مـــقـــالات .. و .. مــقـــامـــات .. !

[هذيان]

خالد عبدالله المشوح




لا يوجد تقارب سني شيعي!


الصراع المتفاقم اليوم بين السنة والشيعة ليس أساسه الطائفية أو الخلافات العقدية فقط برغم الفرق الشاسع الفاصل ما بين المذهبين، إلا أنه وعلى مدار التاريخ الإسلامي نجد أن هناك فترات ركود وصدام بين السنة والشيعة، فترات الصدام هي تلك التي تحاول فيها الأقلية القفز على واقعها والاستعانة بالخارجي لنصرتها لشعورها بالظلم والقهر، الواقع اليوم لا يمكن فصله عن الجانب السياسي للدولة الإيرانية ذات الأطماع القومية الفارسية في المنطقة والتي ترفع شعار التشيع في العالم الإسلامي وينطوي تحت ولائها غالبية الشيعة وليس كلهم، على حساب أوطانهم وأعراقهم وانتماءاتهم حيث استطاعت الدولة الإيرانية اللعب على الولاء الطائفي في المنطقة لتهدد بذلك دولا مستقرة يعيش فيها أقلية تبحث عن مزيد من الاستقرار والحقوق وتعزيز الولاء وليس العكس!
السعودية، البحرين، الكويت، لبنان، دول عربية تعيش فيها أقليات شيعية بعضها يتمتع بكامل حقوقه السياسية والدستورية ولا يحس بأي تفريق طائفي، ومع ذلك تحاول إيران اللعب بالولاء الطائفي، دون أن تأخذ في الاعتبار المصالح الداخلية لهذه الطائفة مكتفية بمصالحها القومية فقط ! فالولاء يجب أن يكون للوطن أولا ًدون أدنى تداخل أو ريبة، الشيعة في السعودية والبحرين منقسمون إزاء الانتماء الأولي أهو للمذهب أم للدولة؟ وإن كانت الغالبية الصامتة تقدم الولاء الوطني على الطائفي وبعض الرموز الشيعية المعتدلة كالسيد رضى الموسوي من البحرين والسيد حسن الصفار من السعودية.
وبالاستقراء التاريخي نجد أن الحكم الإسلامي مر عليه أكثر من ألف وأربعمئة سنة، ما يقارب الألف سنة حكم فيها السنة غالبية العالم الإسلامي، بينما لم تتجاوز الدول الشيعية أكثر من أربعمئة سنة لم يكتمل نفوذها لكل العالم الإسلامي، ومع ذلك كانت معظم هذه السنوات تتصالح فيها الأقلية مع الأغلبية السنية وتتعايش معها، إلا في حال تدخلت المصالح القومية والسياسية للاستخدام الطائفي، عندها كانت الحروب بين هاتين الطائفتين الإسلاميتين. وبعيدا عن من كان مسؤولا عن إراقة الدماء في السابق، إلا أننا نعيش اليوم في عصر تجاوزت فيه معظم الديانات ثنائية الحروب بين الطوائف، ففي أوروبا وبرغم الفارق الكبير بين البروتستانت والكاثوليك إلا أن العداء المغذي للحروب في القرون الماضية ليس له ذكر اليوم، وإن كان التعصب والانتماء لا يزال موجوداً، إلا أنه تجاوز لغة العدائية والتكفير والتخوين نتيجة الثقافة الأوروبية الحديثة التي أنضجتها تجاربها السابقة وصقلتها العلمانية كسقف للجميع. إلا أن إيران لا تزال تراهن على هذه الطائفية برغم تاريخها القومي الفارسي الذي كان بالإمكان أن يضيف لها أكثر في آسيا الوسطى مرتكز المد الفارسي والصفوي، لذا فإن اختيار إيران لتوسعها الواجهة الغربية من الإمبراطورية الفارسية محاولة لفك الممتنع الذي استعصى على الدولة الصفوية والسعي إلى استخدام أوتار الطائفية التي ملت منها الشعوب العربية والإسلامية اليوم لتطلعها إلى البناء والنهضة لأن الطائفية أكبر معوقات النهوض الحضاري، ولأن أوروبا الحديثة التي خاضت حروبا دينية بين الكاثوليك والبروتستانت أدركت أن التقارب بين هاتين الطائفتين المسيحييتين مستحيل، كما الحال بين السنة والشيعة، لكن التعايش ممكن مع الاحتفاظ بالحقوق السياسية الكاملة والعقائدية. هذا التعايش هو الذي ساهم في نهضة أوروبا والقفز على الحروب الدينية التي كانت تأكل من الداخل أكثر منها من الخارج.
لقد أُطلقت عشرات الدعوات لتقارب سني شيعي دون أي أرضية مشتركة نظراً للفارق الكبير بين المذهبين ورغم الحشد الكبير لها إلا أنها لم تثمر، كونها تجاوزت الممكن في الخلافات العقدية على مر التاريخ واستحالة التنازل عن الأسس العقدية لأي طائفة لصالح الأخرى.
فهل تدرك الأكثرية السنية ضرورة دمج هذه الأقليات واستيعابها سياسيا؟ وفي المقابل هل يمكن أن تعيش هذه الأقليات الشيعية استقلالية في تدينها ومصالحها دون أي ارتباطات خارجية؟
هذا هو حجر الزاوية الذي يركض الجميع خلفه دون حاجة إلى تشيع العالم العربي أو غزو سني لإيران.

