شرايح مادة التشريعات الاجتماعية / مع غادة محفووظ

[بارقيه كووول]

من جد الشرايح مو زي اللي بالملزمه

[MoOon.]

حياااتي انتي ملزمتك من وين جايبتها ؟؟

ملزمة الاخت ندى اللي منزلتها نفسس الشرايح .. بس الشرايح بصورة مرتبة اكثر وباختصار تقريبا

[MoOon.]

شرايح المحاضرة الثالثة

...

2- السنة النبوية :

2- السنة الفعلية : ماصدر عن الرسول الكريم من فعل يقصد به التشريع وذللك للعمل والاقتداء .

مثال ذللك : ومثال السنة الفعلية مانقل لنا من صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وغسله وصلاته وحجه ،
وغير ذللك من الأحكام العملية التطبيقية .

قال تعالى (( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ))


3- السنة التقريرية :
السنة التقريرية : فهي تتمثل فيما أقره الرسول الكريم من أفعال صدرت عن بعض أصحابه
بسكوته وعدم انكاره أو بموافقته واظهار رضاه واستحسانه .

اقراره صلى الله عليه وسلم لطريقة معاذ بن جبل في القضاء حينما بعثه الى اليمن قاضيا
اذ قال له (( كيف تصنع ان عرض لك القضاء ؟ قال : أقضي بما في كتاب الله قال (( فان لم يكن في سنة رسول الله ؟ قال :
أجتهد رأيي لا الو قال فضرب رسول الله عليه وسلم صدري ثم قال (( الحمد الله الذي وفق رسول الله لما يرضي رسول الله )) .


4- الاجماع :
- من مصادر التشريع ولا يتحقق ال اذا توفرت له عدة شروط وهي :
1- ان يكون الاجماع أو الاتفاق من المجتهدين
2- أن يكون بين جميع المجتهدين على اختلاف بلادهم وأجناسهم
3- أن يكون المجتهدين من ملة محمد صلى الله عليه وسلم
4- أن يكون بعد وفاة الرسول الكريم

- أنواع الاجماع :
1- الاجماع الصريح
2- الاجماع الضمني


أمثلة على الاجماع :
- هناك اجماع على أمور لا يوجد فيها نص وأمثلة ذللك : جمع القران في مصحف واحد .
- قتال مانعي الزكاه فقد أجمع الصحابة علية واقتنعوا برأي أو تفسير سيدنا أبو بكر
وأصبح بعد اقتناعهم اجماعا (( والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة )).


5- القياس :
- يعرفه علماء الأصول بأنه اعطاء حكم حالة ( لم يرد بها نص ) قياسا على حكم
حالة اخرى ورد بشأنها نص لاتفاقهما في علة الحكم .

- مثل تحريم المخدرات قياسا على تحريم شرب الخمر
- تحريم بيع الحمل في بطن أمه لان كل بيع غرر غير يسير باطل فالنتيجة ان بيع الحمل باطل .


6- المصالح المرسلة :
- ذهب جمهور العلماء على الاعتداد بالمصالح المرسلة في تشرع الاحكام والسبب في ذللك
أن وقاع الحياة والاحتياجات اليومية المتجددة للناس .

- شروط المصالح المرسلة :
1- أن تكون حقيقة وغير وهمية .
2- أن تكون عامة لا شخصية .
3- ألا يكون هناك تعارض بينها وبين نص في القران أو الحديث .


أمثلة على المصالح المرسلة :
- أن تعلم الرمي فيه مصلحة ارهاب أعداء الله كما نصت عليه الاية
قال تعالى (( وأعدوا لهم مااستعطتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم ))

- صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم - ضربوا النقود - وشادوا السجون - واتخذوا الدواوين - وجمعوا المصحف
- الفحص الطبي قبل الزواج - حفظ بقاء النسل وصيانته .


...
مصادر القانون الأخرى في المملكة العربية السعودية :
1- الأنظمة ( التشريع ).
2- العرف .


الأنظمة (التشريع ):
- يقصد بالنظام في المملكة العربية السعودية :
( كل مايصدر بموجب مرسوم ملكي من قواعد قانونية عامة ومجردة بعد موافقة مجلس الوزراء عليها ) .

- المملكة مقيدة بالشريعة الاسلامية كدستور أساسي لها ولمجلس الوزراء والشورى والسلطة التنظيمية .

