من أخبث النفوس!

[ثامر الحمدان]

تحاورتُ مع أحد الأصدقاء وتعددت المواضيع وكان من ضمنها ما يختص بشبكة المعلومات ” النِت ” وما يحدث فيها

من نقاشاتٍ وحواراتٍ سواءً كانت في المنتديات الكتابية أم الصوتية .

ولا شك أنَّ فيها فؤائدَ تعاد وفرائدَ تستفاد لكن ما شغل فكر صديقي وأثار عجبه أنه رأى كثيراً قد تخلَّوا عن الفضائل وتحلَّوا بالرذائل ولبسوا من ثياب الفجور ألوانا !

فاستساغوا قذف الأعراض وتلذذوا برمي الأمهات والأخوات بالفاحشة بأبشع الألفاظ !

وأغرب من ذلك أنه وجد مَن يظن به عقلاً وفضلاً وأدباً يجالس هؤلاء ويحاورهم بل يُدافع عنهم ويؤانسهم!

قلتُ مازحاً : لعلهم يظنونَ أنَّ الكتبة الكرام عليهم السلام لا يرقمون ولايسجلون ما يدور في المنتديات

بل جف مدادهم وكُسرت أقلامهم!

فقال : أراكَ تهزأ بي !

قلتُ : فاسمع الجواب :

كثير من هؤلاء في الواقع تجدهم عكس ما ذكرتَ ولكنَّ حقيقة أمرهم ظهرت في هذه الشبكة لإنحلال القيود وفقدان الرقيب المخلوق !

وهؤلاء الذين يقذفون أعراض كل من يخالفهم بالفاحشة ينقسمون إلى ثلاثة أقسام :

الأول : يقذف من بادره بالقذف:

كأن يرمي زيدٌ أم عمروٍ بالفاحشة فيأتي الرد من عمروٍ فيرمي أم زيد بالفاحشة

فهذا أهون الثلاثة شراً لكنهُ مخطيء فما ذنب أم مَن ابتدأ بالقذف لعلها تكون قد اناخت رحلها في جنة المأوى

وإن كانت على قيد الحياة لعلها من الصائمات القائمات الصالحات!

وأين هذا من قول الله تعالى ” ولا تزر وازرةٌ وز أخرى ” .

الثاني : يقذف من عابه في شخصه ولم يتكلم عن أمه أو عموم عرضه :

كأن يقول زيدٌ لعمروٍ أنت فاجر أو عاهر فيرد عمروٌ بل أنت الفاجر يا ابن الفاجرة وابن العاهرة .

وهذا أشد شراً وأكبر جرما.

الثالث : يقذف من خالفه في الرأى والفكر ولم يتعرض لشخصه أو عموم عرضه لا من قريب ولا من بعيد :

كأن يقول زيدٌ لعمرو أنت مخطيء في قولك هذا ولست مصيباً في القول الآخر

فيرد عمروٌ ويقذف زيداً بقوله يا عاهر يا ابن العاهرة وهكذا .

فهذا قد جمع الشر كله ولا خير يُرجى فيه والهداية بيد الله تعالى وحده .

أما مَن تقولُ أنهم عقلاء فضلاء ويجالسون هؤلاء الخبثاء ويقرون قذفهم بل قد يدافعون عنهم!

فهؤلاء وإن كانوا في الظاهر أنهم أهل فضل وعقل وصلاح فحقيقة أمرهم أنهم يشاركون أؤلئك الفجرة

بل قد يكونون أشد فجوراً وأعظم ثبورا!

وحسبك من قذارتهم وانحطاطهم وتلطخهم بأوحال الرذيلة أنّ وجوههم لم تتمعر من مخازي الخبثاء ومعايبهم !

بل يجدون فيما يرونه ويسمعونه من قذف وفحش أنساً وتسليةً وضحكاً وتمايلاً يفوق تمايل النشوان !

والنفوس تتآلف مع من يوافقها !

وأزيد الأمر وضوحاً : مَن تراهُ يستمريء قذف غيره فاعلم أنه يعاني معاناة شديدة من عقدة إستقرت في قلبه وظهرت على لسانه فالذي يرمي الناس بالفاحشة فأعلم أنه في الغالب يعاني من أمر جعله يقذف غيره بما يشكو منه وقديماً قالت العرب:

كل إناءٍ بما فيه ينضح !

رمتني بدائها وانسلتِ !

قال زهير :

ومهما تكن عند امريءٍ من خليقةٍ … وإن خالها تخفى على الناسِ تعلمِ

زد على ذلك : أنَّ هناك من الناس مَن يجد اللذه ويستمتع أشد المتعة عندما يُهان ” المازوخية ” !

فهؤلاء يستمتعون بالإهانة الواقعة عليهم سواءً كانت جسديةً أم معنوية ونفوسهم من أخس النفوس وأوضعها!

قال المتنبي :

مَن يهن يسهل الهوانُ عليهِ … ما لجرحٍ بميّتٍ إيلامُ!

ويقابلهم : مَن يجد اللذة والمتعة عندما تقع الإهانة على غيره ” السادية” سواءً كانت جسدية أم معنويةً!

فهذه النفس أيضاً من أخس النفوس وأوضعها وأخبثها!

وضرر أصحاب هذه النفس متعدٍ إلى غيرهم !

عوداً على بدء :

القاذفون والمدافعون عنهم لا بد أن تكون نفوسهم مندرجةً تحت إحدى هتين النفسين الخسيستين الخبيثتين !.
رقم : سعيد بن صالح بن علي الحمدان