اسئله التفسير لااحمد التميمي

[fbeladi]

١ عرف القرآن الكریم ؟

ھو كتاب لله المنزل على خاتم أنبیائھ صلى لله علیھ وسلم بلفظھ ومعناه، المنقول بالتواتر، المفید للقطع والیقین، المكتوب في المصاحف من أول سورة الفاتحة إلى
آخرة سورة الناس

.

٢ ھل یصح القول بأن القرآن ھو

: " كتاب لله المنزل على خاتم رسلھ المنقول بالتواتر المكتوب في المصحف " ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.

صح

.

٣ عرف التفسیر في اللغةً والاصطلاح ؟

التفسیر في اللغة

: مصدر فسَّر بتشدید السین، مأخوذ من الفَسْر، بمعنى البیان، وقیل: مقلوبٌ من السفر، یقال: أسفر الصبح إذا أضاء، ففیھ معنى الكشف والتوضیح.

التفسیر في الاصطلاح

: علمٌ یفھم بھ كتاب لله المنزل على نبیھ محمد صلى لله علیھ وسلم، وبیان معانیھ، واستخراج أحكامھ وحكمھ.

٤ التفسیر في اللغة ھو

:

أ

/ البیان والتوضیح. ب/ التأویل. ج/ التفصیل. د/ جمیع ما سبق.

البیان والتوضیح

.

٥ ھل یصح القول بأن التفسیر في الاصطلاح ھو

: " علم یفھم بھ معاني مفردات القرآن الكریم " ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.

صح

.

٦ عرف التأویل في اللغة والاصطلاح ؟

التأویل في اللغة

: أصلھ من الأولِ وھو الرجوع، فكأن المؤول للآیة رجع بھا إلى ما تحتملھ من المعاني.

التأویل في الاصطلاح

: قال أبوعبید القاسم بن سلام وطائفة من العلماء، التفسیر والتأویل بمعنى واحد، وأنكر ذلك بعض العلماء.

٧ التأویل في اللغة ھو

:

أ

/ الرجوع. ب/ الفھم. ج/ القول. د/ الأثر.

الرجوع.

[fbeladi]

٨ اذكر الفرق بین التفسیر والتأویل ؟
التفسیر أعمُ من التأویل، وأكثر استعمالاتھ في الألفاظ والمفردات، والتفسیر یتعلق بالروایة.
التأویل أخصُ من التفسیر، وأكثر استعملاتھ في المعاني والجمل، والتأویل یتعلق بالدرایة.
٩ ھل یصح أن التفسیر یتعلق بالدرایة، بینما التأویل یتعلق بالروایة ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
خطأ، التفسیر یتعلق بالروایة، بینما التأویل یتعلق بالدرایة.
١٠ اذكر الحاجة إلى علم التفسیر ؟
قال تعالى: { أفلا یتدبرون القرآن }، وقال تعالى: { كتب أنزلنھ إلیك لیدبروا ءایتھ }، ھذه الآیات تحث على تدبر القرآن، وتدبر القرآن دون فھم معانیھ غیر ممكن؛ لأن
فھم المعاني یكون بمعرفة التفسیر، وعلى ذلك فتفسیر القرآن فرضٌ كفائي على الأمة.
١١ أذكر أوجھ تفسیر القرآن الكریم ؟
قال ابن عباس رضي لله عنھما: التفسیر على أربعة أوجھ :
١- وجھ تعرفھ العرب من كلامھا. ٢ - وجھ لا یعذر أحد بجھالتھ.
٣ - وجھ یعلمھ العلماء. ٤ - وجھ لا یعلمھ إلا لله سبحانھ وتعالى.
١٢ ھل یصح القول بأن أوجھ التفسیر خمسة ومن تلك الأوجھ وجھ لا یعلمھ إلا لله سبحانھ وتعالى ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
خطأ، التفسیر أربعة أوجھ ومن تلك الأوجھ وجھ لا یعلمھ إلا لله سبحانھ وتعالى.
١٣ ما ھي أحسن طرق التفسیر ؟
أحسن طرق التفسیر أن یفسر القرآن بالقرآن، ثم السنة، ثم أقوال الصحابة، ثم أقوال التابعین.
١٤ ھل یصح القول بأن أحسن طرق التفسیر تنحصر في ثمانیة طرق ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
خطأ، أحسن طرق التفسیر تنحصر في أربعة طرق، تفسیر القرآن بالقرآن، ثم بالسنة، ثم بأقوال الصحابة، ثم أقوال التابعین.
١٥ اذكر أقسام التفسیر عند جمھور العلماء ؟
ینقسم التفسیر إلى قسمین: ١- تفسیر بالمأثور. ٢- تفسیر بالرأي.

