معاصريه وتوجيههم نحو السبيل السوي".

عبقرية الرسم والموسيقى
دخل طاغور، التاريخ من أوسع أبوابه، فإلى جانب كونه شاعراً مهماً، كان حكيما، وفيلسوفاً، وداعية إنسانية، ونصيراً للحق البشري، وكان كمثل عباقرة الهند الأفذاذ، بيدبا وغاندي، وإذا ذكر اسم الهند فلابد أن يذكر اسم طاغور الشاعر الرومانسي الحالم بمدينة إنسانية فاضلة، وغد مشرق للبشرية.. لقد خاض طاغور أثناء حياته في مجالات إنسانية عديدة تبدأ ولا تنتهي، وآخر ما توصل إليه الخبراء في مجالات دراسته والتوثيق له، أنه كان رساماً من الطراز الأول، فإلي جانب الشعر والقصة، كان طاغور رساما ذا أسلوب متميز يتحدث لغة شديدة الاختلاف عن لغته الشعرية، إذ انه يرسم البدائية، أي الرسم البدائي العفوي، ورسوماته تؤكد أصالة الفنان وتفرده، ولا عجب فقد كانت الطبيعة أمة الثانية.
فخلال زيارته لليابان عام 1916 تأثر طاغور مباشرة بالفن الياباني الذي رأى فيه فناً مؤثراً، واضحاً، يتميز بالبساطة في التنميل واللون، وقد رسم طاغور أكثر من ثلاثة آلاف لوحة، لذلك فإن أعماله بالطبع متفاوتة القيمة وكما يقال فهذه سمة نتاج الذين يبدعون بغزارة، وعن تجربته الفنية يحكي طاغور:
«عندما بدأت أرسم لاحظت تغيراً كبيراً في نفسي، بدأت اكتشف الأشجار في حضورها البصري، بدأت أرى الأغصان والأوراق من جديد، وبدأت أتخيل خلق وإبداع الأنواع المخلفة منها، وكأنني لم أر هذه الأشجار مطلقا من قبل أنا فقط كنت أرى الربيع، الأزهار تنبثق في كل فرع من فروعها، بدأت اكتشف هذه الثروات البصرية الهائلة الكامنة في الأشجار والأزهار التي تحيط بالإنسان على مدى اتساع بموه».
كما يعتبر طاغور المجدد في الموسيقى الهندية، وفوق هذا وذاك فإنه كتب أكثر من ألفي أغنية، أسبغ عليها نوعاً متميزاً من النظام اللحني يحمل طابع طاغور.. فطاغور الشاعر والقاص والرسام والموسيقي.. مذهل في مداه.. ومذهل في كميته.. ومذهل في نوعيته. فله (12) رواية، و(11) مسرحية شعرية، أو موسيقية، و(3) مسرحيات راقصة، و(4) مسرحيات هجائية أو ساخرة.. وبضعة مجلدات من القصص القصيرة، إضافة إلى عدد من كتب الذكريات والأسفار، وقد كتب في شتى الموضوعات، في الأدب واللغة والتاريخ والدين والفلسفة، والتربية، ولكن معظم انتاجات طاغور كانت تتمحور حول شيء واحد هو الحب حيث يقول :
« لقد جاء الحب.. وذهب
ترك الباب مفتوحاً..
ولكنه قال انه لن يعود
لم اعد أنتظر إلا ضيفاً واحداً
انتظره في سكون
سيأتي هذا الضيف يوماً
ليطفئ المصباح الباقي..
ويأخذه في عربته المطهمة
بعيداً.. بعيدا..
في طريق لا بيوت فيه ولا أكواخ».

جائزة نوبل
واستمرت شرنقة إبداعه في التفتح مقدمة بذلك للإنسانية تراثا خارقا يلامس جميع أنواع الفنون والآداب، ليكون في عام 1914 أول أديب شرقي يفوز بجائزة نوبل للأدب والتي وهب قيمتها المالية لمدرسته "مرفأ السلام" وكما أراده أبوه شمسا مشرقة تنير هذا العالم فقد كان كذلك من خلال ترحاله وتجواله في العديد من أقطار المعمورة التي أرسل إليها أشعة لامعة من الحب والخير عبر أشعاره الفياضة بهذه المعاني وكيف لا وهو القائل : "سأحطم الحجر، وأنفذ خلال الصخور وأفيض على الأرض وأملأها نغماً سأنتقل من قمة إلى قمة، ومن تل إلى تل، وأغوص في واد وواد، سأضحك بملء صدري وأجعل الزمن يسير في ركابي"