[هذيان]

أ. د. سالم بن أحمد سحاب ... المدينه .. !



سماحة المفتي يوضح



ما أجمل دعوة سماحة المفتي العام لكل الدعاة والمصلحين والغيورين على الدين إلى وجوب ابتعادهم عن التحزب والتعصب للأشخاص والأحزاب والهمز واللمز والتجريح والهجر والطعن.
ولعلّ كلماته الطيبة تصل إلى مسامع أولئك الذين تجاوز تقديسهم الشخصيات إلى المؤسسات، أمثال الذين (ينشبون) في (حلق) كل من تسول له نفسه انتقاد أداء هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، الذي عادة ما يعود إلى خطأ أفرادها أكثر من جهازها بأسره. هؤلاء يكيلون التهم الجاهزة ويطلقون الدعوات الماحقة ضد كل من تسول له نفسه المساس بـ (قدسية) الهيئة، فأين هم من دعوة المفتي الأكبر في بلادنا، وهو الأشد غيرة على الهيئة من هؤلاء المتفيقهين المتنطعين المتزمتين.
وعند الحديث عن مناهج المواد الدينية في التعليم العام تصدمك العقليات نفسها، المأسورة بنظرية المؤامرة المكبلة بنظرات الشك والريبة لكل من يهمس بأن ثمة تغييرًا مطلوبًا أو تطويرًا منشودًا، مع أن مساحة التحسين والتطوير واسعة جدًا وكبيرة جدًا، وفيها بلا ريب الكثير من الخير لأبنائنا وبناتنا، خاصة إذا اقترنت بتطبيق آليات ووسائل ترسخ المعلومة فهمًا واستيعابًا لا حفظًا وتلقينًا.
وهجر كل المحظورات التي أشار إليها سماحة الشيخ، إنما يعود أصله إلى حسن الثقة بالآخرين وعدم الحكم عليهم بظاهر القول أو سيماء الشكل.. حسن الثقة بالآخرين كنز هائل نادرًا ما نتزود به لبناء علاقات إنسانية أفضل ناهيك عن علاقات أخوية ترتبط بوشائج الدين الواحد ثم الوطن الواحد.
وفي المقابل ينتصب سوء الظن كالسيف قائمًا جاهزًا لطعن كل مخالف ورميه بتهم تبرأ منها أخلاق المؤمن الحق والمسلم الصادق. لقد أرهقنا هذا الخلق البليد وأتعب معظم فئات المجتمع لأنه ينطوي أولاً على خطيئة التصنيف الجاهز، حتى لكأنه (فريق في الجنة وفريق في السعير)، ولا شيء وراء ذلك!
قمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هي الأمر بحسن الظن والنهي عن سوء الظن، فتلك من عبادات القلوب الرفيعة المكانة العظيمة الشأن، فهل لها يا ترى من أعمالنا أفرادا كنا أو مؤسسات نصيب؟!

