ماحصل في الدورة التأهيلية الخطه ( أ ) لعام 1430 هـ ." لـلــطـــالـــبــــات ".

[*أميرة بكلمتي*]

تاااااااااااااااااااااااااااااااابع:

ص112:

تقرير السماحة واليسر وإنكار الغلو والعسر..

قولهr:"أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة". ورد في النصوص بترك التكلف علماً وعملاً.

فطرية العقيدة:

السطر الأول: (لا تحتاج أصول الاعتقاد إلى متخصصين أو علماء، بل يفهمها ويؤمن بها كل أحد من عالم ومتعلم وعامي، وصغير وكبير، ورجل وامرأة).

عقيدة وسطية..

السطر الأول: (الوسطية تعني التوازن بين الأمور المتقابلة والتوسط بين الأطراف المتباعدة على ما تقضيه النصوص الشرعية، وأمة الإسلام أمة الوسط، قال تعالى:)وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا(.

وهذه نماذج من الوسطية فيها شئ من التفصيل ليست للحصر بل مجرد التمثيل:

1ـ الوسطية في أصل العقيدة والتوحيد وهو الإيمان بالله تعالى، فعقيدة الإسلام وسط في إثبات الألوهية بين المنكرين الجاحدين لوجوده، وبين الذين عددوا فجعلوا الاله آلهة وليس إلهً واحداً، قال الله تعالى:)أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنْ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ(.

2ـ الوسطية في صفات الله بين التعطيل والتجسيم.

3ـ الوسطية في الإيمان بالأنبياء، فاليهود كانوا يقتلون الأنبياء، ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس، والنصارى غلوا فأشركوا بهم من هو دونهم، والمسلمون آمنوا بهم كلهم ولم يفرقوا بين أحد منهم، فإن الإيمان بجميع النبين فرض واجب، ومن كفر بواحد منهم فقد كفر بهم كلهم.

فالمسلمون يؤمنون بهم ويوقرونهم ويعرفون حقهم، ولا يقولون فيهم ما لا يليق بهم، وهم مع ذلك لا يعبدونهم، ولا يغلون فيهم، ويقرون مع بشريتهم بنبوتهم فلا يجردونهم من البشرية ولا يجعلون بشريتهم كغيرهم من البشر، بل يجعلون النبوة مزية لها خصائصها المعروفة.

4ـ الوسطية في العلاقة بالعقائد الأخرى.

السطر السادس: (قال تعالى:)لا يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ(..

5ـ الوسطية في الصلة بالدنيا والآخرة، فهي وسط بين الرهبانية المنقطعة عن الدنيا، والشهوانية الغافلة علن الآخرة/ قال تعالى:)وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللهُ الدّارَ الْآخِرَةَ وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللهُ إِلَيْكَ(..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ

[*أميرة بكلمتي*]

تاااااااااااااااااااااااااااااااابع

الوحدة الثالثة:أهمية العقيدة الإسلامية.

ص121:

أولاً: آثار العقيدة على الفرد..

1ـ هداية العقل..السطر التاسع: (ومن هداية الوحي للعقل الإجابة على الأسئلة الكبرى في الحياة، عن الوجود وخالقه، والإنسان وغايته، والعالم ونهايته، وفي الإيمان يجد المؤمن الإجابة الشافية الهادية لتساؤلاته المحيِّرة، من أنا؟ ومن أين جئت؟ وإلى اين أذهب؟ ولماذا خلقت؟ ومن خلقني؟)..

ص122:

2ـ سكينة النفس..

السطر الخامس: (وفي النفس قلق على المستقبل، ولا يزيل هذا القلق إلا الإيمان.)..

ص123:

قال تعالى)اللهُ نُورُ السَّمّاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبَيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ(.

"النور على النور: نور الفطرة الصحيحة، والإدراك الصحيح، ونور الوحي والكتاب"..

السطر الخامس عشر: (لو يعلم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه، لجالدونا عليه بالسيوف)..

3ـ استقامة السلوك..

الاعتقاد الصحيح يرتبط به العمل الصالح والسلوك المستقيم، ومن ثم تكرر في القرآن الربط بين الإيمان والعمل الصالح.<<<تحت أي نقطة.