[fbeladi]

١٦ عرف التفسیر بالمأثور، مع ذكر أمثلھ ؟
التفسیر بالمأثور في اللغة : أي المنقول سواء أكان متواتر أم غیر متواتر.
التفسیر بالمأثور في الاصطلاح : ھو تفسیر القرآن بما جاء في القرآن أو السنة أو أقوال الصحابة أو التابعین من كل ما ھو بیانٌ لمراد لله تعالى من نصوص القرآن.
مثال تفسیر القرآن بالقرآن : قال تعالى: { اھدنا الصراط المستقیم # صراط الذین أنعمت علیھم . . . }، فسر لله تعالى المنعم علیھم بقولھ: { ومن یطع لله والرسول
فأولئك مع الذین أنعم لله علیھم من النبیین والصدیقین والشھدآء والصلحین وحسن أولئك رفیقا }
مثال تفسیر القرآن بالسنة : قال تعالى: { الذین ءامنوا ولم یلبسوا إیمانھم بظلم أولئك لھم الأمن وھم مھتدون }، فسر الرسول صلى لله علیھ وسلم الظلم بالشرك.
مثال تفسیر القرآن بأقوال الصحابة : قال تعالى: { إذا جآء نصر لله والفتح }، فسر ابن عباس الآیة بأجل النبي صلى لله علیھ وسلم.
مثال تفسیر القرآن بأقوال التابعین : قال تعالى: { یأیھا الذین ءامنوا أوفوا بالعقود }، فسر مجاھد العقود بالعھود. وقال تعالى: { أحلت لكم بھیمة الأنعم }، فسر الحسن
وقتادة الأنعام بالإبل والبقر والغنم.
١٧ التفسیر بالمأثور في اللغة ھو :
أ/ المنقول. ب/ المعروف. ج/ المألوف. د/ المعقول.
المنقول.
١٨ التفسیر بالمأثور اصطلاحا ھًو :
أ/ التفسیر بأقوال الصحابة. ب/ التفسیر بأقوال التابعین. ج/ التفسیر بما جاء بالقرآن والسنة وأقوال الصحابة أو التابعین. د/ التفسیر بما ورثھ العلماء من أقوال
الصحابة.
التفسیر بما جاء بالقرآن والسنة وأقوال الصحابة أو التابعین.
١٩ ھل یصح القول بأن قولھ تعالى { صراط الذین أنعمت علیھم } ھو دلیل على تفسیر القرآن بالقرآن، في قولھ تعالى { ومن یطع لله والرسول فأولئك مع الذین أنعم
لله علیھم } ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
٢٠ فسر الرسول صلى لله علیھ وسلم الظلم بالشرك في قولھ تعالى : { الذین آمنوا ولم یلبسوا إیمانھم بظلم }، وھذا النوع من التفسیر یسمى :
أ/ تفسیر القرآن بالقرآن. ب/ تفسیر القرآن بالسنة. ج/ تفسیر القرآن بقول التابعین. د/ تفسیر الرأي.
تفسیر القرآن بالسنة.

[fbeladi]

