3/ سنة الآحاد وهي : ما رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم عدد لم يبلغ حد التواتر .
حكمها : تفيد الظن الراجح .
نماذج لبعض الاسئلة
س/ عرفي خبر الآحاد ؟ أو ممكن يجي عرفي سنة الآحاد ؟
ج/ ما رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم عدد لم يبلغ حد التواتر .
س/ عرفي السنة المشهورة أو الخبر المشهور ؟
ج/ ما نقلها عن النبي صلى الله عليه وسلم عدد دون عدد التواتر ثم اشتهرت وتواترت في القرن الثاني أو الثالث .
اختاري الإجابة الصحيحة
س/ أنواع السنة من حيث ماهيتها تنقسم إلى :
أ- متواتر ومشهور و آحاد ب- قولية و فعلية و تقريرية
ج/ فقره (ب)
أما الجمهور فيقسمون السنة إلى قسمين :
1- متواتر 2- آحاد
وعليه فما يسميه الحنفية مشهوراً هو من الآحاد عند الجمهور .
^( في الكتاب ) تلقون هذا الكلام فوق تعريف السنة المتواترة
* سنة الآحاد واجبة الإتباع متى ثبتت صحتها :
( سنة الآحاد متى ثبت صحتها : فهي واجبة الاتباع وتعتبر مصدر للتشريع )
ص/ 135
قال تعالى { فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون }.
تواتر عن الرسول عليه الصلاة والسلام إرساله الأمراء والقضاة وهم آحاد .
إجماع الصحابة في حوادث كثيرة على قبول خبر الواحد فأبو بكر رضي الله عنه أعطى الجدة السدس لورود الخبر بذلك وهو سنة آحاد .
* شروط العمل بسنة الآحاد : توضيح ( إذا كان الحديث متصل الإسناد فالجميع يعمل به أما إذا لم يتصل الاسناد ( الحديث مرسل )
أولاً : إذا لم يتصل السند ( الحديث المرسل )
الحديث المرسل : ما سقط من سنده الصحابي الذي روى الخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم .
المشهور عن مالك وأبي حنيفة قبول الحديث المرسل .
ص/ 136
أخذ الشافعي بالمرسل بشروط منها :
أن يكون من مراسيل كبار التابعين و أن يسند من جهة أخرى أو يوافق قول الصحابي .
أخذ أحمد بالمرسل بشروط منها :
أن لا يكون في الباب حديث متصل السند .
* شروط المالكية لقبول سنة الآحاد :
1- عدم مخالفته لعمل أهل المدينة ذلك أن عمل أهل المدينة بمنزلة السنة المتواترة فهم فهم ورثوا العمل عن أسلافهم ورواية الجماعة أحق بالعمل من رواية الآحاد .
مثاله : قوله صلى الله عليه وسلم { البيعان بالخيار حتى يتفرقا }.
2- أن لا يخالف الأصول الثابتة والقواعد المرعية :
مثاله : قال صلى الله عليه وسلم { لا تصروا الإبل والغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها إن شاء أمسكها و إن شاء ردها و صاعا من تمر } .
عللي أو أذكري أو وضحي
س/ لما لم يأخذ الإمام مالك بحديث ( المتبايعان بالخيار )؟
ج/ لأن خبر الآحاد خالف عمل أهل المدينة .
س/ لماذا لم يأخذ المالكية بحديث التصرية ؟
ج/ لأنه خبر الآحاد خالف الأصول الثابتة والقواعد المرعية .
(ملاحظه مهمه) أي سؤال يجيك فيه لماذا لم يأخذ المالكية أو الحنفية بالحديث وكتبتي الجواب لأنه خبر الآحاد بس هنا تاخذي نصف الدرجة يعني احفظي و انتي مغمضة عينك لأنه خبر الآحاد وبعدين كملي الإجابة عشان لو نسيتي الإجابة وفاكره هذي الكلمتين يسير على الاقل ماخذه نصف الدرجة ..
ص/ 137
* شروط الحنفية لقبول سنة الآحاد :
1- أن لا تكون السنة مما يكثر وقوعه لأن ما يكون كذلك لابد أن ينقل عن طريق التواتر أو الشهرة و نقله عن طريق الآحاد مع عموم الحاجة إليه يدل على عدم صحة السند .
مثاله : رفع اليدين عند الركوع والرفع منه .
روى ابن عمر رضي الله عنهما { كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى يكونا حذو منكبيه ثم يكبر فإذا أراد الركوع رفعهما مثل ذلك و إذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك }
ذهب الحنفية إلى أن رفع اليدين عند الركوع والرفع منه ليس سنة
2- أن لا تكون السنة مخالفة للقياس الصحيح خاصة إذا كان الراوي غير فقيه لأنه قد يروي الحديث بالمعنى ويكون قد فاته شيء من معاني الحديث .
مثاله : قال صلى الله عليه وسلم { لا تصروا الإبل والغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها إن شاء أمسكها و إن شاء ردها و صاعا من تمر } .
عللي أو أذكري أو وضح
س/ لماذا لم يأخذ الحنفية بحديث رفع اليدين منه ؟
ج/ لأنه خير آحاد كان فيما يكثر الوقوع منه فلم يأخذ به الحنفية .
س/ لماذا الحنفية لم يعملوا بحديث التصرية ؟
ج/ لأنه خبر آحاد خالف القياس .
والراجح اثبات الخيار للمشتري عملاً بالحديث
وقاعدة الخراج بالضمان لا يصح تطبيقها هنا لأن اللبن المحتبس لم يحدث بعد الشراء و إنما كان قبله .
وقاعدة ضمان المثلي لا تعمل هنا لتعذر معرفة مقدار اللبن الحادث عند المشتري لاختلاطه باللبن الذي كان قبل الشراء .
ثم إن التمر أقرب المثليات للبن بجامع أن كلاً منهما مكيل ومطعوم ومقتات .
كما أن عدالة الراوي تمنع من أن يروي شيئاً لم يفهمه بالمعنى .
الخلاصة / السنة متى صحت وجب المصير إليها .
3- أن لا يعمل الراوي بخلاف الحديث الذي رواه لأن عمله يدل على نسخه
مثاله : حديث { إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرار إحداهن بالتراب } رواه أبو هريرة وكان أبو هريرة يغسله ثلاثاً
فالحنفية اوجبوا الغسل ثلاثاً .
ص/138