ص124:

السطر الرابع: (إنما نزل أول مانزل منه ـ أي القرآن ـ سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل أول شئ لا تشربوا الخمر، لقالوا: لا ندع الخمر أبداً، ولو نزل لا تزنوا لقالوا: لا ندع الزنا أبداً، لقد نزل بمكة على محمدr وإني لجارية العب)..

السطر العاشر: (قال تعالى:)يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الخَمْرَ وَالمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ(.

قال تعالى:)(.

أخذن أزرهن فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها، فالاستقامة ملازمة الصراط المستقيم وأساسها الإيمان العظم.

ولا شك أن من ثمرات التوحيد تحقيق استقامة أعمال القلب والجوارح، والاستقامة تبدأ من استقامة القلب، وهي تتوقف على الإخلاص..

ص125:

السطر السادس: ("الا وإن في الجسد مضغة، وإذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب")>>دليل على استقامة السلوك.

4ـ تقوية الأمل ومواجهة الصعاب..

السطر الرابع( قول الرسولr:"المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير، احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شئ فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل قدر الله وماشاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان.."...

السطر الثامن: (قوله تعالى:)وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ، الَّذِينَ إذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ(..

ص126:

من السطر لآخر الصفحة قآلتلنا هنآ آنو نقرآه قرآية..

ص127:

5ـ الثبات في الشدائد..

إن هذا التوحيد والإيمان الذي مصدره الوحي المعصوم عصمة للقلب في الشدائد.

السطر السادس:( فالإيمان يجعل في البلاء أجراً، فيثبت المؤمن حينئذ احتساباً للأجر، قال رسول الله"لا يصيب المؤمن هم ولا حزن ولا نصب ولا صب ولا أذى إلا كفر عنه".

السطر الرابع عشر: (ومن حقائق الإيمان العظمى أن الموت والحياة بيد الله، قال تعالى:) إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ(..

ص128:

6ـ بناء المسؤلية والرقابة الذاتية..

السطر الرابع: (قال تعالى:)عَالِمِ الغَيْبِ لاَ يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ وَلاَ أَصْغَرُ مِن ذَلِكَ وَلاَ أَكْبَرُ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ(..

ص129:

السطر السادس: (إن الشعور بالمسئولية شعور يحركه الإيمان بالله، فإذا غاب الإيمان أو ضعف جفت المشاعر وتعطلت العواطف، ومات الضمير، وقل الوازع النفسي الديني، ولم يعد هناك انتفاع بهذه الحواس التي أنعم الله بها على الإنسان)..

7ـ الفوز في الآخرة..

[*أميرة بكلمتي*]

تاااااااااااااااااااااااابع

السطر الرابع: (قال تعالى:)ثُمَّ أَوْرَثْنَا الكِتَابَ الَّذيِنَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللهِ ذَلِكَ هُوَ الفَضْلُ الكَبِيرُ جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ(..

ودلالة الآية فيها بشارة وكرامة لأمة الإسلام، فالداخلون هنا إلى الجنة عموم الموحدين من أمة محمدrبأصنافها الثلاثة المذكورة في الآية..

ص130:

السطر الثامن: (قال تعالى:)إنَّ اللهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ(..

قال عليt"مافي القرآن آية أحب إلي منها"..

ثانياً:آثار العقيدة على المجتمع..

1ـ تحقيق الأخوة الإيمانية والتعارف الإنساني..

إن الإيمان بالله تعالى هو الركيزة الأولى التي قام عليها مجتمع المسلمين الأول في المدينة النبوية، وعليه قامت الركيزة الثانية وهي التآخي والاجتماع.

ص131:

قال تعالى:)وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأنقّذَكُم مِّنْهَا(..

السطر السادس: (قال تعالى:)إِنَّ هّذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ(.. وقال تعالى:)إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ(..

السطر التاسع: (قيل: أخوة الدين أثبت من أخوة النسب، فإن أخوة النسب تنقطع بمخالفة الدين، وأخوة الدين لا تنقطع بمخالفة النسب..)..

السطر الثامن عشر: (وقد آخي النبيrبين المهاجرين والأنصار، وآخى النبيrبين سعد ابن الربيع وبين عبد الرحمن بن عوف..)..>>أمثلة.

