رد: ابى شرايح نظم المجتمع السعودي لبديعة لنجاوي
بنات تابع
نقد:-
• تصور مثالي ونزعة محافظة من قبل علماء الاجتماع والرأسماليين لتثبيت الواقع الاجتماعي ضد التغير أي الرغبة في المحافظة على الامتيازات التي يحتلونها ومنع الآخرين منها.
ب) النظرية الجدلية الصراعية:-
نظرية الصراع تناقض النظرية البنائية ولا ينظر للمجتمع في حالة التوازن بل يتصوره في ضوء المصادر الآتية:-
أ- التصور الجدلي: أي تصور المجتمع في حالة صراع ولا يقر حاله الاستقرار ويرى أن المجتمع في حركة دائمة من التغير.
ب- الصراع والتغير عنوانان لصيقان بطبيعة المجتمع مادام هناك حياة اجتماعية لابد من وجود فيها صراعات يسود جماعاتها وعناصر ثقافتها. والتغير قائم في كل مكان وزمان.
ج- التغير في ظل نظرية الصراع تغير جدلي بمعنى أنه يسير في حركة دائمة النموذج من حركة إلى نقيضها.
مثال (السلام يؤدي إلى الحرب وهذه تؤدي بدورها إلى السلام)
• ويظل الصراع بين الحركة ونقيضها مستمر حتى يحدث التآلف بينهم وهذا التآلف ممكن يكون خطوة أولى في حركة جدلية ثلاثية.
د- منشأ التغير الجدلي في المجتمع مرده إلى تلك العوامل القائمة في نطاق البناء الاجتماعي. بحيث لا ينظر إلى البناء الاجتماعي أنه ثابت للتغير بل أنه هو مصدر الأشكال الخاصة للتغير الاجتماعي.
• نقد:-
• (النظرية تخاطب العاطفة أكثر ما تخاطب العقل أي الدفاع عن بعض النظم السياسية.)
• لذلك هي نزعات غير علمية.
رابعاً: التوازن والتغير الاجتماعي في الاتجاه الإسلامي:-
ذكرنا سابقاً عن النظرية البنائية الوظيفية ونظرية الصراع ووجدنا أن
• النظرية البنائية: تركز على الاستقرار والتوازن.
النظرية الجدلية الصراع: تركز على ضرورة تغير الوضع السائد.
• ونجد أن علم الاجتماع في ضوء الاتجاه الإسلامي يسعى إلى الحفاظ على النموذج الشرعي أو النمط الاجتماعي الإسلامي.
• # النموذج الشرعي لا يتحدد وفقاً لتصورات الإنسان ونزعاته وأهدافه وإنما وفقاً لأصول الشرعية.
• لذلك فإن علم الاجتماع في ضوء الاتجاه الإسلامي حينما يعمل على التغيير لا يتبع ما تدعو إليه نظرية الصراع.
خامساً: التغير والتغيير الاجتماعي في المجتمع السعودي:-
التغيير
- يكون بتدخل الإنسان في عملية التغير.
- يكون مخططاً له.
- يسعى لإقامة بناء اجتماعي جديد يقوم على التحديد الواقعي والمثالي لاحتياجات المجتمع.
مثال (التنمية الاجتماعية) التي يقصد بها التغيير الاجتماعي المخطط له والمبرمجة لإحداث تغيرات في الأنساق التربوية والأسرية والبيئية والثقافية.
التغير
• يحدث تلقائياً نتيجة تأثير خدمات وبرامج أحدثها الإنسان في واقعة الاجتماعي.
• فهي ليست مقصودة بفعل الإنسان وتدخله لإحداث التغير.
• التغير الاجتماعي:- يعبر عن الاتجاه الذي تتبعه الظاهرة الاجتماعية داخل النسق الاجتماعي في تطورها بطريقة تلقائية إما بتقهقرها أو تقدمها تبعاً للعوامل التي تتأثر بها داخل أو خارج البناء الاجتماعي.
• مثال (ظاهرة الجريمة يزداد معدل ارتكابها بسبب التوسع في استقدام الأيدي العاملة الأجنبية).
• مثال (تزداد ظاهرة جنوح الأحداث بسبب خروج المرأة للعمل).