[هذيان]

بشائر محمد



خليه في بيت أمه


منذ مدة ليست بالبعيدة اجتاحتنا موجة الحملات المنظمة والتي يقودها ويقوم عليها بعض الأفراد أو الجماعات. والتي تحمل كل واحدة منها شعارا يرمز إلى هدف هذه الحملة أو تلك ابتداء من حملة مقاطعة منتجات الألبان والتي حملت شعار خليها تخيس إلى حملة خليها تعنس مرورا بحملة خليها تصدي وقد نصل إلى حملة خليها تولّي. وخليها هنا بمعنى اتركها ودائما في الترك راحة.
وقد يكون أقسى هذه الحملات على الإطلاق حملة خليها تعنّس، فالمستهدف في هذه الحملة ليس منتجا استهلاكيا أو سلوكا مشينا. بل هي إنسان ذو أحاسيس ومشاعر وليس لهذه الحملة ما يبررها من وجهة نظري حتى لو كانت ردا على غلاء المهور فالفتيات غالبا لا ذنب لهن.
إلا أن هؤلاء الفتيات لم يقفن موقف المتفرج على امتهانهن بشعار كهذا في حملة تهدف إلى تركهن ومقاطعتهن كأي منتج دنماركي.
فهبّت مجموعة من الفتيات لإنشاء حملة مضادة بعنوان (خليه في بيت أمه) وأسّسن لهن (مجموعة) على الفيس بوك يتزايد أعداد المنضمات لها في كل يوم حملتنا ترفع شعارها:
ضد الشباب ذوي مستويات التعليم المتدنية والفاشلين ومع ذلك يطمحون للارتباط بفتاة متفوقة أو حاصلة على أعلى الدرجات العلمية بجدها وتعبها. إما طمعا فيها أو حتى (يكشخ) بها في المجتمع.
وضد الشباب مسلوبي الإرادة وعديمي المسؤولية.
ضد الشباب الحافي اللي عايش على فلوس البابا والماما.
وضد الشباب أصحاب البنطلونات (الطايحة).
وضد الشباب الباحث عن خادمة بعقد زوجة.
ضد الشباب اللي ماشي يعاكس كل وحده تعدي قدامه.
لهم ولكل من هم على شاكلتهم نقول بأعلى صوت (خليك في بيت أمك) بل بدأ بعض أولياء الأمور بطلب الانضمام لهذه الحملة لأنهم لا يرغبون بتزويج بناتهم لهذه الفئات من الشباب.
والنتيجة النهائية هي انعدام سياسة الحوار وظهور حالة من العداء والحرب المنظمة بين الطرفين الشاب والفتاة والتي يفترض بهما محاولة تفهم كل واحد منهما للآخر ومعرفة الظروف التي تحيط بهما مما أدى إلى تحول الحالة المفترضة فيما بينهما إلى حالة من التشنج بسبب استعداء كل منهما للآخر. والنتيجة ظهور بوادر الاستعداد لحملة أخرى يقودها الشباب وترفع شعار.. رجّال غصب عنك.
كل هذا يحدث في ظل غياب دور المؤسسات المسؤولة عن الأسرة والجهات المهتمة بتربية النشء فيجب أن لا يقتصر الأمر على الاهتمام بالأسر القائمة وطرق التقليل من نسب الطلاق بل يجب مكافحة الأسباب التي سوف تؤدي إلى عزوف الجنسين عن الزواج لسبب أو لآخر.

[ذاكرة]

،،

ممسكة أنا بالجرائد
وأتأمل الـ مقالات هنا بـ تمعن ..