ص132:

السطر السادس: (ثم إن هذا الشعور لا يقف عند حد المجتمع الإسلامي؛ بل إن التعارف والتواصل يمتد بسبب هذا المشترك الإيماني بالله تعالى إلى سائر المجتمعات، إرادة للخير واستقباحاً للشر في حق الناس جميعاً)..

2ـ الانضباط السلوكي والأمني...

إن للعقيدة الإسلامية أثرها الواضح في ضبط السلوك الإنساني وتقويم النزعات البشرية، بل ومحاربة الجريمة، ومكافحة الفساد بكل أشكاله وصوره..

ص133:

قال رسول اللهr:" لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن"..

تفسيره أن ينزع منه الإيمان، وقال الحسن"ينزع منه الإيمان فيزول عنه فيقال له: منافق وفاسق"..

(فالإيمان هو الوازع الرادع في قلب المؤمن، بحيث يمنع من ارتكاب المحرم، ويدفع لفعل الخير وإن كان غير واجب عليه..)...

ص134:

السطر السادس:( أن عقيدة الإيمان باليوم الآخر والجزاء والحساب تملأ قلب المؤمن وجلاً من أن يوافي القيامة بديوان لا يغادر الله منه شيئاً، ذلك أن المعصية إذا تعلقت بحق بني آدم فإن القصاص لابد واقع فيها في الآخرة).

السطر السابع عشر: (أن من كمال تشريعات الإسلام العادلة، أن من أصاب حدًّا فأقيم عليه في الدنيا كان كفارة له في الآخرة.).

ص135:

3ـ التكافل والتعاون الاجتماعي:

السطر الرابع: (قال رسول اللهr:"مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم، مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى".

بل إن القرآن المكي الذي كانت جل موضوعاته تدور حول العقيدة وقضاياها، لا يغفل أن يرعى حق الضعفة في المجتمع..

قال تعالى:)فَأَمَّا اليَتِيمَ فَلاَ تَقْهَرْ وَأَمَا السَّائِلَ فَلاَ تَنْهَرْ(.

ص136:

4ـ العدالة في الحكم والقضاء..

إن الإيمان في المجتمع ميزان العدل مع الأقارب والأباعد..

ص137:

السطر الأول: (فالعدل مأمور به على كل حال ومع كل أحد..)..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ

[*أميرة بكلمتي*]

تاااااااااااااااااااااااااااااااااااابع:

الوحدة الرابعة: مسائل في العقيدة الإسلامية...

ص147:

المسألة الأولى: العلاقة بين العقيدة والشريعة..

السطر الأول: (الشريعة المراد بها الأحكام الشرعية التفصيلية في مجال العبادات والمعاملات وغيرها.)..

الجانب الأول: وحدة العقيدة في الرسالات الإلهية..

لقد أرسل الله الرسل جميعاً برسالة واحدة، وهي رسالة التوحيد وعبادة الله تعالى، والإسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك، هو الدين الذي أرسل الله به الرسل، قال تعالى:)إِنَّ الِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلامُ(.

السطر الحادي عشر: (دين الأنبياء على تباعد ما بينهم من الأزمان والمكان واحد يصدق بعضهم بعضًا، وتشهد رسالاتهم بوحدة مصدرها وبمن أنزلها وهو الله تعالى.)...

(فأول ماجاء به النبيون وأرسل به المرسلون الدعوة إلى توحيد الله وحده.)..

ص148:

السطر الثالث: (أما ما نراه الآن من اختلاف وبعد عن التوحيد الخالص، وعن إفراد الله بالوحدانية فسببه التحريف الذي أحدث في الكتب والرسالات السابقة لبعثة نبينا محمدr..)...

السطر الثالث عشر: (إن حكمة الله اقتضت وقوع الاختلاف في الشرائع وتفصيلات الأحكام، قال تعالى:)لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً(.

السطر السادس عشر: (الأحكام العملية تختلف باختلاف الرسل وينسخ لاحقها شابقها، وأما الدين فهو الأصول الثابتة التي لا تختلف باختلاف الأنبياء. وهذا معنى قوله r:"الأنبياء إخوة لعلات أمهاتهم شتى ودينهم واحد"..>>>الجزء دا قآلتلنآ آنو مهم...