• فكل المشكلتين تأثرت بعوامل غير موجه لها والتحول الذي طرأ على معدلها يعد تغيرا لأنه كان تلقائياً. لو أردنا أن نطبق هذا على المجتمع السعودي:-
• # فمثلاً في عام 1390هـ التنمية الاقتصادية والاجتماعية تعد برامج مخططة لأنها تركز على التغيير في الجوانب المادية للفرد السعودي, وفي نفس الوقت تحافظ على الجوانب الثقافية والمعنوية للمجتمع, وبناء على ذلك قررت وزارة التخطيط في جميع خطط التنمية التزام الدولة وتمسكها بمبادئ الشريعة الإسلامية والحفاظ على التقاليد والقيم الثقافية والأخلاقية المرتبطة بها
• لذلك نجد أن التغير التلقائي حدث في المجتمع في معظم الأحوال من الداخل بسبب صلابة الإطار الثقافي المحلي في مواجهة التيارات الخارجية.
• لكن الموضوعية العلمية تقتضي الاعتراف بوجود تأثير على درجة ما من العمق لوسائل الإعلام الأجنبي والاحتكاك الثقافي بالمجتمعات الأجنبية على الأفكار والآداب الدينية والاجتماعية على مستوى الفرد والأسرة. ولكنها ليست عميقة إلى الحد الذي يدعو إلى التشاؤم أو الاستسلام.
أهم خصائص ومظاهر التغير الاجتماعي في المجتمع السعودي
أولا:-
• لقد كان مصدر التغير في المجتمع السعودي داخلياً أي الذي يُعرف في الدراسات الاجتماعية بالتغير التفاعلي أي تفاعل الأفراد داخل البناء الاجتماعي للمجتمع-
• التحول في مراكزهم وإمكاناتهم الاجتماعية.
• بمعنى أنه يحدث من الآثار غير المباشرة للتنمية الاقتصادية والاجتماعية على الأعضاء داخل النسق الاجتماعي.
• مثال (التغير في قوامة وسلطة رب الأسرة ظهر كنتيجة ارتفاع مركز الزوجة ومركز الأبناء بسبب استقلال الزوجة والأبناء اقتصادياً عن الآباء.)
• ولكن السمة الأساسية لهذا النمط من التغير أنه يحدث في ظل القيم والمعايير الرئيسية في المجتمع بدون أن تنتهك الحقوق الرئيسية للأفراد في المجتمع.
• مثال (قد ترتفع مراكز الأبناء وتزداد سلطاتهم في الأسرة لكن ثقافة المجتمع التي منحتها الدولة صفة الشرعية في برامجها الاجتماعية والتربوية تحد من حدوث عقوق الوالدين.)
ثانيا:-
• قد يكون التغير من داخل البناء الاجتماعي ولكن ليست تفاعلياً بل صراعياً يقوم على فكرة الصراع والتعارض بين
• [ قوة التحضر وقوة المعايير الثقافية و الدينية والاجتماعية ]
• مثال 1 (صراع الأجيال بين الأجيال الشابة والأجيال التقليدية كاستقلال الابن بالمسكن والابتعاد عن الإقامة مع الوالدين).
• مثال 2 (قد تحدث التنمية الاجتماعية والاقتصادية للمرأة التحرر من القيود التي يفرضها الرجل وعدم الاعتراف بقوامته وقيادته للأسرة).
ثالثاً:-
• قد يكون الصراع داخلياً بشكل مباشر ولكنه ثقافي, يكون هناك مواجهة بين [ ثقافة المجتمع وقيم التنمية الاقتصادية والاجتماعية ]
• مثال1 (معارضة بعض المجتمعات السعودية في السنوات الأولى من خطط التنمية لبرامج تعليم المرأة خوفاً عليها من تدنيس قيمة الشرف العائلي).
• مثال 2 (معارضة البث التلفزيوني لأنه مخالفاً لقيم دينيه واجتماعية.)
وغالباً ما يكون هناك حتمية للصراع بين قيم المجتمع وقيم التنمية فإن التغير في ضوء افتراضات النظرية الصراعية يسير في اتجاه جدلي.
أي من الحالة إلى نقيضها ثم التحول نحو التآلف بين الحالة الأولى والثانية ثم الاتجاه نحو نقيضها.
مثال (ظاهرة السكن مع العائلة بعد الزواج) طرأ عليه صراع جدلي.
الحالة الأولى قبل تنفيذ خطط التنمية الاجتماعية والاقتصادية كان الأبناء بعد الزواج يسكنون مع عائلتهم.