نهاية الجسد
ولم يكن الموت ليفاجئ طاغور .. لأنه كان يستحضره كل حين، وقال في ذلك:
"أنا أعلم أنه سيأتي يوم أضيع فيه هذه الأرض عن ناظري .. إن الحياة تغادرني في صمت، بعد أن تسدل على عيني الستار الأخير، ومع هذا فإن النجوم ستتلامح ساهرة في الليل، وسيسفر الفجر كما أسفر أمس، وستمتلئ الساعات كما تمتلئ أمواج البحر حاملة اللذات والآلام"
وكان يعتبر نفسه هديه قدمها راضياً للموت ويصف ذلك:
"أي هدية تقدمها إلى الموت يوم يقدم ليقرع بابك؟ آه ، سأضع أمام زائري كأس حياتي المترعة ولن أدعه يعود فارغ اليدين .. كل قطوف كرومي العذبة، من أيام خريفي وليالي صيفي .. كل حصاد حياتي الدؤوب وجناها، سأضعه أمامه، حين ينتهي أجل أيامي، يوم يقدم الموت ليقرع بابي"
وقبيل وفاته بأيامٍ قليلة كتبَ رسالته الأخيرة التي يتطلع فيها بأمل إلى تحول مجرى التاريخ، وبأن الفجر الجديد سيبزغ من الشرق حيث تشرق الشمس.. وقبل أن يحتضر في آخر شهر يوليو من عام 1914 كتب طاغور آخر قصيدة له أي قبل ثمانية أيام من وفاته عن عمر يناهز الثمانين قال فيها:
"أزفت ساعة الرحيل.. إني أسافر فارغ اليدين طافح القلب بالأمل.. الطير يحلق في الفضاء لا ليذهب في تحليقه إلى الخلاء.. بل ليرجع إلى أرضه العظمى"
وغابت شمسه النيرة في الثامن من أغسطس من نفس العام دون أن تغيب أشعتها الذهبية التي مازالت حتى الآن تجسد كل القيم النبيلة، وكانت آخر كلماته قبل أن يسلم الروح:
«أمامك أيها البحار.. أمامك محيط السلام..
ادخل بقاربك .. ادخل وارفع شعار الذهاب نحو السلام..».

:
:
:
:

يتبع مع ادباء اخرين ::

[علي العسيري]

القصيدة للشاعر العراقي


عبدالوهاب البياتي ...





مذكرات رجل مجهول



8


نيسان




أنا عامل , ادعى سعيد


من الجنوب


أبواي ماتا في طريقهما الى قبر الحسين


و كان عمري آنذاك


سنتين - ما اقسى الحياة


و أبشع الليل الطويل


و الموت في الريف العراقي الحزين -


و كان جدي لا يزال


كالكوكب الخاوي , على قيد الحياة




13


مارس




أعرف معنى أن تكون ؟


متسولا , عريان , في أرجاء عالمنا الكبير !


و ذقت طعم اليتم مثلى و ضياع ...


أعرف معنى أن تكون ؟


لصاً يطارده الظلام


و الخوف عبر مقابر الريف الحزين !