- التشريع هو : ( سن السلطة المختصة للقواعد النظامية التي تنظم امور الحياة في المجتمع
في مختلف مجالاته .

- مزايا التشريع :
1- انضباطه وتحديده فالقاعدة التشريعية مكتوبة .
2- سهولة اصداره حيث تدعو الحاجة الى نشره للأفراد ليكون خير معين .
3- يكون ساريا في كل أجزاء الوطن ، مما يوحد القانون داخل الدولة .



العرف :
- هو المصدر الأحتياطي الأول للقانون ، ولا يجوز للقاضي اللجوء اليه الا اذا لم تكن المسألة
المعروضة عليه من تللك التي تتناولها النصوص في لفضها وفحواها .

- تعريف العرف :
( هو أعتياد الناس على نوع معين من السلوك مع الأعتقاد في الزاميته وأن مخالفته
تستتبع توقيع الجزاء جبرا على المخالف ) .

- أركان العرف :
1- الركن المادي : يتلخص في اضطرار سلوك الأفراد على نحو معين
2- الركن المعنوي : يتلخص في ضرورة الاعتقاد في الزامية هذا السلوك .


التمييز بين العرف والعادة :
العادة :
1- تنشأ من اتباع الناس سلوك معين وتكرار اتباعهم لهذا السلوك .
2- تختلف عن العرف في انها تنشأ دون الحاجة الى اعتقاد الناس في وجوب اتباعها ، بل يلزم الافراد
احترامها بالاتفاق عليها اما صراحة أو ضمنا .


الأثار المترتبة على التفرقة بين العرف والعادة :
1- العرف قانون ، وعلى القاضي أن يطبقه ، في حين انه لا يلتزم بتطبيق العادة الا اذا اتجهت ارادة
ذوى الشأن الصريحة او الضمنية .

2- على من يتمسك بالعادة ان يثبت وجودها.
3- متى كان العرف قانونا ، فانه يطبق على الناس سواء علموا به ام لم يعلموا .
4- خضوع القاضي لرقابة محكمة النقض عند تطبيقه لقاعدة عرفية .


مزايا العرف :
1- تنبع القاعدة العرفية من ضمير الجماعة لذللك تعتبر تعبيرا صادقا عنها .
2- لا تثير مشلكة الهوة التي قد تنشأ بين التشريع وبين مايسير عليه الافراد في سلوكهم .
3- يتطور ويتغير تبعا لتغير رغبات الجماعة بشكل تلقائي دون ان يكون مفروض عليهم .

عيوب العرف :
1- عدم الانضباط وعدم التحديد فهي قاعدة ليست مكتوبة .
2- صعوبة الاهتداء الى القاعدة العرفية ، يرجع ذللك لتعددها
واختلافها من اقليم لاخر داخل الدولة الواحدة .

3- عدم قابلية العرف للتطور السريع .


أساس القوة الملزمة للعرف :
1- يجد العرف أساسه في رضا المشرع ويتحقق ذللك بعدم الغائه بتشريع .
2- يجد العرف أساسه من ارداة الجماعة لأنه يصدر معبرا عن رغباتها .
3- يجد العرف أساسه من خلال تطبيق المحاكم له مدة طويلة .


خلاصة القول :
- الشريعة الاسلامية هي الاصل ، وهي الواجبة التطبيق امام جميع جهات القضاء
فيما ورد بها من احكام .


...
- الجماعية في دولة الاسلام .
- الدور التشريعي للدولة في نظر الاسلام .
- اختصاص السلطة التشريعية .
- تاريخ التشريع الاسلامي .
- أساس التشريع الاسلامي .

الجماعية في دولة الأسلام :
- في 16/7/622م بدأ تاريخ الهجرة وتأسيس دولة الاسلام في المدينة .
- هناك الكثير من الدلائل على أن الاسلام يوجب قيام دولته وسلطته وهي :
1- ماورد في القران الكريم حول وجوب قيام دولة الفكرة الاسلامية .
2- مااقرته السنة النبوية وسيرة الكريم من تنظيمات الدول والجماعة .
3- ماذكرته المصادر الرئيسية الاسلامية المعتمدة .

- كانت الألقاب السياسية والادارية في دور البساطة ومنها : خليفة رسول الله ، أمير المؤمنين ، الملك
- عندما اتسعت الدولة الاسلامية في عهد عمر واجهت الدولة أوضاع جديدة تحتاج الى تشريعات لتنظم وتدبر
الاقاليم الواسعة على نحو يتماشى مع مبادئ التشريع الاسلامي .