الحالة الثانية في السنوات الأولى من مرحلة التغيير الاجتماعي حدث النقيض أصبح الأبناء يتجهون نحو الاستقلالية عن مسكن الآباء بعد الزواج.
الحالة الثالثة عندما أستقر المجتمع نسبياً أصبحت هناك دعوة من الأبناء نحو مشاركة العائلة بالسكن بعد الزواج ولكن يختلف أسلوبها عن المرحلة الأولى فهي مزج بين المرحلتين.
مثل (اشتراك الأبناء في بناء أرض مساحتها واسعة مجاورة للوالدين أي أكثر من منزل على أرض واحدة)
رابعاً:-
• المحافظة على صفة الشرعية وحماية الجوانب الثقافية المعنوية من التغيير أدى إلى حدوث " هوة ثقافية " بسبب التغير في الجوانب المادية أسرع من الجوانب المعنوية.
• فعدم التوازن بين الثقافيين يؤدي إلى حدوث التخلف الثقافي.
• مثلا: احترام قيمة الوقت في مؤسسات المجتمع الحديثة كتنظيم المستشفيات بالمواعيد, وتنظيم مواعيد إقلاع رحلات الطيران, أوقات حضور وانصراف الموظفين في المؤسسات قد لا يتلاءم مع سلوكيات كثير من الأفراد التي تعودت التعامل مع الوقت بحرية بدون ضوابط وذلك يعيق تكيفهم مع برامج التنمية.
سادساً: نقطة الصفر في المجتمع السعودي:-
• نقطة الصفـــــــــــر هي تلك النقطة التي يفترضها الباحث بداية لتغير اجتماعي للمجتمع المعني. وهي التي تفصل بين مرحلة سابقة عن التغير وبين مرحلة التغير.
س- ما هي الطرق المنهجية التي تستخدم في المرحلتين التي مرت بها المملكة؟
في هذه الحالة يستدعي اتباع طرق منهجية مختلفة في المرحلتين:-
1- ففي دراسة المجتمع قبل التغير (حالة الاستقرار) يستخدم الباحث الوثائق التاريخية والقصص وكبار السن.
2- أما في حالة دراسة المجتمع في (الفترة المتغيرة) يعتمد الباحث على الملاحظة والوقائع الإحصائية.
س- هل هناك أساس تاريخي يستند إليه الباحث لتحديد نقطة الصفر؟ أم أنها نقطة يفترضها الباحث بطريقة اعتبارية أكثر منها موضوعية؟
• ج - يصعب على الباحث أن يحدد بالضبط البداية التاريخية الفعلية للتغير كل ما يستطيعه هو أن ينسب التغير الاجتماعية لبدايات أو نهايات عامة لتميز مرحلة معينة من التغير بطريقة تقريبية أي يصعب إقامة أساس تاريخي لتحديد نقطة الصفر.
• إذن: فنقطة الصفر ما هي إلا بداية اعتبارية حددت بطريقة ذاتية بوصفها علامة مميزة على طريقة التطور الاجتماعي في مجتمع ما.
• س- كيف نعد نقطة الصفر للتغير في المجتمع السعودي؟
• ج - هي بداية تنفيذ برامج وخطط التنمية الاقتصادية والاجتماعية الشاملة عام 1390 هـ وهي نقطة صفر تفصل بين فترتين متعارضتين وغير متماثلتين أي يفصل ذلك التاريخ بين مرحلة سابقة على التغير ومرحلة التغير.
سابعاً الفترة المستقرة والفترة المتغيرة في المجتمع:-
• الفترة المستقرة
هي المرحلة الزمنية التي عاشها المجتمع قبل نقطة الصفر عام 1390 هـ أي قبل بداية عملية التغيير الاجتماعي
الفترة المتغيرة
هي المرحلة الزمنية التي عاشها المجتمع بعد نقطة الصفر أي أثناء مرحلة التغيير الاجتماعي.
الفترة المستقرة بالنسبة للملكة العربية السعودية: منذ توحيد كيان المملكة عام 1351هـ إلى نقطة الصفر عام 1390هـ وهي فترة الاستقرار في أنساق البناء الاجتماعي وارتباطها بالبيئة والثقافة السائدة.