ص149:

الجانب الثاني: العلاقة بين العقيدة والشريعة..

القسم الأول: قسم الاعتقاد: وهو مختص بأركان الإيمان,

القسم الثاني: قسم التشريع: وهو مختص بالإحكام التشريعية من الحلال والحرام، وهو القسم العملي التطبيقي الذي أساسه القسم الإيماني الاعتقادي.

مما يوضح الصلة بين العقيدة والشريعة:

أولاً: العمل بدون عقيدة صحيحة لا نفع فيه، قال تعالى:)وَقَدِمْنَا إِلى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً(..

ثانياً: ورود أحكام الإسلام مرتبطة بالإيمان بالله واليوم الآخر، ومبنية على الإيمان بأسماء الله تعالى وصفاته ومن الأمثلة على ذلك:

قوله تعالى:)وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ، الَّذِينَ يَظُنُونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ(..

ثالثاً:إن لفظ الإيمان إذا أطلق في الكتاب والسنة فلا يقتصر على اعتقاد القلب، بل يشمل القول والفعل، بدليل قوله تعالى:)وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ(.. (أي ثواب صلاتكم). وفي الحديث:"الإيمان بضع وشبعون (أو بضع وستون) شعبة، فأفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان"..

رابعاً: إن المخالفات التي يرتكبها المسلم كلها ذات صلة بالإيمان، إذا الإيمان ينقص ويضعف بالمعصية كما يزيد زيقوى بالطاعة.

ص151:

المسألة الثانية: حرية الاعتقاد في الإسلام..

السطر الخامس: (كان منهج الإسلام في دعوته للناس يعتمد على الإقناع القائم على الحجة والدليل، دون الإكراه على قبول العقيدة، قال تعالى:)لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ(..

السطر الخامس عشر: (الإسلام لا يكره أحداً على اقتناعه بقوة السيف لأن إيمان المكره غير مقبول عند الله، 1ـ لما فيه من عدم الإخلاص لله، 2ـ لأن فيه قهراً للنفس الإنسانية، 3ـ فيه من زراعة من الحقد بين النفوس.

السطر التاسع عشر: ( من تأمل سيرة النبيrتبين له أنه لم يكره أحداً على دينه قط، وإنما قاتل من قاتله، وأما من هادنة فلم يقاتله مادام مقيماً على هدنته لم ينقض عهده.)..

ص152:

السطر السابع: (قال سبحانه وتعالى:)وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَنْ فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ(.

"وفي هذا المبدأ يتجلى تكريم الله للإنسان واحترام إرادته وفكره ومشاعره.."

وسائل حماية حرية الاعتقاد في القرآن..

أولهما: منع الإكراه في الدين،

كما في قوله تعالى:)لا إِكْرَاَه فِي الِّينِ قّدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوِةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا واللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ(.

ثانيهما: أن الإسلام أوجب على صاحب العقيدة أن يفر بعقيدته إذا أحس بعدوان عليها أو مصادرة لها، فإن لم يفعل

[*أميرة بكلمتي*]

تاااااااااااااااااااااااااااااااااابع

كان آثماً وظالماً إلا إذا كان عاجزاً عن الهجرة بدينه والفرار بعقيدته، قال تعالى:)إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ..(.
أسس حرية الاعتقاد.
إن حرية الاعتقاد في الإسلام قائمة على أسس متينة وركائز قوية نوجزها فيما يلي:
1ـ اعتبار كرامة الإنسان أساساً في معاملته، قال تعالى:)وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنْ الطَّيَّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً(..
2ـ اعتبار الاختلاف سنة كونية، قال تعالى:)وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ(..
3ـ اعتبار العدل أساساً للعلاقة مع الناس أجمعين، مسلمين وغير مسلمين، أصدقاء وأعداء، قال تعالى:)وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى ألَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى(..
4ـ اعتبار الواجب في الدعوة إلى الإسلام هو العرض بالحكمة والمجادلة بالتي هي أحسن وبيان أن الاستجابة موكولة إلى الله تعالى، قال تعالى:)إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ(..
الضوابط العامة للحرية..
أبرز الضوابط هي:
1ـ الموازنة في الحرية بين الحقوق والواجبات.
2ـ الالتزام في الحرية الشخصية بعدم تجاوز حدود العدل والإنصاف بالاعتداء على حقوق الآخرين المعنوية والمادية.
3ـ الالتزام في الحرية بعدم المساس بالأنظمة العامة للأمة والآداب المرعية في لمجتمع..
حرية الاعتقاد في تاريخ المسلمين.....
هنآ الدكتورة قالتلنا نقراه ونفهمها...
ص156:
تشريعات وشبهات..
1ـ الجهاد وحرية الاعتقاد..
السطر الثامن: (فالجهاد وسيلة لإعادة حق الحرية والاختيار، وليس الجهاد قتالاً لمجرد القتال والأنتصار وكسب المغانم، بل هو وسيلة للدعوة وخدمة إيصالها للناس.)..
ص157:
وقد كان الفاتحون المسلمون إذا أرادوا فتح بلد دعوا أهلها إلى ثلاث خصال:
إما الإسلام، وإما الجزية، وإما القتال.