قال تعالى : { الذین آمنوا ولم یلبسوا إیمانھم بظلم } المراد ب " ظلم "
أ/ البھتان. ب/ المعاصي عامة. ج/ ظلم الناس. د/ الشرك.
الشرك.
٢٢ تفسیر قولة تعالى : { إذا جاء نصر لله والفتح }، ھو من باب :
أ/ تفسیر القرآن بالقرآن. ب/ تفسیر القرآن بالسنة. ج/ تفسیر القرآن بأقوال الصاحبة. د/ تفسیر القرآن بأقوال التابعین.
تفسیر القرآن بأقوال الصاحبة.
٢٣ تفسیر قولة تعالى : { یأیھا الذین آمنوا أوفوا بالعقود }، ھو من باب :
أ/ تفسیر القرآن بالقرآن. ب/ تفسیر القرآن بالسنة. ج/ تفسیر القرآن بأقوال الصاحبة. د/ تفسیر القرآن بأقوال التابعین.
تفسیر القرآن بأقوال التابعین.
٢٤ ما المراد بالعقود في قولھ تعالى : { یأیھا الذین آمنوا أوفوا بالعقود } :
أ/ المواثیق. ب/ المكاتبات. ج/ الأمانات. د/ العھود.
العھود.
٢٥ تفسیر قولة تعالى : { أحلت لكم الأنعام }، ھو من باب :
أ/ تفسیر القرآن بالقرآن. ب/ تفسیر القرآن بالسنة. ج/ تفسیر القرآن بأقوال الصاحبة. د/ تفسیر القرآن بأقوال التابعین.
تفسیر القرآن بأقوال التابعین.
٢٦ عرف التفسیر بالرأي ؟
المراد بالرأي ھنا الاجتھاد، أي تفسیر آیات القرآن بالاجتھاد حسب الأصول والقواعد التي بھا یتوصل إلى معرفة الصواب.
٢٧ ھل یصح القول بأن التفسیر بالرأي ھو : " تفسیر آیات القرآن بالاجتھاد حسب الأصول والقواعد التي یتوصل بھا إلى معرفة الصواب " ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
٢٨ اذكر آراء العلماء في التفسیر بالرأي ؟
أختلف العلماء بالتفسیر بالرأي، فذھب قومٌ إلى أنھ لا یجوز، وأجاز فریقٌ آخر تفسیر القرآن بالرأي والاجتھاد، وھم أكثر السلف الصالح من العلماء

[fbeladi]

أدلة القائلین بعد جواز التفسیر بالرأي والاجتھاد :
١- ما روي عن النبي صلى لله علیھ وسلم أنھ قال : " من قال في القرآن برأیھ فأصاب فقد أخطأ " رواه أبودود والترمذي والنسائي.
٢ - ما روي عن النبي صلى لله علیھ وسلم أنھ قال : " اتقوا الحدیث عليَّ إلا ما علمتم، فمن كذب عليَّ متعمدًا فلیتبوأ مقعده من النار، ومن قال في القرآن برأیھ فلیتبوأ
مقعده من النار " رواه الترمذي وأبو داود.
٣ - ما روي عن الصحابة ومن بعدھم من التحرج من الكلام في تفسیر القرآن، ومن ذلك ما روي عن أبوبكر الصدیق قولھ : " أي سماء تظلني وأي أرض تقلني وأین
أذھب وكیف أصنع إذا قلت في حرف من كتاب لله بغیر ما أراد لله "
رد المجوزون للتفسیر بالرأي والاجتھاد على ھذه الأدلة فقالوا :
أن الحدیث الأول في صحتھ وثبوتھ نظر، وعلى فرضیھ ثبوتھ فأن المقصود من الأحادیث والآثار الواردة أن المقصود بھا من یقول في القرآن بمجرد رأیھ وھواه بأن
یجعل الرأي أصلا وًالقرآن تبعا،ً وأن المراد بالحدیثین من یفسر المتشابھ الذي لا یعلمھ إلا لله، ومن یفسر القرآن ولم یعرف من العلوم اللغویة والشرعیة ما یؤھلھ
للتفسیر، وما ذكر عن السلف الصالح من الصحابة والتابعین فھو معارض بما یخالفھ من ما روي عن كثیر من الصحابة من الأقوال في تفسیر القرآن.
٢٩ قال الرسول صلى لله علیھ وسلم : " من قال برأیھ في القرآن فأصاب فقد أخطأ "، فیھ دلیل على :
أ/ جواز تفسیر السنة بالقرآن. ب/ عدم جواز التفسیر بالرأي. ج/ كراھة التفسیر بالرأي. د/ ب + ج، فقط.
عدم جواز التفسیر بالرأي.
٣٠ قال الرسول صلى لله علیھ وسلم : " من قال برأیھ في القرآن فأصاب فقد أخطأ "، رد علیھ المجوزون بالرأي فقالوا :
أ/ في صحتھ نظر. ب/ حدیث منقطع. ج/ حدیث غریب. د/ حدیث موقوف.
في صحتھ نظر.
٣١ قال المجوزون للتفسیر بالرأي بأن المراد من حدیث تفسیر المتشابھ الذي لا یعلمھ إلا لله بأنھ :
أ/ كغیره من الأحادیث الصحیحة. ب/ كغیره من الأحادیث الغریبة. ج/ مثل الحروف المقطعة. د/ كالغیبیات.
مثل الحروف المقطعة.
٣٢ تفسیر أبوبكر الصدیق لمعنى الكلالة ھو دلیل على :
أ/ جواز تفسیر القرآن بالسنة. ب/ جواز التفسیر بالرأي. ج/ جواز التفسیر بالمأثور. د/ جواز التفسیر بأقوال الصحابة.
جواز التفسیر بالرأي.
٣٣ تفسیر المتشابھ، ومن لم یعرف اللغة العربیة والشریعة، وتفسیر معنى الكلالة یعتبر :
أ/ من أنواع التفسیر بالمأثور. ب/ من أنواع التفسیر بالرأي. ج/ من أنواع التفسیر بالقرآن. د/ من أنواع التفسیر بالسنة.
من أنواع التفسیر بالرأي.