الفترة المتغيرة بالنسبة للملكة العربية السعودية: هي بداية مرحلة نقطة الصفر عام 1390 هـ بداية خطط التنمية إلى هذه الفترة المعاصرة وتعد فترة تغيير مقصودة في أنساق البناء الاجتماعي وثقافة المجتمع
(روبرت ردفيلد)
• أشارروبرت ردفيلد خصائص تنطبق على فترة الاستقرار وهي:-
– تنطبق على المجتمع المحلي.
– شعور الأفراد بالانتماء للمجتمع.
– صغر المجتمع.
– التجانس (تشابه نشاط الأفراد على أساس الجنس والطبقات).
– اكتفاء ذاتي (جميع أنواع النشاط الاقتصادي والاجتماعي تستغرق كل حياة الفرد والجماعة دون الحاجة إلى الخارج).
أشار العالم (دوركايم) أبرز خصائص هاتين الفترتين على أساس تقسيم العمل:-
قسم المجتمع إلى قسمين
تضامن آلي
- الاعتماد على نفسه في الإنتاج.
- تشابه المهن والإنتاج.
- مجتمع تقليدي.
تضامن عضوي
- يعتمد على المجتمعات الأخرى في الإنتاج.
- يتميز بتقسيم العمل.
- وهي فترة انتقال المجتمعات من البساطة إلى التعقيد أو التحضر.
ثامناً: البناء الثقافي للمجتمع
• س - كيف يتحدد البناء الثقافي؟ وماذا يتحدد في ضوء البناء الثقافي؟
• ج -يتحدد البناء الثقافي لكل مجتمع من مجموعة المعايير والقيم والعادات والتقاليد.
• وفي ضوء البناء الثقافي تتحدد الأهداف الجماعية العليا وهي أهداف لها مكانتها وتأثيرها الجماعي.
• وأيضاً البناء الثقافي يحدد الوسائل وأحسن الطرق لتحقيق هذه الأهداف
المجتمعات الإنسانية تتشابه فيما بينها بالأهداف الرئيسية الخاصة بأفرادها بحكم تجانس الغرائز الإنسانية والضروريات المعيشية للأفراد.
مثال بعض الأهداف الرئيسية (المال – البنون – النساء – الذهب – الفضة – الأنعام)
فالله حدد الأهداف وأيضاً حدد الوسائل لتحقيق هذه الأهداف.
مثال (الزواج للحصول على الأبناء) (العمل لتحقيق المكسب المادي)
إذن الأبنية الثقافية للمجتمعات الإنسانية تصوغ صفة المشروعية على أهداف معينة وتحدد أساليب تحقيقها.مما يجعل أن هناك نوعين من المجتمعات هي:-
- مجتمع جيد التكامل وهو الذي يتقبل الأهداف والأساليب وتكون ميسورة لهم.
- ومجتمع غير متكامل (اللاتكامل) عندما يكون التأكيد على جانب دون الآخر.
مثل ( جمع النقود دون مراعاة الأساليب لتحقيق هذا الهدف)
هناك خمس أنماط لتكيف الأفراد في المجتمع:-
نظرية ميرتون (الاغتراب)
أول هذه الأنماط وظيفي (امتثالي) والأربع الأخرى ضارون وظيفياً تهدد بقاء النسق الاجتماعي وهي:-
نمط الامتثال الابتداع التمرد الطقوسية الإنسحابية
أولاً: نمط الامتثال:-
• هو التكيف عندما يتقبل الأفراد الأهداف الثقافية ووسائل تحقيقها وفقاً لما يحددها النظام الاجتماعي بوصفها أساليب مشروعة.
• لا توجد عند الفرد أي مشكلة فهو يتقبل كل ما يفرضه عليه المجتمع
ثانياـً: نمط الابتداع:-
• البعض يقبل الأهداف التي يؤكد ثقافة المجتمع ولكنه يجد صعوبة في تحقيقها لأن توزيع الفرص غير متكافئة ففي هذه الحالة يرفض الأساليب المشروعة لتحقيق الأهداف ويبتدع وسائل مشروعة.
• مثـــــــــــــــــال:-
• فئة من الناس تقبل أهداف الزواج " الرغبة الجنسية " ولكنها لا تجد الفرصة المتاحة أمامها بسبب معوقات الزواج المادية مثلاً ففي هذه الحالة ترفض الأسلوب المشروع وتبتدع أساليب غير مشروعة لتحقيق هذا الهدف (كالزنا).