16


حزيران




اني لأخجل أن أعري , هكذا بؤسي , أمام الآخرين


و أن أرى متسولاً , عريان , في أرجاء عالمنا الكبير


و أن أمرغ ذكرياتي في التراب


فنحن , يا مولاي , قوم طيبون


بسطاء , يمنعنا الحياء من الوقوف


أبداً على أبواب قصرك , جائعين




13


تموز




و مات جدي , كالغراب , مع الخريف


كالجرذ , كالصرصور , مات مع الخريف


فدفنته في ظل نخلتنا و باركت الحياة


فنحن , يا مولاي , نحن الكادحين


ننسى , كما تنسى , بأنك دودة في حقل عالمنا الكبير




25


آب




و هجرت قريتنا , و أمي الأرض تحلم بالربيع


و مدافع الحرب الأخير , لم تزل تعوى , هناك


ككلاب صيدك لم تزل مولاي تعوي في الصقيع


و كان عمري آنذاك


عشرين عام


و مدافع الحرب الأخير لم تزل .. عشرين عام


مولاي ... ! تعوى في الصقيع




29


أيلول




ما زلت خادمك المطيع


لكنه علم الكتاب


و ما يثير برأس أمثالي من الهوس الغريب


و يقظة العملاق في جسدي الكئيب


و شعوري الطاغي , بأني في يديك ذبابة تدمى


و أنك عنكبوت


و عصرنا الذهبي , عصر الكادحين


عصر المصانع و الحقول


ما زال يغريني , بقتلك أيها القرد الخليع




30


تشرين 1




مولاي ! أمثالي من البسطاء لا يتمردون


لأنهم لا يعلمون


بأن أمثالي لهم حق الحياة


و حق تقرير المصير


و ان في أطراف كوكبنا الحزين


تسيل أنهار الدماء


من اجل انسان , الغد الآتي , السعيد


من اجلنا , مولاي انهار الدماء


تسيل من اطراف كوكبنا الحزين




19


تشرين 2




الليل في بغداد , و الدم و الظلال


ابداً , تطاردني كأني لا ازال


ظمآن عبر مقابر الريف البعيد و كان انسان الغد الآتي السعيد


انسان عالمنا الجديد


مولاي ! يولد في المصانع و الحقول

[bint aboha]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

ممكن سؤال هل طاغور مسلم ؟؟؟؟؟ للأن إسمه غريب نظرا لكونه هندي وقريت الموضوع

وحسيت إن فيه من الإسلام لكن الموضوع صراحه جميل وقوه إيمانه بقضاء الله وقدره

قويه وتندر عند البعض مشكور أخ علي

تقبل مروري

[علي العسيري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة bint aboha السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ممكن سؤال هل طاغور مسلم ؟؟؟؟؟ للأن إسمه غريب نظرا لكونه هندي وقريت الموضوع وحسيت إن فيه من الإسلام لكن الموضوع صراحه جميل وقوه إيمانه بقضاء الله وقدره قويه وتندر عند البعض مشكور أخ علي تقبل مروري

اشكر مرورك اختي بنت ابوها : واعتذر منكم لوجود تقطيع في الاتصال عندي الليله :

عموما طاغور لا ليس مسلم وانما هو مسيحي الديانه ولكنه مشهور في الفنون والاعمال الادبيه العالميه احاول ان ابحث عن بعض لوحاته حيث يقال انه رسام واذا وجدتها رح انزلها اذكانت تتوافق مع سياسات المنتدى ..

[علي العسيري]

ابن زيدون في العهد الاموي الاندلسي :