[fbeladi]

٩٦ ھل یصح القول بأن لفظ " الفرض " أقوى وآكد من لفظ " الوصیة " فختم شرح میراث الأولاد بذكر الفریضة، وختم شرح میراث الكلالة بالوصیة ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
٩٧ قال تعالى: { واللاتي یأتین الفاحشة من نسائكم . . . } حكم ھذه الآیة :
أ/ محكمة. ب/ منسوخة. ج/ یعمل بھا للضرورة عند الحنابلة. د/ لا شيء مما سبق.
منسوخة.
٩٨ ھل یصح القول بأن لله جل وعلا جعل الشھادة على الزنا خاصة بأربعة عدول تغلیظا لًلعباد وسترًا على المدعي ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
خطأ، جعل لله جل وعلا الشھادة على الزنا خاصة بأربعة عدول تغلیظا عًلى المدعي وسترًا على العباد.
٩٩ قال تعالى: { فأمسكوھن في البیوت } ھل یصح أن المرأة في ابتداء الإسلام إذا ارتكبت الفاحشة تحبس في بیت فلا تمكن من الخروج منھ إلى أن تموت ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح.
١٠٠ ھل یصح القول بأن الشارع الحكیم أمر بحبس المرأة الزانیة في البیت بما یسمى الآن " الإقامة الجبریة " وقد علل ذلك بأن حبسھا سببًا لانقطاع ھذه المعصیة ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
صح، وكان ھذا في ابتداء الإسلام حتى أنزل لله تعالى سورة النور فنسخھا بالجلد أو الرجم.
١٠١ ھل یصح القول بأن الشارع الحكیم أمر بتعییر الرجل ( الزاني ) وضربھ بالنعال وعدم حبسھ؛ لأن لله فضل الرجال على النساء بقولھ: { الرجال قوامون على
النساء بما فضل لله بھ بعضھم على بعض وبما أنفقوا من أموالھم } ؟
أ/ صح. ب/ خطأ.
خطأ، أمر بتعییر الرجل ( الزاني ) وضربھ بالنعال وعدم حبسھ؛ لأنھ یحتاج إلى الخروج لإصلاح معاشھ واكتساب قوت عیالھ؛ فلا جرم جعلت العقوبة مختلفة

[fbeladi]

هنا تجدون جميع مذكرات الاخ احمد التميمي

؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛

[غيم تايه]

^^

بارك الله فيك ما قصرتي ،، نزلتي الاسئلة مع الأجابة ، ولكن تعليمات المنتدى تمنع ارفاق اي ملف او رابط يحتوي
على وسائل اتصال من ايميل أو رقم جوال او خلافه ، وطلاب العلم الشرعي من المفترض فيهم أن يكونوا قدوة لغيرهم
كونه يتم التأشير بالموافقة على شروط المنتدى عن طلب الإنظمام إليه ، والتي من ضمنها عدم أدراج وسائل الاتصال
واظن هذا الأمر قد حصل معك ايضاً ، فلا داعي الإكثار من إدراجه والدعاية له ، وقد نوقش هذا الأمر مرارا .. ولكن الإدارة ترفض استثناء أحد من التعليمات ،
كما أن أغلب ما هو موجود به موجود ومتوفر في المنتدى ، ولله الحمد ، وأخيرا تستطيعين الإفادة عن طريق الخاص ، فهذا خارج عن اختصاصي ..
اضيف العنوان ، شيء مهم في عمل طالب العلم ، ويجب ان يكون خالياً قدر الإستطاعة من الأخطاء الإملائية والنحوية ..
نأمل الحرص والتنبه لمثل هذه الأمور مستقبلاً .. شاكر لك تعاونك وتجاوبك .

لك تحياتي """