ثالثاً: نمط الطقوسية:-
• # التخلي عن الأهداف الثقافية للنجاح الفردي وتحقيق الثروة وفي نفس الوقت يظل الفرد ملتزماً بطريقة شبه قهرية بالأساليب المشروعة لتحقيق الأهداف على الرغم من أنها لا تحقق له شيئاً.
• مثــــــال
• جبر أفراد المجتمع على الزواج ولكن تحقيق نجاح الهدف منه منخفضة فلا تمكنه من الوصول إلى الإشباع الجنسي المطلوب لكنه في نفس الوقت يظل ملتزماً بطريقة شبه قهرية بهذا الأسلوب المشروع وهو الزواج. فينتج عن ذلك حالة طقوسيه وهي الالتزام بالزواج بطريقة قهرية دون أن يحقق الزواج له الإشباع الجنسي المطلوب فيشيع بينهم البرود العاطفي والجنسي أو الخيانة الزوجية.
رابعاً: الانسحابية:-
• الفرد يعيش في المجتمع ولكنه لا يكون جزءاً منه, أي لا يشارك في الاتفاق الجماعي على القيم المجتمعية.
• # ويتخلى عن كل الأهداف والأساليب التي يحددها النسق. وهذا النوع لا يتبع الأساليب الإبداعية الغير مشروعة وفي نفس الوقت لا تتاح لهم استخدام الأساليب المشروعة لتحقيق الأهداف ولا يكون أمامهم سوى الانسحاب.
• مثـــــــــــــــال
• لجوء الأفراد للانسحاب والأعراض عن الزواج بسبب ثقافة المجتمع التي لا تتيح له الفرصة الحصول على الزواج كوسيلة لتحقيق المتعة الجنسية فنجدهم يعزفون عن الزواج بسبب غلاء المهور ولا يكون أمامهم سوى الانسحاب وتأجيله حتى تسمح لهم الظروف.
خامساً: نمط التمرد:-
• # يتسم بالرفض الإيجابي عكس الانسحاب والسعي إلى استبدال البناء الاجتماعي القائم ببناء آخر يضم معايير ثقافية مختلفة للنجاح وفرصاً أخرى لتحقيقه.
• مثــــــــــــــال
• يلجأ بعض الأفراد بسبب معوقات الزواج إلى رفض الوسيلة وهي الزواج ورفض الهدف منه
• (المتعة) واستبدالها بوسائل وأهداف تمردية مثل (اللواط – اغتصاب النساء)
سوف نبرز أنماط التوافق مع المواقف ومظاهر السلوك المغترب بالنسبة للاستجابات المتعلقة(بالامتثال والابتداع والانسحاب و الطقوسية والتمرد داخل انساق المجتمع) وهي:- (2فقط)
• أولاً: النسق العائلي:-
• تؤكد ثقافة المجتمع السعودي على ضرورة الإشباع الجنسي بطريقة شرعية تحت ضوابط ثقافية معينة عن طريق الزواج.
• وبتحليل مواقف وسلوك الأفراد في المجتمع نحو اتخاذ الزواج وسيلة لتحقيق المتعة الجنسية الشرعية يتبين ما يلي:-
• أن المجتمع يؤكد على ضرورة تحقيق الإشباع الجنسي المشروع دون تأكيد مماثل على الأسلوب المقبول شرعاً وهو الزواج,
• فأسلوب الزواج الذي يحقق هذا الهدف غير متاح لبعض فئات المجتمع لأن ثقافته فرضت قيود على إتيان الزواج بيسر وسهولة (كالمغالاة في المهور- السكن المستقل) مما يترتب عليه إعاقة الرغبة في الزواج من الطرفين وتأخير عملية الإشباع الجنسي.
• فينتج عن ذلك عدة استجابات سلوكية مغتربة (منحرفة) في المجتمع السعودي يمكن تصنيفها على النحو التالي
ارجعي إلى الكتاب لتطبيق الأنماط على الانساق الموجودة في الكتاب:النسق العائلي/ الترويحي/الاقتصادي/العسكري
تاسعاً: البناء الاجتماعي:-
قبل أن نتحدث عن البناء الاجتماعي يجب أن نتعرف عل بعض المصطلحات المهمة مثل.
المجتمع
هو عبارة عن بناء مركب يتألف من مجموعة من الأنساق المترابطة والمتساندة. وكل نسق يدعم النسق الأخر ويساهم في استقرار المجتمع وتوازنه.