أضْحَى التّنائي بَديلاً مِنْ تَدانِينَا،"
"وَنَابَ عَنْ طيبِ لُقْيانَا تجافينَا
ألاّ وَقَد حانَ صُبحُ البَينِ، صَبّحَنا"
"حَيْنٌ، فَقَامَ بِنَا للحَيْنِ نَاعيِنَا
مَنْ مبلغُ الملبسِينا، بانتزاحِهمُ،"
"حُزْناً، معَ الدهرِ لا يبلى ويُبْلينَا
غِيظَ العِدا مِنْ تَساقِينا الهوَى فدعَوْا"
"بِأنْ نَغَصَّ، فَقالَ الدّهرًُ آمينَا
فَانحَلّ ما كانَ مَعقُوداً بأَنْفُسِنَا؛"
"وَانْبَتّ ما كانَ مَوْصُولاً بأيْدِينَا
وَقَدْ نَكُونُ، وَمَا يُخشَى تَفَرّقُنا،"
"فاليومَ نحنُ، ومَا يُرْجى تَلاقينَا
يا ليتَ شعرِي، ولم نُعتِبْ أعاديَكم،"
"هَلْ نَالَ حَظّاً منَ العُتبَى أعادينَا
لم نعتقدْ بعدكمْ إلاّ الوفاء لكُمْ"
"رَأياً، ولَمْ نَتَقلّدْ غَيرَهُ دِينَا
ما حقّنا أن تُقِرّوا عينَ ذي حَسَدٍ"
"بِنا، ولا أن تَسُرّوا كاشِحاً فِينَا
كُنّا نرَى اليَأسَ تُسْلِينا عَوَارِضُه،"
"وَقَدْ يَئِسْنَا فَمَا لليأسِ يُغْرِينَا
بِنْتُم وَبِنّا، فَما ابتَلّتْ جَوَانِحُنَا"
"شَوْقاً إلَيكُمْ، وَلا جَفّتْ مآقِينَا
نَكادُ، حِينَ تُنَاجِيكُمْ ضَمائرُنا،"
"يَقضي علَينا الأسَى لَوْلا تأسّينَا
حَالَتْ لِفقدِكُمُ أيّامُنا، فغَدَتْ"
"سُوداً، وكانتْ بكُمْ بِيضاً لَيَالِينَا
إذْ جانِبُ العَيشِ طَلْقٌ من تألُّفِنا؛"
"وَمَرْبَعُ اللّهْوِ صَافٍ مِنْ تَصَافِينَا
وَإذْ هَصَرْنَا فُنُونَ الوَصْلِ دانية"
" ًقِطَافُها، فَجَنَيْنَا مِنْهُ ما شِينَا
ليُسقَ عَهدُكُمُ عَهدُ السّرُورِ فَما"
"كُنْتُمْ لأروَاحِنَ‍ا إلاّ رَياحينَ‍ا
لا تَحْسَبُوا نَأيَكُمْ عَنّا يغيّرُنا؛"
"أنْ طالَما غَيّرَ النّأيُ المُحِبّينَا!
وَاللهِ مَا طَلَبَتْ أهْواؤنَا بَدَلاً"
"مِنْكُمْ، وَلا انصرَفتْ عنكمْ أمانينَا
يا سارِيَ البَرْقِ غادِ القصرَ وَاسقِ به"
"مَن كانَ صِرْف الهَوى وَالوُدَّ يَسقينَا
وَاسألْ هُنالِكَ: هَلْ عَنّى تَذكُّرُنا"
"إلفاً، تذكُّرُهُ أمسَى يعنّينَا؟
وَيَا نسيمَ الصَّبَا بلّغْ تحيّتَنَا"
"مَنْ لَوْ على البُعْدِ حَيّا كان يحيِينا
فهلْ أرى الدّهرَ يقضينا مساعفَة ً"
"مِنْهُ، وإنْ لم يكُنْ غبّاً تقاضِينَا
رَبيبُ مُلكٍ، كَأنّ اللَّهَ أنْشَأهُ"
"مِسكاً، وَقَدّرَ إنشاءَ الوَرَى طِينَا
أوْ صَاغَهُ وَرِقاً مَحْضاً، وَتَوجهُ"
"مِنْ نَاصِعِ التّبرِ إبْداعاً وتَحسِينَا
إذَا تَأوّدَ آدَتْهُ، رَفاهِيّة ً،"
"تُومُ العُقُودِ، وَأدمتَهُ البُرَى لِينَا
كانتْ لَهُ الشّمسُ ظئراً في أكِلّته،"
"بَلْ ما تَجَلّى لها إلاّ أحايِينَا
كأنّما أثبتَتْ، في صَحنِ وجنتِهِ،"
"زُهْرُ الكَوَاكِبِ تَعوِيذاً وَتَزَيِينَا
ما ضَرّ أنْ لمْ نَكُنْ أكفاءه شرَفاً،"
"وَفي المَوَدّة ِ كافٍ مِنْ تَكَافِينَا؟
يا رَوْضَة ً طالَما أجْنَتْ لَوَاحِظَنَا"
"وَرْداً، جَلاهُ الصِّبا غضّاً، وَنَسْرِينَا
ويَا حياة ً تملّيْنَا، بزهرَتِهَا،"
"مُنى ً ضروبَاً، ولذّاتٍ أفانينَا
ويَا نعِيماً خطرْنَا، مِنْ غَضارَتِهِ،"
"في وَشْيِ نُعْمَى ، سحَبنا ذَيلَه حينَا
لَسنا نُسَمّيكِ إجْلالاً وَتَكْرِمَة ً؛"
"وَقَدْرُكِ المُعْتَلي عَنْ ذاك يُغْنِينَا
إذا انفرَدَتِ وما شُورِكتِ في صِفَة ٍ،"
"فحسبُنا الوَصْفُ إيضَاحاً وتبْيينَا
يا جنّة َ الخلدِ أُبدِنْنا، بسدرَتِها"
"والكوثرِ العذبِ، زقّوماً وغسلينَا
كأنّنَا لم نبِتْ، والوصلُ ثالثُنَا،"
"وَالسّعدُ قَدْ غَضَّ من أجفانِ وَاشينَا
إنْ كان قد عزّ في الدّنيا اللّقاءُ بكمْ"
"في مَوْقِفِ الحَشرِ نَلقاكُمْ وَتَلْقُونَا
سِرّانِ في خاطِرِ الظّلماءِ يَكتُمُنا،"
"حتى يكادَ لسانُ الصّبحِ يفشينَا
لا غَرْوَ في أنْ ذكرْنا الحزْنَ حينَ نهتْ"
"عنهُ النُّهَى ، وَتركْنا الصّبْرَ ناسِينَا
إنّا قرَأنا الأسَى ، يوْمَ النّوى ، سُورَاً"
"مَكتوبَة ً، وَأخَذْنَا الصّبرَ تَلْقِينَا
أمّا هواكِ، فلمْ نعدِلْ بمَنْهَلِهِ"
"شُرْباً وَإنْ كانَ يُرْوِينَا فيُظمِينَا
لمْ نَجْفُ أفقَ جمالٍ أنتِ كوكبُهُ"
"سالِينَ عنهُ، وَلم نهجُرْهُ قالِينَا
وَلا اخْتِياراً تَجَنّبْناهُ عَنْ كَثَبٍ،"
"لكنْ عَدَتْنَا، على كُرْهٍ، عَوَادِينَا
نأسَى عَليكِ إذا حُثّتْ، مُشَعْشَعَة ً،"
"فِينا الشَّمُولُ، وغنَّانَا مُغنّينَا
لا أكْؤسُ الرّاحِ تُبدي من شمائِلِنَا"
"سِيّما ارْتياحٍ، وَلا الأوْتارُ تُلْهِينَا
دومي على العهدِ، ما دُمنا، مُحافِظة ً،"
"فالحرُّ مَنْ دانَ إنْصافاً كما دينَا
فَما استعضْنا خَليلاً منكِ يحبسُنا"
"وَلا استفدْنا حبِيباً عنكِ يثنينَا
وَلَوْ صبَا نحوَنَا، من عُلوِ مطلعه،"
"بدرُ الدُّجى لم يكنْ حاشاكِ يصبِينَا
أبْكي وَفاءً، وَإنْ لم تَبْذُلي صِلَة ً،"
"فَالطّيفُ يُقْنِعُنَا، وَالذّكرُ يَكفِينَا
وَفي الجَوَابِ مَتَاعٌ، إنْ شَفَعتِ بهِ"
"بيضَ الأيادي، التي ما زِلتِ تُولينَا
لكِ منّا سَلامُ اللَّهِ ما بَقِيَتْ"
"صَبَابَة ٌ بِكِ نُخْفِيهَا، فَتَخْفِينَا