وقد اتفق الجمهور في مسألة العهد للأبناء والأقارب على مايلي :
1- لا يجوز عقد ولاية العهد للأبناء اذا كانت النية حفظ الحكم في الفروع في باب الارث لأن الخلافة لاتورث .
2- يجوز عقد الولاية للأبناء عند تحقيق المصلحة العامة بذللك كما يقررها أهل الحل والعقد .
3- يشترط في عقد الولاية للأبناء موافقة أهل الحل والعقد على ذللك ثم بيعة المسلمين العامة لمن وقع عليه الأختيار .

كيف تصرف الاموال العامة في دولة الفكرة الاسلامية ؟؟
- من الاعمال الهامة التي ارتبطت بأسم الخليفة عمر بن الخطاب أنشاء ديوان الاموال حتى يصرف منها
الاموال التي حصل عليها المسلمين في الفتوحات المختلفة .

- لم يفرق الخليفة عمر بن الخطاب في العطاء بين البشر بل ساوى بينهم حسب حاجتهم .


هل فكرة الدولة في الاسلام تحقق مصلحة فردية أم جماعية ؟
- مسألة تحقيق المصلحة العامة على المصلحة الفردية .

هل للخليفة مخصصات في دولة الفكرة الاسلامية ؟
تعددت الروايات في هذا الموضوع .
لا يستلم من بيت المال - المخصصات له شخصيا - لا يقوم بها الخليفة نفسه .

حققت الدولة الاسلامية في عصر عمر بن الخطاب فكرة جماعية الدولة وهو المطلوب الان استنادا
على تقرير الشريعة الاسلامية .

...

الدور التشريعي للدولة في نظر الاسلام :
- تعتبر الوظيفة التشريعية من أهم الوظائف التي تقوم بها الدولة اذ لا يمكن لأي سلطة من سلطات
الدولة التنفيذية والقضائية أن تباشر مسؤولياتها دون أن تكون هناك قوانين معتمدة تصدر عن جهة مختصة
تملك صلاحية وضع القانون واصدراه .

- اشتهرت كلمة ( السلطة العامة للدولة )لدى فلاسفة القرن السابع عشر ، مثال ذلللك الكاتب الانجليزي
( جون لوك ) في كتابه ( الحكومة المدنية) .

- ارسطو من أوائل الفلاسفة الذين حددوا وظائف الدولة وتصوروا دورها في
وظيفة تشريعية وتنفيذية وقضائية .



تابع الدور التشريعي للدولة في نظر الاسلام :
- العبرة ليست في الاعتراف بوظائف الدولة فقط ، انما في :
1- طريقة ممارسة كل سلطة لمسؤليتها .
2- احترام كل سلطة للأخرى بحيث تؤدي كل سلطة وظيفتها في اطار التصور الشمولي
للدور المحدد لكل سلطة .

3- اعتبر ان تداخل السلطات لا يحقق الغاية المطلوبة ، لذا ظهرت الحاجة الى فصل السلطات عن بعضها .


تابع الدور التشريعي للدولة في نظر الاسلام :
- (( السلطة التشريعية )) من أهم السلطات العامة في الدولة لأنها المسؤولة عن تشريع القوانين واصدارها .
- ليس من اليسير الفصل بين السلطات رغم اهمية ذللك في تحقيق العدالة الاجتماعية .
- (( السلطة التشريعية )) الحق بمراقبة ومحاسبة السلطة التنفيذية عندما تتجاوز او تهمل في مهامها .
- يرى " جاك روسو " ضرورة ان يتولى الشعب بنفسه مهمة التشريع ، بينما يرى " مونتسيكيو " استحالة
قيام الشعب بهذه المهمة ، بل توكل الى مجلس تختار افراده عن طريق الانتخاب .


ماهي مواصفات هذاالمجلس ؟
1- انتخاب افراده .
2- يستمد شرعيته من اختيار الامة له ، وتفويض امر المشرع له .
3- تتوفر له الصلاحيات التي تمكنه من اداء مهامه .
4- تتوفر له الحصانة القانونية .