ويتم ذلك في ضوء مجموعة من المبادئ التنظيمية من أهمها:-(مراكز الأفراد – أدوارهم – مكاناهم الاجتماعية. )
البناء
هو المجتمع الذي يتكون من وحدات جزئية وهم الأفراد والذي يتألف من أنساق(كالنسق الاقتصادي – الديني – التربوي – السياسي – القرابي)
وكل نسق يحتوي على أفراد يشغلون مركزاً اجتماعياً داخل النسق الواحد. ويقومون بأدوار تتلآئم مع مركزهم ومكانتهم.
النسق
• # يعرف بأنه كل وحدة اجتماعية تؤدي وظيفة.
• # يعرف مجموعة من التفاعلات بين الأشخاص الذين بينهم صلات متبادلة.
• (بارسونز) عبارة عن فاعلين أو أكثر يحتل كل منهما مركزاً أو مكانة متمايزة عن الأخرى ويؤدي دورا متمايز.
• وهو عبارة عن نمط منظم يحكم علاقة الأعضاء ويصف حقوقهم وواجباتهم تجاه بعضهم البعض في إطار من المعايير والقيم المشتركة ويكون بينهم تفاعل مباشر أو غير مباشر في موقف معين.
إذن النسق الاجتماعي يتألف من الأدوار الاجتماعية المتجانسة التي يقوم بها الأفراد.
إذن تتجانس الأدوار وتتشابه مما تجعل الفرد ينتمي إلى عدة أنساق في المجتمع.
الانساق المكانة الادوار والوظائف
الاسري اب -ام -ابناء -اخ- اعمام التربية-الانفاق-نقل القيم
التربوي مدرس-استاذ جامعة التربية-التعليم-التوجيه
الاقتصادي رجل اعمال-تاجر-موظف-عامل-بائع الشراء-البيع-التصنيع
مجتمع محلي الجيران الاصدقاء التعاون-الزيارات
ما الفرق بين المركز والمكانات والأدوار:-
المركز والمكانة الادوار
عبارة عن مجموعة من الواجبات يشغلها الانسان
مركزه اب
مكانته(المستوى الاقتصادي والعائلي) القيام بأعباء هذه الواجبات وهو الوجه الديناميكي او السلوكي للمركز والمكانة يؤديها الانسان (اي يقوم بتنفيذها)
دوره الانفاق على الابناء وتربيتهم
عاشراً: الصراع بين المركز والمكانة في البناء الاجتماعي:-
• س- متى يكون هناك انسجام بين المركز والمكانة ومتى يكون هناك صراع؟
• ج- الانسجام يحدث: يكون المركز الاجتماعي منسجماً مع المكانة الاجتماعية عندما تصبح العلاقة بينهم طرديه بمعنى أنه كلما ارتفع المركز الاجتماعي للفرد زادت المكانة الاجتماعية التي يشغلها.
• الصراع يحدث: عندما يكون هناك حراك لأحدهما وثبات للأخر. بمعنى تغير مركز الفرد إلى الأفضل لكنه ما يزال يشغل مكانة اجتماعية متدنية أو العكس.
• وكل هذا يحدث خلل لنمط التفاعل في شبكة العلاقات الاجتماعية للفرد بسبب تناقض في القيم والمعايير المحددة لكل من المركز والمكانة الاجتماعية مما يترتب عليه صراع في الأدوار.
• وهذا أكثر شيء ينشأ في المجتمعات المحافظة التي تسعى إلى تثبت ثقافتها وتراثها الثقافي في برامجها التنموية من أجل بناء ثقافة قوية تبرز من خلال قوة المعايير والمبادئ الدينية، بحيث لا تعطي لثقافة المجتمع فرصة لظهور سلوكيات فردية وهذا ما ينطبق على المجتمع السعودي.
س- أين تنشأ ظاهرة الصراع والتوتر بين المركز والمكانة الاجتماعية للأفراد ؟
• تنشأ في المجتمعات ذات البناء الثقافي المسيطر على سلوك الأفراد.
• وفي المجتمعات التي تعاني من وطأة التغير السريع.
• وفي المجتمعات ذات البناء الاجتماعي غير المنظم.
• وفي المجتمعات التي يحدث فيها التغير عشوائياً عكس المجتمع المنظم.
• س- من هو المجتمع الرشيد؟
• الذي يقوم على بناء اجتماعي منظم – وتغير ثقافي مخطط يتميز بتناسب أو على الأقل باستقرار في العلاقة بين المركز الاجتماعي والمكانة الاجتماعية لأفراده.