،،

[هذيان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذاكرة ،، ممسكة أنا بالجرائد وأتأمل الـ مقالات هنا بـ تمعن .. ،،

و أتأمل .. فيك .. المقامات .. !
كل المقامات .. !

[هذيان]

يوم الأثنين 27 / 04 / 2009

[هذيان]

أ. د. بكر بن عمر العمري .. !






البطالة (هم) كل أسرة حول العالم


ضربت الأزمة المالية العالمية الحالية بجذورها في أرجاء العالم أجمع مما أدى الى تفشي البطالة في كل أنحاء العالم، وأصبحت تمثل الوجه الانساني المؤلم، بل انها كارثة كبرى اقتحمت كل بيت حول العالم.
لذلك باتت البطالة المشكلة الأكبر التي تؤرق الدول غنيها وفقيرها على حد سواء، والتي دخلت نفقاً مظلماً بعد أن وجدت الشركات وكذلك المصانع العاملة حول العالم نفسها مضطرة الى الاعلان عن استغناءات ضخمة للعمالة تقدر بمئات الألوف.
هل ستكون البطالة أخطر قنابل الازمة المالية العالمية الحالية؟ والى أي مدى يمكن أن تصل؟ وما هي الحلول المقترحة للتخفيف من تأثيراتها السلبية على المجتمعات حول العالم؟.
والحقيقة الواجب ايضاحها في سياق السؤال السابق هو : ان تأثير الازمة الاقتصادية والمالية العالمية ادى الى تفشي البطالة بل وسجلت انتشاراً أسرع في بلدان العالم حيث تعاني اليد العاملة من ظروف عمل غير مستقرة، مما يزيد من حدة التفاوت الاقتصادي مضراً بالموظفين الشباب والعمال المتقدمين في السن او المؤقتين.
فالدراسات الاقتصادية الدولية سجلت حقيقة خطيرة حيث ذكرت أن سوق العمل اصابها انتكاسة مفاجئة عندما تراجعت نسبة البطالة في دول منظمة التعاون والتنمية الاقتصادية عام 2007م الى 5.6% وهي ادنى نسبة تسجل في هذه المنطقة منذ 1980م.
لذلك حذر مكتب العمل الدولي ومنظمة التعاون والتنمية الاقتصادية من أن البطالة قد تطاول ما بين (20) و(25) شخصاً اضافياً في العالم بحلول عام (2010م) ما سيدفع عدد العاطلين عن العمل في نهاية عام (2009) الى مستوى قياسي قدره (210) ملايين شخص.
فمثلاً خسر العديد من الموظفين عملهم منذ نهاية عام (2007) في أمريكا وايرلندا واسبانيا، وهي دول شهدت ازدهار السوق العقارية مفيدة من حركة اقتراض، واتسعت البطالة بعدها لتطاول عام (2008) معظم الاقتصادات الكبرى في العالم ووصلت الى ألمانيا منذ ديسمبر الماضي.
اما في عالمنا العربي فقد أكدت منظمة العمل العربية في أحدث تقاريرها أن نسبة البطالة في العالم العربي هي الأسوأ بين دول العالم خاصة وقد تخطت حاجز الـ (14%) بما يقدر بـ (17) مليون عاطل عربي رُبعهم في سن الشباب، وتصل النسبة في بعض الدول الى (66%) والمفارقة التي اكدها التقرير هي استضافة الدول العربية لـ (12) مليون عامل من دول اجنبية، ومن المؤكد أن وجود تلك النسبة الكبيرة من العاملين الاجانب يعود الى النقص الشديد في امكانيات الشباب والعمال العرب في الجوانب التعليمية والخبرة المهنية والتكنولوجيا الحديثة، وهو ما اكده انخفاض معدلات البطالة بين الأميين في عدة دول عربية، وارتفاعها بين المتعلمين، بالاضافة الى عدم وجود تكامل بين انظمة التعليم وحاجة اسواق العمل مع عدم وجود التعاون الكامل بين الدول العربية في تناول الكفاءات المهنية في مختلف المجالات.
اما فيما يتعلق بالبطالة في المملكة فهي تتمركز وتتمدد بين الشباب، وهنا اود ان اقول بكل صراحة تامة إن مجابهة البطالة بين الشباب تتم بالكفاءة وحدها فالمسألة الشبابية في بلادنا لا تعنى الشباب وحدهم، وانما تعني المجتمع بكل قطاعاته وخاصة القطاع الخاص. والسؤال الكبير عن ذلك يستدعي إجابة كبيرة تشفى وتحرك، وهذا لا يعني ان تكون الاجابة منظومة تشبه المنظومات الفلسفية، فلابد من معايشة المشكلات بجزئياتها ودقائقها ورقائق الفكرة الواحدة.
وبصراحة أشد أقول انه ليست العبرة بشباب ذي قيمة، وانما العبرة بما يمكن ان يقدمه الشباب من قيمة لمجتمعه وعالمه، ولابد ان يفكر بأسلوب الفكر العملي وان يتفاعل الشباب ويصوب نفسه بنفسه فيتطور تراكمياً خطوة بخطوة، فالعنصر التراثي غاية في الاهمية ولكن للاسف فهو كثيراً ما يكون غائباً في تجاربنا الشبابية.
والحقيقة الواجب التأكيد عليها في النهاية هي ضرورة وضع استراتيجية جديدة لتطوير التعليم لأنه بلا تنمية مهارات الشباب فلا تنمية شاملة بابعادها الاقتصادية والاجتماعية والأمنية، وبالتالي زيادة (هم) الأسرة السعودية عن بطالة ابنائها.