2ـ حكم الردة وحرية الاعتقاد:
حد الردة المقرر في الشريعة هو قتل المرتد لقول الرسولr:"من بدل دينه فاقتلوه"، وقولهr:" لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة"..
"أنه إذا كان للمرء حرية الاعتقاد فلماذا يقتل المرتد عن الإسلام؟؟.
والجواب آن الحرية الدينية تعطى للإنسان قبل الدخول في الإسلام، فإذا دخل فيه عن قناعة وإيمان وإذعان ودون إكراه فمعنى ذلك أنه أقر بأن الإسلام دين الحق، وأن أدلته وحججه صحيحة وأن آدابه وأحكامه صالحة، وأصبح بذلك مسلماً، وعضواً في مجتمع المسلمين يختلط بهم، ويطلع على أحوالهم ويعرف أسرارهم، فإذا ارتد عن الإسلام بعد ذلك فمعنى ذلك أنه كذب بما أقر به عن قناعة، وجحد ما حكم بصحته عن بينة....
حكم تشريع قتل المرتد..
1ـ حماية حق وحرية التدين.



ص158:
السطر الأول: (عرف من يفكر في الدخول في الإسلام أنه إذا أعلن الدخول فيه فلن يسمح له بإعلان تركه والكفر به، فكر طويلاً وقلب وجوه النظر قبل الدخول فيه.
2ـ حماية الإسلام من الإساءة والعدوان..
"إن الإسلام لا يقبل الإيمان الذي جاء نتيجة تقليد الآباء والآجداد..
السطر الخامس: ( والردة يصحبها عدوان على الإسلام بإنكار شرائعه أو تكذيب كتابه أو الإساءة إلى رسولهr تبريراً لخروج المرتد من الإسلام,,إذ"إن الردة أشد من الكفر.." >>مهمة..
3ـ حماية المسلمين من الزندقة والبلبلة..
(إن الردة تقترن في أحيان كثيرة بقصد آثم وهدف غير مشروع، وهو فتنة المسلمين عن دينهم، وإظهار هذا الدين أنه دين باطل..)..
ص159:
4ـ حماية النظام العام في المجتمع المسلم..
(تعتبر دساتير الدول المعاصرة الخروج على المبادئ الأساسية العامة لنظام الدولة جريمة كبرى وخيانة عظمى تعاقب عليها بأقصى العقوبات التي تصل إلى القتل والإعدام..
السطر الثامن: (فإن الردة تعتبر خروجاً على نظام الدولة العام وخرقاً وعدواناً على قيم ومبادئ المجتمع، فاستحقت أن تكون جريمة كبرى عقوبتها القتل تماماً كما هي جريمة الخروج على النظام العام في الدول الأخرى..)...
ص160:
المسألة الثالثة: الكبائر وصلتها بالعقيدة..
قال الله تعالى:)الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الأثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ(.
السطر الثامن: (قال رسول اللهr:"الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر"..
ص161:
التعريف الاصطلاحي:
الكبائر هي:"كل ما يترتب عليه حد في الدنيا، أو جاء فيه وعيد في الآخرة من عذاب أو غضب أو تهديد أو لعن"..
عدد الكبائر:
قالr:"اجتنبوا السبع الموبقات"...قال:"الإشراك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات"..