[علي العسيري]

من اجمل اعمال الرسام الروسي (ايفان ايفازوفسكي)
اسم اللوحه ( الموجه التاسعه )

اشهر لوحة رسمها هذا الفنان ويظهر فيها النضج الفني في التعامل مع الطبيعة والألوان.
المشهد كله يوحي بشيئين: الإحساس باليأس ومحاولة التمسك بالحياة..!

"الموجة التاسعة" تتألف من تدرجات لونية دافئة، فالبحر لا يبدو شريرا، الأمر الذي يدفع الناظر إلى الظن بأن البحارة ربما يتمكنون من النجاة لكننا نعرف أن هذا شبه مستحيل .‏

[bint aboha]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي العسيري من اجمل اعمال الرسام الروسي (ايفان ايفازوفسكي) اسم اللوحه ( الموجه التاسعه ) اشهر لوحة رسمها هذا الفنان ويظهر فيها النضج الفني في التعامل مع الطبيعة والألوان. المشهد كله يوحي بشيئين: الإحساس باليأس ومحاولة التمسك بالحياة..! "الموجة التاسعة" تتألف من تدرجات لونية دافئة، فالبحر لا يبدو شريرا، الأمر الذي يدفع الناظر إلى الظن بأن البحارة ربما يتمكنون من النجاة لكننا نعرف أن هذا شبه مستحيل .‏

اللوحه مره معبره وحلوه وبصراحه حسيت بأن مصاعب الدنيا مهما كانت قويه لازم نوقف

ونواجهها مهما كانت شدتها وحتى لو حاولت ترجعنا للوراء نحاول وبكل قوه إننا نصعد

للأعلى صوره جميله لها من المعاني كثيره ربما البعض ينظر إليها من ناحيه سلبيه

فيجد ان الدنيا مليئه بالمصاعب ولا يستطيع ان يجتازها إلا القوي وسيغرق حتما ف البحر

بسبب خوفه وضعفه من مواجهتها أشكرك أخ علي وكنت عارفه إنه مو مسلم بس حبيت

أتأكد منك للأني بحثت ومالقيت عنه