[هذيان]

أسماء المحمد



المبتزون الجدد .. ظلم ذوي القربى

أتناول الابتزاز من زاوية الأقارب لأن الشعور بظلمهم أكثر مرارة ،وأقصد المصنفين ضمن منظومة "المبتزون الجدد" للمرأة (ولا أعمم).
"المبتزون" من الأقارب أشرس، وليست فكرة الابتزاز مرتبطة بغير المحارم فقط. إذا سلمنا بأن عادات وتقاليد وأنظمة أطلقت يد "الوكيل"، على المرأة ليلتهم حقوقها، وفاقم صمت النساء وفهم القوامة المغلوط على أنها تمكين للظالم على المظلوم، والفضيحة عند رفع الصوت بالشكوى تصبح فضيحتين والظالم يحصل على قبيلة مناصرين تجدهم المرأة عندما تتظلم، في المقابل إذا لم ترفع المرأة صوتها شاكية ستتفاقم حالات الابتزاز.
ويتجذر من موروثنا الثقافي امتداد فكرة الولاية المتوحشة عند بيع أب فلذة كبده التي تدرس في المرحلة الابتدائية إلى كهل أو شيخ بحفنة دراهم.
ملامح المبتز بشعة، فلا يشترط في فئة المبتزين الجدد صغر السن، والرجل الذي يدين لآخر بالمال ستكون طفلته حطباً لهذه الصفقة بتمكين( الزوج الكهل) من تصعيد الابتزاز إلى أعلى مستوياته.
وإلى شريحة من الفتيات تئن تحت سلطة "العضل" وصولا إلى ساحات التقاضي،فالابتزاز تطور وعضل البنات تفشى في مجتمعنا بطريقة تجسد التعسف في"القوامة". والأب "العاضل" قصة يطول سكب مرارها، ومن هذا المنبر أشيد بكل فتاة بعد محاولات الإقناع، تطالب بحقها وتطرق باب القضاء، فليس منطقيا أن قوامة الرجل لخدمة المرأة وحمايتها – بحسب الشريعة وتتحول الفتاة إلى منجم ذهب لرب الأسرة يخشى نضوبه.
عالم الأزواج عامر بهؤلاء وإرغام الزوجة الموظفة أن تتكبد الكثير لأنه تزوجها لعيون الراتب، ويستطيع الرجل بناء منزل والتفرد به رغم مشاركة زوجته في تكلفة البناء، والأمهات أيضا يلوح الزوج بخسائرهن الفادحة إن فكرن في التمرد،بإمكانه طرد الأم وإحضار زوجة جديدة وحرمانها من الأبناء رغم حقها في الحضانة والنفقة.
أما الأشقاء من عائلات ترفض وجود سائق فيربط مصير الفتاة وكافة تفاصيلها، بداية من الصيدلية والمستشفى، وانتهاء بالجامعة وبعد الوظيفة بشقيقها وقبل ذهابها إلى العمل تدفع ثمن بنزين سيارته وهي تعلم أنها لا تستهلك بمشاويرها ربعه وأن الأمر ينتهي "براتبها" وهي تسدد فواتير أشقائها وتساهم في مصروفات المنزل وربما يؤخذ راتبها كاملا وتعطى مصروفها مثل قاصر، رغم تشريعات الإسلام الملزمة للرجال بكفالة النساء ماديا.
في قضايا تكافؤ النسب فتش عن إرث الشقيقات و نصيبهن في الشركات العائلية بعد وفاة الأم أو الأب.. وهكذا لكل طبقة وشريحة في المجتمع أقارب من "المبتزون الجدد".