الدور التشريعي للدولة في نظر الاسلام :
- يبرز الاسلام الدور التشريعي للدولة من خلال عدة زوايا هي :
1- السلطة التشريعية ممثلة عن الامة ومعبرة عنها وتستمد شرعيتها منها .
2- كلمة التشريع في الفكر الاسلامي تفيد معنى وضع تشريع يمثل مبادئ الاسلام وقواعده واحكامه الأساسية .
3- تنحصر مهمة المشرع البشري في نظر الاسلام في اطار مجتهد .


هل يقر الاسلام نظريات الفكر المعاصر ؟
- لا يقر الاسلام نظريات الفكر المعاصر من ان السيادة للأمة
- يرفض مبدأ السيادة المطلقة للحاكم
- الامة محكومة بتشريع الهي لم تشارك في وضعه
- المسلم يرفض ان تستند مهمة التشريع الى البشر لانه معرض للانحراف او الخطأ او تحكيم الهوى
او تغليب المصالح
- الشريعة التي لا يثق المواطن بعدالة احكامها وقداسة مصدرها تبقى معرضة للانهيار والسقوط


اختصاص السلطة التشريعية :
- لا يرفض الاسلام مبدأ قيام سلطة تشريعية ، وانما يرفض أن تتجاوز تللك السلطة صلاحيتها ، وهذه الصلاحيات هي :
1- أن يكون تشريعها معبرا عن مبادئ الاسلام التي اقراها سواء في مجال التشريعات القانونية او الاقتصادية .
2- أن يكون دور السلطة التشريعية شكلا من أشكال الاجتهادو يخضع لمايخضع له من قيود وحدود .

شروط أعضاء السلطة التشريعية :
1- أن يكون عالما بكتاب الله .
2- أن يكون عالمابأقوال السلف .
3- أن يكون عارفا بقواعد الاجتهاد والقياس .
4- أن يكون من أصحاب السمعة الطيبة والنزاهة .

تستهدف هذه الشروط أمرين هما :
1- أن يكون متمكنا من القيام بمهمةالتشريع .
2- أن يترك الانطباع بالثقة والأطمئنان لدى الناس .


مالفرق بين السلطة التشريعية والاجتهاد الفردي ؟
- يعتبر الدور التشريعي الذي تقوم به السلطة التشريعية نوعا من انواع الاجتهاد .
- اما الفرق فهو ان السلطة التشريعية لها صفة الالزام ، بينما لا يعتبر الاجتهاد الفردي
ملزم للامة مالم تعتمده جهة رسمية .


تاريخ التشريع الاسلامي :
- مر الفقه الاسلامي بستة أدوار خلال مراحل تطور تشريعه هي :
1- التشريع في حياة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) وهو الأصل .
2- التشريع في عهد كبار الصحابة .
3- التشريع في عهد صغار الصحابة .
4- التشريع في العهد الذي صار فيه الفقه علما من العلوم .
5- التشريع في العهد الذي دخلت فيه المسائل الفقهية في طور الجدل ولقد تميز
بظهور المؤلفات الكبيرة ، وتعدد المسائل .

6- التشريع في عهد التقليد المحض .


أساس التشريع الاسلامي :
- أنزل القران لاصلاح أحوال الناس ولذللك وردت الأوامر والنواهي { يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر
ويحل الطيبات ويحرم عليهم الخبائث }

روعي في التشريع الاسلامي ثلاثة أسس هي :
1- عدم الاحراج
2- تقليل التكاليف
3- التدريج في التشريع . ( شرح كل نقطة بالرجوع للملزمة )


...
وهذه نهاية المحاضرة الثانية ^^
بناات الامثلة مو مطالبين فيها بس موجودة انك تفهميها فقط عشان تفهمين الفقرة يعني
وعندك بفقرة القياس .. خذي المثال الاول فقط اللي هو

- مثل تحريم المخدرات قياسا على تحريم شرب الخمر
اما المثال الثاني مو معك .. حق تحريم بيع الحمل هذا مو معك

ان شاء الله فهمتوا علي ^^..بالتوفييق ياررب

[MoOon.]

للحين ماركزت على شي .. يعني كل شي للحين مهم

وبخصوص المحاضرات فيه محاضرات مسجلة للمادة بموقع الجامعه بس مادري اذا هي لاستاذه

غادة او لا تلخبطت بالاصوات بس اتوقع هي .. هذا الرابط


http://elearning.kau.edu.sa/accesspa..._id=214&lng=AR

عموما ان شاء الله اليوم احضر واسأل الاستاذه واتأكد منها اذا هذه محاضراتها او لا

واردلكم خبر وتصيروا تسمعوها .. بالتوفييق ياررب

[MoOon.]