مثال:-
• المرأة في المجتمع السعودي بسبب التغيرات الثقافية والحضرية التي حدثت بعد عام 1390 هـ لوحظ ارتفاع في مركزها الاجتماعي داخل النسق الأسري فأصبحت تقوم بأدوار مساوية تقريباً لدور الرجل مثل المشاركة في الإنفاق على الأسرة – اتخاذ القرارات وذلك عكس مركزها المتدني في السابق.
• أما من حيث مكانتها الاجتماعية في الفترة المتغيرة ما زالت متدنية عن الرجل مثل السابق. والدليل على ذلك على الرغم من مشاركتها للرجل في كثير من الفرص لكن الرجل لا يستطيع أن يصرح للآخرين في المجتمع أن زوجته تقوم بهذه الأدوار. لأن قيم المجتمع تسخر من أولئك الرجال الذين تقودهم زوجاتهم مثل(الجلوس في المقعد الخلفي من السيارة أو يكون موعد تناول الطعام للإناث في بعض المناسبات العامة بعد انتهاء الرجال)
• بوجه عام فإن التغيير الاجتماعي والاقتصادي الذي حدث في المجتمع السعودي مع تطبيق خطط التنمية قد أحدث حراكاً اجتماعياً وتغيراً لبعض المراكز والمكانات الاجتماعية لكثير من الأفراد والوظائف في المجتمع
• وقد كان يفترض أن اتجاه التغير في العلاقة بين المركز والمكانة الاجتماعية تغيراً طردياً، بمعنى كلما زاد المركز الاجتماعي ارتفعت المكانة الاجتماعية والعكس من ذلك يحدث صراع ويؤثر في الأدوار التي يقوم بها الفرد.
الحادي عشر: عرفي الأهداف الذاتية والاجتماعية في بناء المجتمع السعودي مع مثال:-
اهداف ذاتية الاهداف الاجتماعية
هي التي تعبر عن طموحات لها خصوصيتها الفردية وهي غامضة بالنسبة للآخرين. ونادرا ما يفصح عنها الفرد في المواقف الرسمية هي التي تعبر عن اهداف عامة وشائعة ومقبولة في المجتمع ويمكن ان يصرح بها الفرد في المناسبات والمواقف الرسمية.
مثال: عند زواج الفرد يستطيع ان يصرح برغبته في الزواج للاستقرار والرغبة في الاولاد وهي تعبير عن اهداف اجتماعية عامة لكن لا يستطيع ان يصرح في مركز رسمي مع اهل الزوجة مع اهدافه الذاتية في الزواج ويذكر ان رغبته في الزواج من ابنتهم لكونها جميله.
خاصية المجتمع الرشيد:
• هو الذي تتفوق فيه الأهداف الذاتية على الأهداف الاجتماعية أو تتطابق مع بعضها.
• ويحدث خلل في المجتمع عندما يتفوق أحد الأهداف على الأخرى ويحدث توتر بين المركز الاجتماعي وبين المكانة الاجتماعية.
(عللي) كثير ما يشيع التباين بين الأهداف الذاتية والاجتماعية للأفراد في المجتمعات العربية النامية؟
• # لأن ثقافة المجتمع تفرض عليهم تقديم مصلحة المجتمع على منفعة الفرد الذاتية لذلك تصاغ القوانين والسياسات والبرامج في ضوء خدمة المجتمع وإغفال المتطلبات والأهداف الفردية.
• عكس المجتمعات الصناعية المتقدمة التي تحاول أن تضع البرامج والسياسات والقوانين بما يسهل الطموحات الذاتية بدون الضرر بمصلحة الجماعة.
إذن الأهداف الذاتية هي:-
• س - المحرك الرئيسي لأدوار وسلوكيات الأفراد في المجتمع وعرقلتها تهدد وتقتل الطموحات الفردية وضحي ذلك بمثال من الواقع؟
• مثال (الأبناء في المجتمعات النامية الذين لا يستطيعون التعبير عن أهدافهم الذاتية في المواقف الرسمية. بل التعبير عن الأهداف الاجتماعية مثل عند الرغبة في الزواج من امرأة متدينة من أسرة معينة يبطن أهدافه الذاتية لهذا الاختيار كأن يكون إختيارة لهذه المرأة بسبب مكانة أسرتها الاقتصادية للاستفادة من أقاربها.
