رد: اسئله التفسير لااحمد التميمي
٩٦ ھل یصح القول بأن لفظ " الفرض " أقوى وآكد من لفظ " الوصیة " فختم شرح میراث الأولاد بذكر الفریضة، وختم شرح میراث الكلالة بالوصیة ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
٩٧ قال تعالى: { واللاتي یأتین الفاحشة من نسائكم . . . } حكم ھذه الآیة :
أ/ محكمة. ب/ منسوخة. ج/ یعمل بھا للضرورة عند الحنابلة. د/ لا شيء مما سبق.
منسوخة.
٩٨ ھل یصح القول بأن لله جل وعلا جعل الشھادة على الزنا خاصة بأربعة عدول تغلیظا لًلعباد وسترًا على المدعي ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
خطأ، جعل لله جل وعلا الشھادة على الزنا خاصة بأربعة عدول تغلیظا عًلى المدعي وسترًا على العباد.
٩٩ قال تعالى: { فأمسكوھن في البیوت } ھل یصح أن المرأة في ابتداء الإسلام إذا ارتكبت الفاحشة تحبس في بیت فلا تمكن من الخروج منھ إلى أن تموت ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
١٠٠ ھل یصح القول بأن الشارع الحكیم أمر بحبس المرأة الزانیة في البیت بما یسمى الآن " الإقامة الجبریة " وقد علل ذلك بأن حبسھا سببًا لانقطاع ھذه المعصیة ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح، وكان ھذا في ابتداء الإسلام حتى أنزل لله تعالى سورة النور فنسخھا بالجلد أو الرجم.
١٠١ ھل یصح القول بأن الشارع الحكیم أمر بتعییر الرجل ( الزاني ) وضربھ بالنعال وعدم حبسھ؛ لأن لله فضل الرجال على النساء بقولھ: { الرجال قوامون على
النساء بما فضل لله بھ بعضھم على بعض وبما أنفقوا من أموالھم } ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
خطأ، أمر بتعییر الرجل ( الزاني ) وضربھ بالنعال وعدم حبسھ؛ لأنھ یحتاج إلى الخروج لإصلاح معاشھ واكتساب قوت عیالھ؛ فلا جرم جعلت العقوبة مختلفة
|