شرايح المحاضرة الرابعة

...

مقالة ادريس عزام
(جوانب الفكر الاسلامي لحجة الاسلام أبي حامد الغزالي )
الخلاصة ص 53

1- ظهرت السلطة السياسية في مرحلة لاحقة لحالة الاجتماع الانساني بعد ان :

1 اتسعت شبكة العلاقات التفاعلية بين الافراد .
2- الخصاصئ النفسية للبشر اوجدت مشكلات اقتصادية واجتماعية وفكرية .
3- هذه العوامل مجتمعة افرزت ظاهرة السلطة في المجتمع الانساني .
4- هذه العوامل بصورتها المعتلة اشبه بما نسميه اليوم بالمتطلبات الوظيفية التي استدعت
وجود هذه الظاهرة ( السلطة ) .


2- عدم قيام السسلطة بوظائفها داخل المجتمع يعني زوال استقرار المجتمع وبذللك
يسجل الامام الغزالي معارضة مبكرة لأية نظرية تتصور ان المجتمع قد يستغني عن هذه السلطة في
اية مرحلة من مراحل مسيرته التطورية كما يزعم ( انجلز ) .

3- قيام السلطة بوظيفتها في المجتمع ودعمها لاستقراره ، لا يتم الا من خلال دعمها لاستقرار
النسق السياسي ، ولا يتحقق ذللك الا اذا ادت مهامها بطريقة عادلة .

ويقتضي ذللك مراعتها لأمرين :
1- تقوم على أسس من المبادئ التالية :
مبدأ الفصل بين السلطات - مبدأ تكامل السياسة والأخلاق - مبدأ الرقابة الأدارية والقضاء الاداري
مبدأ العدالة الوقائية والقانونية .

2- أن تتجنب كل مامن شأنه ان يحولها الى ظاهرة معتلة .


طرق أزالة الفساد السياسي :
1- المقاومة الايجابية بالتصدى المباشر والعلني .
2- المقاومة السلبية بممارسة ضغوط اقتصادية واجتماعية على السلطة لحملها على التخلص من الفساد السياسي .

وقد اجل الغزالي السكوت عن هذا الفساد في حالات ضيقة جدا على اساس القاعدة
( اضرار شديدة لا بد من دفعها بأضرار أخف )

4- ساهم الغزالي بأرائه في كثير من المسائل والقضايا النظرية والنهجية
المسيطرة في النظريات الاجتماعية الحديثة مثل :

1- قضية ترابط النظم الاجتماعية وتساندها
2- قضية التكامل بين الجوانب النفسية والاجتماعية
3- علاقة التكامل بين الفرد والمجتمع
4- كشفه المبكر عن محاسبة الموارد المالية والبشرية كحقيقة موجودة في المجتمع
5- اسهاماته في ترسيخ هذه المبادئ التي ذكرناها ، وهي مبادئ رائجة اليوم في دراسات على الاجتماع السياسي


...
- نشأة وتطور تشريعات العمل الاجتماعية
- التشريعات في الاطار الدولي
- ملامح تشريع العمل السعودي
- تأملات في ضوء نظام العمل في المجتمع السعودي
- المسؤولية في المجال العمالي
- واجبات وحقوق صاحب العمل
- واجبات وحقوق العامل
- الجزاء وساعات العمل في المجال العمالي
- تشغيل الاحداث والنساء


...
نشأة وتطور تشريعات العمل الاجتماعية :
- أن التشريعات الاجتماعية تعالج أمور تؤثر في حياة الفرد والجماعة والمجتمع ، ومن أجل هذا فاالاهتمام بها
ليس حصرا بفئة معينة ، وانما اهتم بها كثير من الناس كرجال القانون والاقتصاد والادارة
وعلماء الاجتماع لقد ادرك كل هؤلاء اهمية الموارد البشرية ، فأتجهوا الى تحسين مستواها وحمايتها
حتى تصبح قادرة على المشاركة في الانتاج وتحقيق الأهداف المنشودة .

- أن اهمية التشريعات تنبع من كونها تهتم بالموارد البشرية .

- اهم مظهر من مظاهر الاهتمام بالموارد البشرية هو رعايتها بمجموعة من التشريعات الاجتماعية
بهدف تنظيم علاقتها وحل مشكلاتها ، وتزداد بذللك فاعليتها في الانتاج وزيادته حتى يستمر
التطور والتقدم والتنمية الاجتماعية .