[هذيان]

إبراهيم طالع الألمعي




أضحوكة التَّـتـْييرْ..


هل أنا خارج تيار أهلي وأنا أضحكُ من بعض كتاّبنا في الإعلام المقروء والمنظور والشبكة
العنكبوتية وأنا أتعبُ ضحكا عندما أرى الحديث عن التيارات (علماني – ليبرالي – راديكالي
– أصولي – متطرف ...إلخ)؟؟ لا أدري فقد يكون! غير أن استقصاء المجتمع –هنا- يدعوكَ فعلا
إلى الضحك وأنت ترى البعض ينوبُ عن الله (هؤلاء إلى النار ولا أبالي وهؤلاء إلى الجنة
ولا أبالي)! بينما القضية هي: سرعة انتشار هذه المصطلحات في العالم بناءً على القفزة
المعلوماتية النابعة من طفرة الاتصال ذات الدفقة القوية على استيعاب مجتمعنا . فعبد
الله صاحب نظرية – ما- في اللغة أو الثقافة يكشف عن رأي فِقِههُ في مجال اللغة أو البلاغة
هو علماني لأنَّ العامة من المتعلمين كتابيا لم يفقهوا ما رآه ، ومحمد كتبَ شعرا خرجَ
عن طريقة الخليل بن أحمد ليبرالي لأنَّ نفسَ الدّهماء حفظتْ من الشعر ما سار على نفس
النغمة ، وعبد العزيز بحثَ في بنيوية المجتمعات وعرض آراءه في البنيويات الاجتماعية
فهو ليبرالي ! وزيدٌ أُعْجِبَ بمخالفة المألوف فقصَّرَ ثوبه وأطلقَ لحيته كما يشاء مقتنعا
بمفهومه عن حديث أو أثرما هو راديكالي أصولي متطرف ! بينما حقيقة أمرنا هي : أننا مجتمعٌ
جديدٌ مجهول الوعي ، خرج من تقاليده التي كانت متوارثة إلى مفاهيم معاصرة لمْ يستوعبْها
، فهو يشبه أطفالنا في تعاملهم مع الأندية الرياضية أو أبطال أفلام الكرتون ، مجتمع
لا يجد قنوات للانتماء الفني والاجتماعي والسياسي ، ولا يجد إمكانات للتنفيس عن الطاقات
الفطرية التي يحملها ، وهنا على الفرد أن يوجد لذاته متنفسا فنيا أو سياسيا أو اجتماعيا
حتى لو كان العمل على تصنيف كل من حوله .
حتى الآن والأمر – عندي – طَبعِِِيٌ في قبوله وتفسيره ، لكنْ كيف أقبل من مثقفٍ يحملُ
أعلى الشهادات تعليميا ورأى العالم خارجَ مجتمعه المنغلق على ذاته ، ويصنِّفُ نفسه أو
غيره وفق هذه المصطلحات التي لا تدلُّ على واقعٍ صادق سوى البحث عن صدى إعلاميٍّ زائف؟
أخيرا : ليس كل من يمتلك ثقافة حديثة في فقه الحياة ليبراليا ، ولا كل مقتنع بما وجد
عليه آباءه راديكاليا ! وعلينا البحث عن نشاط سوى التصنيف.