[*أميرة بكلمتي*]

تااااااااااااااااااااااابع:

حكم مرتكب الكبيرة..>>مهمة..

إن مرتكب الكبيرة ليس منافقاً محضاً في الدرك الأسفل من النار، كما أنه ليس من كاملي الإيمان الذين قيل فيهم:)أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّا(.

السطر الخامس:( مذهب أهل السنة والجماعة أن أهل الكبائر من أمة محمدr إذا ماتو وهم موحدون لا يخلدون في النار، بل هم في مشيئته وحكمه، إن شاء غفر لهم وعفا عنهم بفضله، كما ذكر اللهUفي كتابه:)إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرْ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ(.. وإن شاء عذبهم الله في النار بعدله، ثم يخرجهم منها برحمته وشفاعة الشافعين من أهل طاعته، ثم يبعثهم إلى جنته..

ص162:

السطر الثاني: (منهم من حكم على مرتكب الكبيرة بأنه كافر خارج عن الملة، وأنه خالد مخلد في النار، وهذا القول باطل بدلائل كثيرة من الكتاب والسنة منها:

1ـ أن الله سبحانه أمر بقطع يد السارق دون قتله، ولو كان كافراً مرتداً لوجب قتله.

2ـ أمر الله سبحانه أن يجلد الزاني والزانية مائة جلدة، ولو كانا كافرين لأمر بقتلهما.

3ـ حكم الله بإيمان من بغى وقاتل من المسلمين..

ومنهم من قال إن مرتكب الكبيرة مؤمن بإطلاق..

والمذهب الحق هو الوسط بين تلك الطوائف وهو:

ـ أن مرتكب الكبيرة مؤمن بإيمانه، فاسق بكبيرته..

ـ أن مرتكب الكبيرة إن مات غير تائب عن كبيرته فهو في مشيئة الله، إن شاء عفا عنه وأدخله الجنة بغير عذاب، وإن شاء عذّبه إلى حين ثم أخرجه من النار وأدخله الجنة.

ـ وأن النبيrيشفع في أهل الكبائر، وأنه لا يخلد في النار من أهل التوحيد أحد..

ص163:

السطر الثامن: (أن يجتهد في تكفير سيئاته بالأمور التالية:

ـ إخلاص التوحيد.

ـ التوبة الصادقة.

ـ الاستغفار الدائم كما كان الرسولrيستغفر في اليوم والليلة مائة مرة.

ـ العمل الصالح.)..

السطر السابع عشر: (قلة التوفيق، وفساد الرأي، وخفاء الحق، وفساد القلب، وخمول الذكر، وإضاعة الوقت، ونفرة الخلق، والوحشة بين العبد وبين ربه،....)...

ص164:

المسألة الرابعة: تحكيم الشريعة..

السطر الأول: (تحكيم الشريعة في واقع الحياة وفي جميع مجالاتها يعد من صلب قضايا العقيدة في الإسلام، فالإسلام دين الحياة، لا يقتصر على جوانب الإيمان والعبادة فحسب، بل يشتمل على الأحكام الشرعية في المعاملات المالية والأحوال الشخصية والقضايا الجنائية وغيرها، ولا تدل على انفصال بين الجانبين، بل العكس هو الصحيح كما مر بنا من قبل.)..

صلة تحكيم الشريعة بالعقيدة..

أولاً: إثبات صلة تحكيم الشريعة بتوحيد الألوهية..

أ ـ الربط بين التحكيم للشرع وقبوله والتسليم به وبين الإيمان بالله تعالى، قال تعالى:)فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً(..

ب ـ الربط بين الرجوع إلى الشرع عند النزاع وبين الإيمان بالله تعالىكما في قوله تعالى:)فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكّ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً(...

ج ـ التأكيد على أن التشريع حق لله تعالى وهو من لوازم ألوهيته,, قال تعالى:)إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا للهِ(,, فكما أن من حق الله إفراده بالعبادة..

د ـ وصف التحليل والتحريم من غير الله بأنه عبادة لغير الله، قال تعالى:)اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً.....(لنهاية الآية..>>مهمة..