- أدركت المملكة العربية السعودية أهمية الاهتمام بالموارد البشرية فاهتمت بالتشريع
الى جانب التصنيع ليحدث توازن في المجتمع السعودي .

- بنظرة سريعة وشاملة نجد أن موضوع العمل والعمال وجد في جميع المجتمعات قبل التاريخ
وحتى وقتنا الحاضر .

- نتفق مع العالم الفرنسي ( اوجست كونت ) من ان فهم اي موضوع فهما جيدا لايكون
الا بتتبع تاريخه .

...
نظام العمل في مصر القديمة :
ارتبطت الحياة الاجتماعية بالاستقرار الاجتماعي .
الاسرة المصرية كانت وحدة ذات اكتفاء ذاتي .
بعد تطور مرحلة الاستقرار ، ظهرت مجموعة من الاسر التي ادركت ان المصلحة تقتضي
الارتباط بغيرها من الاسر لحماية مصالحها ولتحقيق التعاون ، لذللك نشأ نوعان من العلاقات الاجتماعية :

1- علاقات اسرية تعاونية بين افراد القبيلة
2- علاقات عبودية بين العبد والقبيلة

نظام العبودية في مصر يتضمن ثلاث انواع :
1- عبيد في خدمة السيد
2- عبيد في خدمة الارض ( لا يتقاضون اجورا نقدية )
3- عبيد يقومون بالزراعة ( مقابل اتاوة سنوية )


...
نظام العمل في المجتمع اليوناني :
تميز المجمتع اليوناني بالتفاوت الطبقي ، حيثت انقسم الى عدة طبقات :
1- طبقة تعمل يعقولها ( الحكماء )
2- طبقة تمعمل بأيديها ( العمال الكادحين )
يقوم النظام الاقتصادي على الرق وعلاقة تبعية العبد للسيد .
علاقات العمل عند اليونانيين تقوم على امتلاك الارض ومافيها وماعليها . وهي علاقات ليس فيها نوع من التوازن
وهي تبرز طرفا واحدا في الصورة وهو ( السيد ) ، بينما العامل مجبر على العمل ومجرد من الشخصية .

...
نظام العمل في المجتمع الروماني :
1- يتميز المجتمع الروماني بأنه نظام طبقي .
2- هذه الاوضاع الطبقية كان لها أثرها في الحياة الاجتماعية بصفة عامة ، وفي نظام العمل بصفة خاصة .
3- يقوم العبد بالأعمال الانتاجية والترفيهية ، والحركات البهلوانية المضحكة والمسلية للسيد ، كما كان للسيد
حق الحياة والموت للعبد

4- تميزت الحياة الرومانية بالحروب من اجل توسيع الامبراطورية الرومانية العظيمة
5- ترتب على تجنيد العبيد ، حدوث أزمة في مجال الايدي العاملة ، مما جعلهم يستخدمون الاسرى في العمل
6- ترتب على ذللك حدوث الكثير من المشاكل في العمل أثرت على الانتاج في المجتمع . كذللك أثره على الحياة الاجتماعية
7- أتجه المصلحون والمشرعون الى وضع التشريعات لحماية العبيد واعطائهم الحق في التظلم والشكوى
8- مع سياسة الاصلاح الاجتماعي ، اضطر المشرع الروماني الى تعديل نصوص القانون لتحسين مستقبل العبيد
والغاء حق الحياة والموت الذي كان يملكه السيد

9- وجود نظام الرق هو الذي يمكن وراء تسمية عقد العمل بين الاحرار في القانون الروماني ب ( عقد ايجار الاشخاص )
تشبيها له بعقد ( ايجار الاشياء ) ، باعتبار ان العامل الحر انما يؤجر قوة عمله كما يؤجر السيد قوة عبده

10 - وجدت بعض الصور التي يقوم بها الاحرار بعمل تابع مأجور يتضمن علاقة عمل بمعنى الكلمة حسب ماهو شائع
في المجتمع الحديث

...
نظام العمل في الاسلام :
نظام العمل في التجارة لدى قريش أوجد طبقتين :
1- طبقة الممولين أصحاب القوافل هدفهم الربح
2- الطبقة الكادحة التي تسوق القوافل
مع شعاع الاسلام ، بدأالاصلاح الاجتماعي للأوضاع السيئة .