[هذيان]

ياسر العمرو .. !



استهبالنا غير!

أحد الأصدقاء أطلعني على هواية يمارسها منذ فترة قريبة، إذ يقضي وقت فراغه في تتبع المقاطع الصوتية والمرئية لقفشات السعوديين ومقالبهم وسخريتهم، أو ما نختصرها تحت مفردة «الاستهبال»، وتكونت لديه مادة ثرية - بحسب وصفه - اضطررت تحت إلحاحه إلى مشاركته في سماع ورؤية ما رصد، وهو يؤكد: صدقني لن تندم.
كانت البداية تسلية انقلبت إلى حالة من التمحيص وهو يشرح لي، ناثرا مئات المقاطع التي قام بتصنيفها بشكل احترافي ينم عن تحليل دقيق للمضمون، وكان إحداها مصنف تحت عبارة «موهبة ضائعة» ضم العديد من المقاطع التي دهشت منها في ممارسات تنم عن احترافية ومهارة وظفت في المكان الخاطئ، كتقليد الأصوات واللهجات التي دفعت محترفها إلى عالم «الاستهبال»، وتسجيل ردة فعل ضحاياه من قطاعات ومؤسسات المجتمع ممن أكلوا الضرب، وصديقي يتساءل: هل الموهوب هو العبقري في مجالات التعليم فقط، لو كان صاحب المقطع في بلد يستثمر الإنسان لما أصبح في ذلك الحال... إن لم تقتنع سأسمعك المزيد.
استمر صاحبي بعرض بقية من مصنفاته وكان اختياره هذه المرة لتصنيف «الضبط الاجتماعي» الذي حوى في غالبيته مشاهد مرئية لتجاوزات المتصلين والمشاركين في البرامج الفضائية أو في بعض البرامج على شبكة الإنترنت، وكان قاسمها المشترك بذاءة اللسان أو بشكل أوسع «برادة الوجه»، وبعضها شذ عنها من خلال ممارسة النقد الاجتماعي بأسلوب ساخر تتملكك فيه الدهشة من قدرة المتحدث على توصيف المجتمع بطريقة لاذعة، لتوقن من بعدها أن صناعة النكتة لم تصبح مستوردة من الخارج وإنما المجال غدا خصبا لتصديرها بختم «نكتة سعودية»، وصديقي مستمر في تساؤلاته: ما سر انكبابنا على فن التنكيت والسخرية من واقعنا إلى حد الفكاهة، لقد أصبحت أحفظ يوميا العشرات منها حتى أرددها في المجالس لتكون لي الحظوة والاهتمام، يقولك فيه واحد ... وشرع بسرد حفظه الفكاهي.
استمر العرض وأنا مصاب بحالة من النهم، فتارة يعرض مشاهد التفحيط وسلوكيات القيادة تحت مسمى «فورميلا السعودية..الله يستر»، وبعض الأفلام القصيرة التي أخرجها وأنتجها مجموعة من الشباب لإبراز قضاياهم بشكل سينمائي واختار لهم وصف «سوليوود»، وأنا من تساءل حينها: لو وجد المحضن الرسمي؛ هل سنجد مشكلة في الاحتواء؟.
لقد أتيحت لي الفرصة للرؤية والتأمل من نافذة مغايرة، وهي فرصة للباحثين الاجتماعيين لرصد وتحليل تلك المقاطع التي قال عنها صاحبي: ستجد غالبيتها في جوالات الجميع، خليهم يوسعون صدورهم!