ه ـ الحكم على من لم يحكم بما أنزل الله بالفسق والظلم والكفر، حيث جمع الله جل وعلا لمن لم يحكم بما أنزل الله بين الكفر والفسوق والظلم.

و ـ وصف من أراد التحاكم إلى غير حكم الله بأنهم متحاكمون إلى الطاغوت.

ثانياً: إثبات صلة تحكيم الشريعة بتوحيد الربوبية..

(لما كان الله رب العالمين له الخلق والأمر كان إسناد الأمر إلى غيره شركاً في الربوبية.

ثالثاً: إثبات صلة تحكيم الشريعة بتوحيد الأسماء والصفات..

قال تعالى:)أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوِقنُونَ(.

فمن صفاته تعالى أنه الحكم والحكيم، وذلك من أسمائه، وحكمه هو أحسن حكم، وهو العليم الخبير..

[*أميرة بكلمتي*]

تاااااااااااااااااااااااااااابع:::

أحوال الحكم بغير ما أنزل الله وحكم كل منها..

أ ـ الفسق: هو الخروج عن الطاعة، وجعل الحكم بغير ما أنزل الله فسقاً لأنه خروج عن دائرة العبودية لله تعالى إلى ادعاء حق من حقوق الألوهية لغير الله من المشرعين.

ب ـ الظلم: وضع الشيء في غير موضعه، والحكم بما أنزل الله هو الحق وما عداه باطل، ولا شك أن الحكم بغير ما أنزل وضع للحكم في غير موضعه، وهو ظلم للنفس أولاً، وظلم لمن يشرع لهم الحكم ثانياً.

ج ـ والكفر هو الجحود والتغطية، ومن حكم بغير ما أنزل الله فقد جحد حق الله في الحكم والتشريع.

ص168:

السطر الأول: (ذكر العلماء في شأن الحكم على من حكم بغير ما أنزل الله يمكن إيجازه في حالتين:

الحالة الأولى:

من حكم بغير ما أنزل الله، جاحداً لحكم الله، معتقداً أن الحكم والتشريع ليس حقاً لله، أو اعتقد أن حكم الله تعالى لا يصلح للناس ولا ينفعهم، وأن حكم غير الله أفضل من حكم الله أو غيره.. فمن اعتقد شيئاً من ذلك فهو كافر كفراً اعتقادياً أكبر مخرجاً له من ملة الإسلام والعياذ بالله.

الحالة الثانية:

من حكم بغير ما أنزل الله مع اعتقاده أن الواجب هو تحكيم شرع الله، فهذا لا يحكم بكفره ويدخل في عموم وصف الفسوق والظلم، وإن أطلق عليه الكفر فالمراد به الكفر الأصغر وهو الكفر العملي لا الاعتقادي، وهذا لا يخرج صاحبه من الملة، ولكنه مرتكب لمعصية كبيرة وآثارها خطيرة.

ص169:

خطورة الحكم بالتكفير:

1ـ أن لا يتعرض للبحث في مسائل التكفير والحكم فيها إلا المتقون من أهل العلم الراسخين فيه.

2ـ أن يعلم أنه لا يجوز الحكم بالتكفير على شخص بعينه لمجرد العمل بما يخالف حكم الله.

أقوال العلماء في الحكم بالقوانين الوضعية دون الشرعية...

هنآ قآلتلنا الآستآذة نقرآهآ قرآية...

ص170:

المسألة الخامسة: الاستهزاء بالدين..

معنى الاستهزاء بالدين: آي آستهزأ به، ومعناه:سخر منه،ومعناه:الاستخفاف والاستهانة..

الاستهزاء اصطلاحاً: هو الاستحقار والاستهانة والتنبيه على العيوب والنقائص على وجه يضحك منه إما على سبيل الجد أو الهزل، وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقول، وبالإشارة والإيماء.

أنواع الصور والاستهزاء:

1ـ الاستهزاء بالذات الإلهية: هذا أعظم أنواع الاستهزاء. قال تعالى:)وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ(.

2ـ الاستهزاء بالقرآن الكريم: وذلك بالاستهزاء بما ورد في آيات القرآن من الوعد والوعيد، وإنكار ماورد في القرآن من أخبار الغيب، أو سب كتاب الله أو إهانة المصاحف التي فيها آيآت القرآن كلاً أو جزءاً.