• أو مثلاً الرغبة من الزواج من امرأة عاملة ليست من أجل أن تشغل وقت فراغها ولكن من أجل الاستفادة من مرتبها.
• ولكن في بعض الأحيان يتعرض كثير من الأزواج مشكلات للإستفاده من المكانة الاجتماعية للزوجة أو الاستفادة من مرتبها فبذلك تقتل الأهداف الذاتية لدي الزوج.
المجتمع الرشيد هو
1- الذي تتفوق فيه الأهداف الذاتية على الأهداف الاجتماعية.
2- تتجانس فيه الأهداف الذاتية مع الاجتماعية.
3- تشيع فيه القيم الفردية و تحقيق الأهداف الذاتية.
4- توضع السياسات و البرامج و القوانين والأنظمة بما يسهل و ييسر تحقيق الطموحات الذاتية.
5- يكون في المجتمعات الصناعية والمتقدمة.
المجتمع غير الرشيد هو
3. 1- الذي تتفوق فيه الأهداف الاجتماعية.
4. 2- تتباين الأهداف الذاتية للأفراد مع أهدافهم الاجتماعية.
3- يتميز بسيادة الثقافة على سلوك و تصرفات الأفراد و لا تمنح فرصة لبروز القيم و الطموحات الفردية.
4- تصاغ القوانين و السياسات و البرامج في ضوء خدمة المجتمع.
6- يكون في المجتمعات العربية والنامية.
الفصل الاول: النسق السياسي في المجتمع السعودي
1. الظاهرة السياسية هي: ظواهر اجتماعية داخل بناء المجتمع وتتصل بالقيادة والسلطة والسيادة, والظاهرة السياسية هي من اعقد الظواهر الاجتماعية.
2. علم الاجتماع السياسي يهتم بظاهرة الاستقرار السياسي في المجتمعات الإنسانية بشكل عام باعتبار أن هذه الظاهرة لها ارتباطها القوي بعملية ومشكلة التغير الاجتماعي.
3. من المهتمين بالجوانب السياسية العالم (بارسونز) ويرى أن السياسة تشمل (كل أشكال صنع القرار وتعبئة الموارد البشرية لتحقيق أي هدف محدود تسعى إليه جماعة معينة)
4. حاول بارسونز توضيح فكرة القوة وأن قيمتها تكمن فيما يمكن الحصول عليه خلال تبادلها وهي تعمل أيضا كمقياس للسلطة فرصيد السلطة وكمية القوة التي تتداول في المجتمع يمكن أن تزداد أو تنقص فقد يستخدم (قائد أو وزير) قوة ليست من سلطته مما يحدث انكماشا أو تضخما في النسق السياسي.
5. فرق بارسونز بين القوة والسلطة فاعتبر السلطة مجموعة من القوانين التي تحدد استخدام القوة على جماعة معينة.
التنشئة السياسية والتربية الوطنية في المجتمع السعودي:
التربية الوطنية: هي عملية مستمرة غير منقطعة بهدف تلقين المواطن الثقافة السياسية التي يعيش في ظلها.
1. لا ينبغي أن تقتصر التربية الوطنية على مؤسسات المجتمع الرسمية كالمدرسة ومؤسسات الإعلام وإنما ينبغي أن تقوم الأسرة أيضا بجزء كبير من هذه التربية.
2. اعتمدت سياسة عملية التربية الوطنية ثلاث محاور رئيسية:
أ- اهتمام وسائل الإعلام بالوطن وإبراز شخصية المملكة العربية السعودية والكشف عما حباه الله من نعمة الاستقرار والأمن والتقدم في جميع المجالات والحكم بالشريعة وخدمة المقدسات.
ب- الحرص على أن تحقق مؤسسات التعليم أهدافا وطنية عن طريق تدريس التاريخ الإسلامي وحضارة الأمة.
ت- التزام الدولة في جميع برامجها الاجتماعية والاقتصادية بمبادئ الشرعية الإسلامية والحفاظ على التقاليد والقيم الثقافية والأخلاقية المرتبطة بها.
3. التربية الوطنية في المملكة تتصف بـ (المحايدة السياسية) فالسياسة الإعلامية والتعليمية ومبادئ خطط التنمية منبثقة من مبادئ وقيم إسلامية إلهية وتدعو إلى عدم العداء للمجتمعات الغربية والتضامن والتعاون مع العرب بشكل عام.
|