من أبرز مظاهر الاصلاح في الاسلام :
تحرير العبيد - انصاف المعوزين - العطف على البؤساء - وضع النظم المنظمة للحياة الاجتماعية
ومن بينها نظام المعاملات بين المسلمين ، والذي يدخل في نطاقه نظام العمل الذي يسعى الى
تحقيق مصلحة الافراد والمجتمع .


الاجارة :
تعريف الاجارة : عقد على منفعة مباحة معلومة تؤخذ في مدة معينة
وبعوض معلومة ولها شروطها وانواعها . ص60

لها ثلاث شروط :
1- معرفة الأجر
2- معرفة المنفعة المعقود عليها
3- المنفعة من وراء الاجر مباحة

للأجارة نوعين :
1- الاجير الخاص عمله محدد كالعامل
2- الاجير المشترك لا يتقيد بأجر واحد بل أنه يقوم بالعمال لدى كثير من الأشخاص مثل الخياط

...
التشريعات في الاطار الدولي :
- مع الانقلاب الصناعي أصبحت العلاقات رسمية وعقدية وظهرت مشاكل الاغتراب في المحيط الاجتماعي
للعمل ، وظهرت الحاجة لتشريعات موحدة للعمل .

- أهم بادرة في مجال تشريعات العمل متمثلة في وضع قانون دولي للعمل يسود الدول التي توافق عليه .
كانت أهداف هذا القانون تتمثل في :
1- توحيد أسس تنظيم العمل
2- توحيد طبيعة العلاقات العمالية
3- العمل بمقتضى أحكامه

اهم الخصائص التي مهدت لظهور قانون دولي :
1- ان قوانين العمل أكثر قابلية للتوحيد من غيرها
2- تماثل العوامل التي ادت الى ظهوره في الدول الصناعية

وكانت فوائده تصب في صالح :
1- العامل
2- صاحب العمل
3- العمل
4- المجتمع بنظمه المختلفة
5- لصالح تكوين علاقات دولية على قدر من التوقعات المشتركة

من التشريعات الاجتماعية :
1- تحديد ساعات العمل
2- حماية الاحداث والنساء والعاملات
3- تعويضات العمال عن اصابات العمل واخطار المهنة

- التشريعات الحديثة ظهرت بسبب تغير طرأ على مجال العمل ، وهي قابلة للتطوير والاضافة
لضمان سير الانتاج بأسلوب سليم وعادل .

...
الفرق بين التشريعات في القرن التاسع عشر والقرن الحالي :
القرن التاسع عشر :
1- تدهور في احوال العمال - توجه لاستخدام الاطفال بين سن 6-9 سنوات ، والنساء لانخفاض الاجور
2- حلت الألات محل العمال ، فتوفرت الايدي العاملة وانخفضت الاجور وظهرت البطالة

3- زادت شروط صاحب العمل في الاجور وساعات العمل وظروف العمل ، مما اثر على عمال القرن التاسع عشر
فصدرت التشريعات لحمايتهم وتحسين اوضاعهم .


القرن الحالي :
زاد الاهتمام بالتشريعات العمالية وتتناقشت الدول في ذللك ، ومن ذللك :

1- اصبح هناك 6 ساعات فقط للعمل في بعض الصناعات
2- تحديد ساعات العمل للمراهقين والاحداث وعدم تشغيلهم ليلا
3- منع العمل للنساء ليلا
4- منع اشتغال الاحداث والنساء في صناعات ضارة بالصحة

...
ملامح تشريع العمل السعودي :
1- تتميز غالبية قواعده بحماية الطبقة العاملة
2- تحقيق شبه المساواة الكاملة بين العامل والمواطن والعامل الوافد
3- المساواة في الاجر والمعاملة بين الرجل والمراة في العمل الواحد ، مع حماية الأمومة
ومنحها الرعاية في حالة الوضع والحضانة

4- شمولية التشريع يغطي كافة مناطق المملكة والمؤسسات الأهلية والمصانع
5- التزامه بمبادئ الشريعة واتفاقه مع روح الدستور والقوانين والعرف
6- اتسامه بالمرونة
7- تيسير اجراءات التقاضي لمصلحة العمال
8- تقتضي القوانين العامة في التفسير انه اذا تعذر تفسير القانون لغموض العقد
تتغير حالة الشك في مصلحة العامل

9- تكامل التشريع وجوانب العمل والعمال واصحاب العمل والمشأت التي تقتضي تدخل القانون
10- الحماية الادارية المشتركة لأصحاب العمال من افشاء اسرار العمل حيث يوجد مفتشون يقسمون يمينا
بأن لا يفشون سرا

...
تأملات في ضوء نظام العمل المجتمع السعودي :
- تبرز أهمية التشريعات العمالية في المجتمع السعودي من خلال عدة جوانب تتمثل
في عقد العمل ، والاجور ، وتسوية الخلافات والمنازعات .

- عقد العمل :
عنى المشرع في نظام العمل السعودي بعقد العمل حيث وضع له عدة شروط هي :
1- وجود طرفين في عقد العمل هما صاحب العمل والعامل
2- أن العقد ثنائي يلتزم فيه العامل بأداء عمل معين
3- أن العقد اتفاقي بين الطرفين وهو عقد شخصي
4- أنه يرتبط بمدة زمنية وينتهي بأنتهاء المدة المحددة
5- أنه عقد معاوضة حيث يعوض صاحب العمل العمال عن جهده بالأجر

واجبات وحقوق صاحب العمل :
اولا : الواجبات :
1- الالتزام بدفع الاجر
2- تمكين العامل من مزاولة العمل
3- معاملة العامل بالاحترام وتوفير الخدمات الضرورية - مسكن - علاج

ثانيا : الحقوق :
1- حق تأديب العامل اذا خالف التعليمات
2- حق تنظيم العمل ووضع الأسس التنظيمية
3- حقوق تتصل بعقد العمل يحق لصاحب العمل فسخ العقد غير المحدد مدة

واجبات وحقوق العامل :
اولا : الواجبات :
1- حفظ أسرار العمل
2- اتباع التدابير الوقائية
3- تقدير المسؤولية وحفظ وسائل الانتاج
4- القيام بالعمل وفقا للتعليمات والاوامر

ثانيا : الحقوق :
1- حق اخذ الاجر
2- حق العلاج
3- حق المطالبة بتأمين الرعاية اللازمة
4- حق التمتع بالعطلات والأجازات

الجزاء وساعات العمل في المجال العمالي :
- عنى المجتمع السعودي بالعقوبات وذللك لضمان تنفيذ أحكام النظام وردعا لمن يخالفها
ومن هذه العقوبات : الحبس ، الغرامة ، وتتميز هذه العقوبات بالمرونة وتدرجها لتتناسب
مع جميع المخالفات .

- اهتم التشريع السعودي بتحديد ساعات العمل التي يجب أن يمارسها العامل وحدد
مدة لا تزيد عن ثمانية ساعات يوميا وثمانية وأربعين ساعة اسبوعيا

- كما اهتم التشريع السعودي بأجازات العامل وخصص يوم الجمعة عطلة رسمية وبأجر يوم كامل
وأعطى النظام للعامل الحق في اجازات الاعياد بحيث لا تزيد مدتها عن عشرة أيام ، كما اهتم بالاجازات
الضرورية كالأجازات المرضية والظروف الخاصة والوضع للمرأة

...
بكذا خلصنا شرايح المحاضرة الرابعة .. بالتوفيييق

[Ghada ali]

ندى ياعسل ايش اسم الملزمه لمن اروح المكتبه اجيبها ؟؟الملزمه حقت التشريعات

[الامل ببكره]

مممووون حضرت الاستاذه غاده اليووم؟

[MoOon.]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الامل ببكره مممووون حضرت الاستاذه غاده اليووم؟

يس حضرت ياعسل

[دمآر الكون]

مووني الله يوفقك يارب وويحقق لك الي تتمنيهه ..

بس بآسألك آلحين التشريعآت ملزمهه .. بس من فيين اخذهها ولا اطبعها من موضوع ندى ..؟!!

[MoOon.]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دمآر الكون مووني الله يوفقك يارب وويحقق لك الي تتمنيهه .. بس بآسألك آلحين التشريعآت ملزمهه .. بس من فيين اخذهها ولا اطبعها من موضوع ندى ..؟!!

اميييين ياقمر وياك

اي التشريعات ملزمة .. اطبعي ملزمة ندى لانها كويسة ونفس الشرايح

اطبعيها وتابعي الشرايح معها ياعسل .. وترا الشرايح مهمه ركزي عليها وذاكريها

موفقه ^^