قال تعالى:)وَإَِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُُ الْأَوَّلِينَ(.

3ـ الاستهزاء بالرسول الكريمr:وذلك بالطعن في نبوته، أو الانتقاص لقدره، أو إلصاق التهم الباطلة به على سبيل الازدراء والاحتقار، أو سبه أو شتمه، أو الاتيان بقول أو فعل أو إشارة تتضمن السخرية والتهكم والضحك استخفافاً بمقامهr. قال تعالى:)وَإِذَا رَآكَ الَّذيِنَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُواً أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ كَافِرُونَ(..

4ـ الاستهزاء بالمؤمنين: الاستهزاء بالمؤمنين هو استهزاء بما يؤمنون به، وما يؤدونه من متطلبات إيمانهم من العبادات والأحكام، قال تعالى:)زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاة الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا(. وصيغة المضارع في يسخرون تدل على الاستمرار.

السطر العشرون: (إن الواقع اليوم يصدق آيات القرآن السالف ذكرها، حيث نشهد عدواناً آثماً على الإسلام، بالهجوم على القرآن الكريم، والإساءة إلى الرسول الكريمr، والعدوان على أحكام وشرائع الإسلام، في حملة يشنها أعداء الإسلام، والطامة أن بعض المنتسبين إلى الإسلام خاضوا كخوضهم واجترؤوا على الدين سخرية وانتقاصاً)..

ومن صور ذلك: اتهام القرآن بالإرهاب ووصم الإسلام بأنه لا يعترف بالأديان الأخرى ويضطهد أتباعها.>>(üأوû)..

حكم الاستهزاء بالدين:

تفهمون حادثة غزوة تبوك،، )قُلْ أَبِاللهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ(.

ص175:

مخاطر الاستهزاء بالدين:

1ـ تعرض فاعله للوقوع في الحكم العظيم بالخروج من الدين.

والرسولrيحذر وينبه بقوله:"إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لايلقي لها بالاً يرفعه الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالاً يهوي بها في جهنم".

2ـ تهوين حرمة الدين والتقليل من عظمته.

3ـ التزهيد في الالتزام بإحكام الدين وشرائعه لأن شيوع الاستهزاء بأعمال وشرائع الإسلام ينفر الناس من التزامها خوفاً من أن تنالهم ألسنة السخرية.

4ـ إضعاف الأمة الإسلامية وتمكين الأعداء منها؛ لأن قوة الأمة وعزتها في دينها، كما قال عمر بن الخطابt:"نحن قوم أعزنا الله بالإسلام فمهما ابتغينا العزة في غيره أذلنا الله".

المسألة السادسة: الولاء والبراء..

تعريف الولاء والبراء:

المفهوم العام للولاء: يقوم على النصرة والتحالف والحب والطاعة وإلقاء مقاليد الأمور لمن يكون له الولاء.

المفهوم العام للبراء: يقوم على البعد والبغض وعدم الود والامتناع عن النصرة والإعانة.

الولاء والبراء في النصوص الشرعية:

السطر السادس: (مفهوم المحبة الشرعية فهي موافقة ما أمر الله به أو أباحه، والبغض الشرعي وهو كراهة ما حرمه الله ونهى عنه)..

السطر العاشر: (مفهوم الولاء الشرعي: القرب من المسلم ومحبته ونصرته وإعانته.

ومفهوم البراء الشرعي: البعد عن غير المسلم وبغض كفره، وترك نصرته وإعانته..

والمقصود حب أصل الإيمان والتوحيد الذي عليه المسلم)..

السطر الخامس عشر: (المسلم يحب لأصل إيمانه وتوحيده، وقد يبغض من جهة أخرى إذا كان مرتكباً للمعاصي أو واقعاً في المحرمات)..

السطر الثالث والعشرون: (أن المؤمن تجب موالاته وإن ظلمك واعتدى عليك.). >>>مهمة..

ص178:

السطر الأول: (اجتمع في الرجل الواحد خير وشر، وطاعة ومعصية، وسنة وبدعة، استحق من الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير، واستحق من المعاداة والعقاب بحسب ما فيه من الشر.)...

أدلة من القرآن: