مـــقـــالات .. و .. مــقـــامـــات .. !

[هذيان]

الاربعاء 1430/05/11 هجري - 2009/05/06 ميلادي

[هذيان]

د.عبدالله مرعي بن محفوظ



حين يكتب الحاسد بدعوى الشفافية

هناك من يستغل الشفافية وتقبل المجتمع المدني لها، لكتابة (مقال) باسم الطرح الموضوعي ‏والنقد البناء، ولكن (الحاسد) في حقيقة الأمر، يسعى لقضية شخصية لغرض في نفسيته ‏المريضة، فيسن قلمه، ويسلط لسانه، ويختلق المؤامرات على من لا تستسيغه عيناه، ولا تطرب ‏له أذناه، بدافع الهوى أو الحقد! هؤلاء ابتلاهم الله بنوع من الخوف والغم والهم، فيحسبون كل ‏صيحةٍ عليهم، لأن قلوبهم ساحة للأحقاد والضغائن، وأرواحهم مأوى للوسواس الخناس.‏ وحتى أكون عادلاً في مقالي، يجب ان أوازن بين الطرح بالوقائع والشرح بالأدلة، لأن الشطط ‏والمبالغة فيها ظلمٌ للنفس وظلم للآخرين، لذلك أنا متيقن أن من يقرأ هذا المقال، سيجد انه ‏تعرض في حياته لموقف من احد الحاسدين او لذع من لهيب الحاقدين، خاصة حين يكون ‏الإعلام بنفوذه، ساحة لاستخراج هذا الحقد الدفين.‏ شخصياً لي تجربة مع احد المراوغين، الذين هم بين الخير والشر مذبذبون، عشت وقائعها مع ‏احد الإعلاميين، فجعل من مقالاته خلال العامين المنصرمين، شطحات وتلميحات بين الجدل ‏والهزل، ثم اختلق قصص الأصول ليسقطها في بئر العنصرية، وانتهى بعد ان أضناه التعب ‏بأنني اسعى لتحقيق مصالح شخصية.‏
في البدء، لم أبدِ اهتماماً لمقام الطرح وصياغة التعبير، فالهدف كان مكشوفاً لي من سنين، ‏ومع احترامي لرئيس تحرير الصحيفة التي نشرت المقال والذي كان ضحية لكاتب... يدعي الشفافية والحوار ‏البناء، ليكتب بصيغ تحقيق المصالح، مما جعلني أتوقف عند هذا الحد، ‏واتفاعل بالرد بعد ان سقط شرعاً في حقوق الآخرين، فوضع له عنوانا يستكين «حياة الفضل.. ‏وأخطاء الصحافة»،فحق عليه رد رئيس تحرير تلك الصحيفة في مقاله "قاتل الله الحماقة"؟.‏
تناقض غريب في تلك الجريدة، رئيس التحرير يشفي الصدور، وكاتب يتوعد بالثبور، ومع ذلك ‏لازلت أؤمن ان الصحافة والإعلام ميدان للحرية والشفافية، ومنبر يصدع فيه أذان الحقيقة، ‏وجامعة كبيرة نتعلم منها أسس التعاون البناء مع المجتمع المدني بصدر رحب وقلب مفتوح، ومن ‏هذه الجامعة اكتسبت مجموعة كبيرة من الأصدقاء والأحباب، يحملون الأهداف والمعاني ‏السامية، والذين أتشرف بمعرفتهم وأعتز بأخلاقهم. ‏
اليوم أريد محاكمة هذا (الحاسد)، واضعاً في مقدمة اهتمامي هدايته ودعوته للحق، مستخدما ‏الطرق القانونية والمحاكمة الشرعية، متبعاً بذلك نهج كبار علمائنا رحمة الله عليهم كالإمامين ‏ابن باز وابن عثيمين في لغة الحوار مع مخالفيهم، وطريقة نصحهم التي تحمل العبارات الرصينة ‏وتبيان الحق وإقامة الحجة، وان شاء الله سيظهر الحق قريباً، وحتى ‏ذلك الحين، سوف اكتب عنه بصفة العموم، مرتكزاً على مفردات القانون وصيغ البلاغة، وهي ‏كافية بأن توصل له الرسالة.‏
مجتهداً في طرحي بأدب الخطاب بقدر استطاعتي ضد ما صدر منه من اتهام وتجريح، وبأسلوب ‏شافٍ ومفيد، فاعتصر من الأخلاق ثمارها،‏‎ ‎ومن المعاني أنوارها، وأمسك قلمي وأكتب مستعيذاً ‏بالفرد الصمد، من شر حاسد إذا حسد، ومكر اللئيم إذا نسي الفضل وجحد!‏
فأيها الحاسد.. ما لك إذا أسبغ‎ ‎الله تعالى على غيرك نعمة تأففت، وإذا هممت لفعل الخير توقفت، ‏فعلك شائع في جدة بين المسلمين، وسرك ذائع إذا قابلك المؤمن ‏وجدك هلوعاً، وإن مسّك الصدق جزوعاً، وإذا كتبت كذبت، وإذا خاصمت فجرت، رسالتي لك ‏‏(لا حول ولا قوة إلا بالله وحسبنا الله ونعم الوكيل).‏
أيها الحاسد في صدرك نار موقدة، أبوابها موصدة، لا تعرفني إلا في حاجة وضيق، وتسألني ‏بمحيّا صفيق،‏‎ ‎وتتوسل لمصالحك بعذب القول الرقيق، وتناجيني مناجاة الصديق للرفيق،‎ ‎بينما ‏ضميرك في الأنانية‎ ‎غريق، تتمنى للكندي أن يخطفه الطير، أو يهوي به الريح في مكان سحيق. ‏
أيها الحاسد لقد أسأت الأدب في حق الله، فتذلل إليه بالطاعات واحفظ أعراض الناس، واستغفر ‏الله، فذنبك كبير، وعملك وضيع، وتذكر ناراً تلظى، أوقدها الجبار لتحمى، فتقول لمثلك هل من ‏مزيد.‏
أيها الحاسد دعك من لوثة اللسان، وفي جب الليل توزعها مسجات، فعلك هذا فيه لغط،‎ وكثير من الشطط، وكل ذلك يضر بعلاك، ويبعدك عن بلوغ مناك، فالحسود لا يسود، والحسنات ‏مثل الشجرة الطيبة، أصلها ثابت وفرعها في السماء، ينخره ويأكله الحسد والحقد، والنار مثوى ‏لمن عصى وعند.‏
أيها الحاسد لكل حديث يفترى، وزور يكترى، وصرخة في واد، ونفخة في‎ ‎رماد، إثم محسوب ‏وعمل مكتوب في صحائف أعمالك، لذلك فالحكمة قول العرب من كندة، أرباب الفصاحة ‏والأدب، انسجها لك أبياتاً ببلاغة وأدب، وأقول لك :‏
يموت الحسود بداء غيظه
وهو بين المؤمنين في قيل وقال
يُشين صحف البلاد بقوله
وبمقدمة الكذب والهزل يحتال
ويدبر عنه الكندي بحلمه
ويترفع ادباً ولا يلق له بال
فالكندي لو لم يكن ذا نعمة
فعلام يحسده ويكتب عنه مقال
ختاماً، اعتذر للقارئ عن مقال ربما يكون جدلا عقيما او معارك وهمية، تبحث عن انتصارات ‏نفسية، حيث جدالنا قد لا يضيف ثقافة ولا يصنع وعياً، ولكن جبرني على ذلك ( الحاسد ) الذي لا ‏يستمع للنصح، ولا يجيد النقاش، ولا يحمل دليلاً، ويبتلي المسلمين.‏

[هذيان]

علي سعد الموسى



خطباء وأئمة (ضللوا) الناس


يستحق مقال الشيخ الدكتور عائض القرني، بالأمس في الزميلة الشرق الأوسط، أن يكون رسالة إلى صندوق بريد كل خطيب وإمام عله يكون منهج عمل لخطب الجمعة التي أفرغها عشرات الأئمة والخطباء من مضامينها الجوهرية. حتى العنوان الذي اختاره القرني (خطباء وأئمة عذبوا الناس) يستحق التفاتة، ولو أن العنوان، دعك من المضمون، كان للمزيني أو تركي الدخيل أو مشاري الزايدي لقامت عليهم دائرة الشجب والتصنيف. وكأنني بالدكتور القرني وقد تجول على كافة جوامعنا ثم خرج بهذه الخاتمة المدهشة عن الخطبة والخطباء التي تصور واقعاً يدعو "للضحك" مثلما قال فضيلته بالحروف: خطيب يظن أن أنفلونزا الطيور مؤامرة عالمية على المسلمين ويخصص أربعين دقيقة لشرح أبعاد المؤامرة. خطيب يتكلم عن طوفان العولمة في قرية يحتاج أهلها لفهم نواقض الوضوء وخطيب يخطب في البادية عن عملية السلام والتطبيع مع إسرائيل. أعرف أن المساحة انتهت مع فضيلته دون أن يعرج ببقية الحروف فوق بقية الخطب التي سآتي على بعضها استكمالاً لما بدأه فضيلة الشيخ. خطيب يحول الخطبة إلى حفلة لعن وشتم فيأخذنا لدقائق لا عمل لنا إلا أن (نؤمن) بعده باللعن على كل الملل والنحل والأديان والمذاهب المنقرضة والمعاصرة، وحين نفرغ من لعن ما حولنا من جدران وزوايا الأرض القريبة والبعيدة نبدأ بلعن الدائرة الأقرب فيما حولنا من أوهام فضيلته حول فصائل المجتمع ومدارسه وتصنيفاته، وندعو بالعذاب وتجميد الدماء في عروق الضال والفاسق والمنافق والمخطئ وكأن دوائر اللعن تحيق بكل الخلق بدءاً من مشرق الأرض وانتهاء بمغربها وانتهاء بالصف المقابل لفضيلة الشيخ الخطيب، فمن هو فينا الذي يذهب لصلاة الجمعة بلا خطيئة. هناك الخطيب الذي قام يخطب فينا في خيمة عزاء لعريف عسكري قتلته يد الغيلة لأن ذنبه أنه لبس البدلة العسكرية في مركز تفتيش، ثم قام الشيخ يستنصر للمجاهدين في كل نقطة وحدب وصوب ويدعو الله أن يفك أسرهم في كل مكان فلم ينبس ببنت شفة على أسير القبر الذي حضرنا للعزاء فيه ولم يراع مشاعر زوجة وأطفال يتامى قتل والدهم بلا ذنب تحت دعوى الجهاد في مدينة سعودية خالصة يقابل فيها المسجد منارة المسجد المقابل ويتخالط صوت ميكروفون الصلاة مع إذاعة المسجد الذي يليه. هؤلاء فضيلة الشيخ من ضلل آلاف الخلق وأغوى آلاف الشباب، وأحيانا بالسكوت عن أن يصدعوا بكلمة حق وأحياناً بالتضليل الذي لم يفرق بين جهاد حقيقي في ذروة سنام الإسلام وبين جهاد جعل هذا الدين العظيم في موقع الحصار وجعل أهله في دائرة الشبهة.

[هذيان]

صالح محمد الشيحي




أي وقت بقي ليستمتع هؤلاء بحياتهم؟!


قبل فترة ليست بالبعيدة كنت في أحد البنوك حينما دخل أحد كبار السن.. توقف في منتصف الصالة موجها نظره نحو مكتب مدير البنك.. ملامحه بدا عليها التعب والإرهاق.. علامات الفقر والأسى واضحة تماما على هيئته.. الثوب الذي كان يرتديه من الثياب الصينية الصفراء الجاهزة " أبو 15 ريال".. شماغه مهلهل الأطراف لطول الاستخدام.. الحذاء الذي يرتديه لا يصلح حتى للحمام.. قلت في نفسي "قاتل الله الفقر"!
أشفقت عليه جدا، كان يمسك بيده فاتورة كهرباء يريد تسديدها.. أردت أن أقدم له المساعدة بأن أتبرع له بسداد الفاتورة يقينا مني أنها لن تتجاوز خمسين ريالا.. فأي أجهزة في منزل هذا المسكين كي تستهلك الكهرباء.. وفور أن تقدمت منه كان قد تحرك وتوجه نحو قسم عملاء التميز في البنك.. قلت لعله يريد من عملاء البنك الكبار أن يعطفوا عليه. في ذلك المساء قابلت أحد الأصدقاء العاملين في نفس البنك، فقادني الفضول لأن أسأله عن ذلك الرجل، وبعد أن وصفته له، وهل يعرف له عنواناً؟.. نظر لي باستغراب وقال:" إنت تمزح" ؟!
وقبل أن أرد، فاجأني بقوله: " إنت وين عايش.. هذا ابن فلان.. أهم عملاء التميز عندنا في البنك.. ثروته بالملايين"!!
ـ لا تؤاخذوني جلست فترة طويلة وأنا مصدوم جدا، وناقم على هذا التاجر" أبو ملايين"!
من الممكن أن أفهم أي شيء.. إلا أن أفهم كيف يزداد جشع الإنسان كلما طال به العمر؟.. أقولها والله جادا: هؤلاء الذين يكنزون الملايين.. لماذا يكنزونها طالما لا ينوون الاستمتاع بها؟! لماذا يكنزونها طالما لا تحقق لهم ولغيرهم السرور؟
ثوب سيئ.. حذاء رديء.. رائحة عفنة.. شعر مهلهل.. منزل متهالك.. سيارة بالية.. حياة تقوم على الشقاء والعذاب منذ الفجر وحتى الغروب.. أي وقت بقي ليستمتع هؤلاء بحياتهم؟

[هذيان]

خالد حمد سلطان
الجهات الخمس




الفتاة تعاكس وتبتز أيضاً !


حذر سماحة مفتي البلاد الفتيات من معسول قول الشباب ودعاهن إلى مقاومة محاولات الابتزاز وإبلاغ الجهات المعنية به، وفي المقابل أسأل : من يحمي الشباب من معسول قول البنات ومحاولات ابتزازهن لهم ؟!
فو الله إن هناك فتيات أشد فتكاً بالشباب من فتك الشباب بالفتيات، يسخرن كل أسلحتهن الأنثوية لإيقاع الشباب في شراكهن لتسخيرهم لخدمتهن وتلبية مطالبهن المادية، ويصل الأمر أحيانا إلى ممارسة الابتزاز خاصة إذا كان للضحية حياة أسرية أو مهنية لا تحتمل الشوشرة !!
المبادرة إلى المعاكسات ومد جسور العلاقات المحرمة وممارسة الاستغلال فيها ليس أمراً قاصراً على الشباب وحدهم وإن كانت لهم اليد الطولى فيه، فللفتيات نصيبهن من المسؤولية فيه، سواء كان ذلك باستجابتهن للمعاكسة أو مبادرتهن بها، فالفتاة إذا ليست بريئة تماماً وهي مسؤولة عن نتائج أفعالها، ولا أظن أن أي فتاة اليوم غافلة عن عواقب إقامة العلاقات غير الشرعية مع الشباب، فالفتاة عندنا تنشأ منذ صغرها في مجتمع يحذرها دائما من الذكور وخطر التواصل معهم، ولو سألت امرأة في الشارع عن الوقت لأدارت لك ظهرها لأنها تربت على تغليب سوء الظن تجاه كل ما يقوم به الرجل نحو المرأة !!
وإذا كانت الفتاة أكثر تأثراً بمعسول القول وانقياداً للوقوع في نسيج المشاعر الكاذبة التي ينسجها الشاب حولها بطبيعة تكوينها وتفكيرها رغم كل إدعاءاتها بالتساوي مع الرجل، فإن واجب حمايتها من نفسها أولا ثم من الرجل هو مسؤولية حتمية دون أن نغفل عن واجب حماية الشاب من الفتاة أيضا، فالرجل أيضا يكون أحيانا أكثر هشاشة في تكوينه وتفكيره من المرأة وسرعة السقوط في حبائلها، فهو يقف مخلوقاً ضعيفاً أمام الأنثى !!

[Miss BoooM]

متابعة لهذيانك دوما ............

جميل ما تقدمه لنا .........

بانتظارك .........

دمت بحفظ المولى .......

[هذيان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة miss booom متابعة لهذيانك دوما ............ جميل ما تقدمه لنا ......... بانتظارك ......... دمت بحفظ المولى .......

من .. جد .. فالتها .. !
و من جد .. من جد .. من .. جد .. تكعيباً .. لاحظي .. !
أنك .. نشرتِ .. الفل .. مع فلتك .. بين زوايا .. اللابتوب .. حقي .. قبل .. المقالات .. !
.
.
أزهار قلبي

[هذيان]

الجمعة 1430-05-13هـ الموافق 2009-05-08م

[هذيان]

أحمد عبدالرحمن العرفج



الدّرِيس وَالإرْهَاب..!

ظَنَّ بَعضُ المُرجفين فِي المَدينة -أي مدينة- أنَّ «مُلحق الرِّسالة»؛ إذا تَغيّرت قيَادَاته، سيَتعرَّض للهبُوط أو الانحدَار إلى مَصاف الدَّرجة الأُولى، وقَد أَخطأ أُولئك المُرجفون، لأنَّ «المُلحق» يَتَّبع سِياسَة وَاضحة، لا تَتعلَّق بهَذا المَسؤول أو ذَاك!!
ومُؤخَّرًا، قَرأتُ لِقاءً نَادرًا فِي دِقَّته وصَراحته وغَزارته، مَع البروفيسور دكتور خالد بن منصور الدّريس -المُشرف عَلى برنَامج وكُرسي الأمير نَايف بن عَبدالعزيز لدِرَاسات الأمن الفِكرِي-، هَذا اللقَاء لا يُمكن قِرَاءته مَرَّة وَاحِدَة، بَل يَجب مُدارسته والتقَاط الأفكَار مِنه!!
وقَد كُنتُ مُنذ زَمن بَعيد أعتقد -وليس كُلّ الاعتقَاد إثمًا- أنَّ بدَاية الإرهَاب تَكون مِن الحَنين إلى مَرحَلةٍ رُومانسيّة عَاشها الإرهَابي، وهَذه المَرحَلَة تَمتاز بالرُّوحيّة العَالية؛ التي تتَّكئ عَلى مَجد الأمَّة الضَّائِع، الذي يُشكِّل صُلحًا مَاضويًّا رُومانسيًّا لِذَلِكم الإرهَابي، لِذَا مَا انفك يُحاول مِن خِلال جِهاده المَزعوم أن يَعود إليه.. وقَد كَان هَذا الاعتقَاد حَبيس الكِتمَان، حَتى رَأيتُ هَذا البروفيسور يَقول ما كُنت أخشَى قَوله!!
يَقول الدّكتور الدّريس في مُلحق الرّسالة -بتاريخ 3/4/2009م- عن المُتورِّطين بالإرهَاب: (هُناك تَجربة مَرُّوا بها، هي مِن وجهة نَظرهم كَانت تَجربة روحية عَميقة جدًّا، تَجذَّرت في نفُوسِهم، والتَصَقت بِها، وتتَّصف -عِندَهم- بأنَّها تَحمل طَابعًا رُومانسيًّا، وانجِذَابًا عَاطفيًّا، شَديد التَّركيز والقوَّة والأثَر فِي وِجدَانِهم، فيَجب أن تُعالَج المَسألة مِن مُنطلق: كيف يَرون تَجربتهم؛ ومِن أي زَاوية؟! ولا نَقوم بالمُعالجة مِن وجهة نَظرنا فَقط)!!
وعَن عودة بَعض المُتورّطين إلى الإرهَاب، بَعد خضوعهم لجَلسَات لَجنة المُناصَحة، يَقول الدّكتور الدّريس: (إنَّ بَعض أولئك النَّاكصين، خَضعوا للمُناصَحة وإعَادة التَّأهيل، ولكنَّهم بَعد إطلاق سَراحهم، ومضي بَعض الوَقت، تَبدأ تَلحّ عَليهم فِكرة «خيانة المَبادئ والمُثل»، وأنَّهم استبدلوا * «الجِهَاد» -بزَعمهم- بـ «الرّكون للمَساكِن والزّوجَات والأموَال المُكتَسبة»، فيَبرز نوع مِن الصِّرَاع بين الوَاقع الجَديد مَع ضَمير ذَلك المُفرَج عَنه ومَبادئه؛ التي تَرسّخت فِي نَفسه وشعُوره وعَقله البَاطِن)!!
حَسَنًا.. مَاذا بَقي؟!
بَقي القول.. آمل أن يَتدبَّر الكُتَّاب والمُهتمُّون -بشَأن الإرهَاب ومُعالجته ومُناصحته- بهَذه المُقَابَلة، لأنَّ فيها مِن الطَّرح؛ مَا جَعل القَلب يَحمد الله؛ أنَّ هَذا البرنَامج يَتولَّاه رَجُل مُقتدر رَشيد!!
* هامش:
الأصل في جملة “الاستبدال” هذه أن تدخل الباء على المتروك، ولكن نظرًا لأن النص نُشر بهذه الصيغة، فإنني نقلته كما هو..

[هذيان]

عبد الرحمن الوابلي .. الوطن .. !




ثقافة العزل بين الجنسين وموت الخنفساء


يقال إن الخنفساء تموت بعنادها الغبي وذلك عندما تنقلب على ظهرها الأملس، فهي تقوم بتحريك رجليها ويديها وكل أعضائها، كي تتحرك من مكانها. وهي لا تدرك بأن حركة أرجلها وأيديها، لا نفع أو فائدة منها، طالما هي ممدة بالهواء، وليس على الأرض. ولكن عدم قدرتها على فهم حقائق الأمور وأسس الأشياء وطبيعتها وحركتها، يجعلها، بعنادها الغبي، تجهد نفسها وتستنفذ كل طاقاتها من أجل أن تتحرك وهي على ظهرها, وهكذا، تموت على ظهرها وهي تلف وتدور في مكانها على ظهرها الأملس، بعد أن تلفظ آخر أنفاسها مع آخر طاقة يستطيع جسدها مدها بها.
وموت الخنفساء على ظهرها جراء عنادها وفهمها الغبي والمغلوط لطبيعة الأشياء، التي أودعها الله سبحانه وتعالى، لنواميس الحياة وديناميكية الحركة فيها، تذكرني، وللأسف الشديد، بثقافة العزل الاجتماعي التام بين الذكور والإناث في مجتمعنا؛ برغم المشاكل والكوارث الإنسانية والمادية التي جرتنا وتجرنا إليها، حيث ما زلنا نؤكد على سلامته وأنه الحل الأمثل والوحيد لإدارة حركتنا في الحياة، دون باقي البشر من خلق الله.
ولو كانت سياسة العزل في مجتمعنا، قد ميزتنا عن غيرنا من المجتمعات القريبة عنا والبعيدة، بالتفوق عليها من ناحية الاختراعات وغزو الفضاء ومخرجاتنا التعليمية والتنموية بشكل عام؛ لصفقت لهذه السياسة وطالبت بالمزيد منها. لكننا وبرغم الإمكانيات المادية الهائلة التي تتدفق علينا منذ عقود وما زالت تتدفق علينا؛ ما زلنا نقبع في مؤخرة العالم في كثير من منجزاتنا البشرية، ويمدنا العالم بما نحتاج إليه، حتى من مقومات الحياة العادية. كما أننا المجتمع الوحيد الذي تزداد البطالة فيه، وبنفس الوقت، تزداد أعداد الوافدين من جميع أنحاء العالم للعمل وطلب الرزق فيه. كذلك، كلما زاد دخلنا القومي من الثروات، زاد الفقر بيننا، وغيرها من المتناقضات العجيبة التي لا تحدث إلا لنا.
وثقافة العزل العنصري بين الذكور والإناث، التي ابتلينا بها، لم تكن، ولله الحمد، نابعة من إرث اجتماعي تاريخي. ولو كانت كذلك، لمات مجتمعنا منذ قرون، كما تموت الخنفساء على ظهرها. ولكن كان اقتصاد القبيلة لدينا قائم على الذكور والإناث، بنفس الدرجة. فكانت المراعي تزدحم بالرعاة ذكوراً وإناثاً. وكانت المرأة، هي من تستقبل الضيوف من الرجال وترحب بهم، عند غياب زوجها وهي من تعمل لهم القهوة وتصنع الطعام وتقدمه لهم.
هذا يدل على أن سياسة العزل الاجتماعي بين الذكور والإناث في مجتمعنا، لم تكن موروثة. إذاً فما الذي جعل منها ثقافة، والثقافة هي عادة ما تكون نتاج إرث وتراكم تاريخي؟! إنها التعمية والتزوير الثقافي، أي خلق سياسة اجتماعية طارئة وتكثيفها والضغط عليها، والإدعاء، زوراً بأنها امتداد وجزء من عاداتنا وتقاليدنا الاجتماعية ومورثونا الديني. أي تمَّ، خلق قطيعة معرفية سلبية، مع ماضينا، القريب جداً، فما بالنا بالبعيد عنا؛ وخلق امتداد وهمي، له ليحل بديلاً عنه. وتكثيف الزخ الإيديولوجي، بواسطة مئات الآلاف سنوياً، من المحاضرات والندوات والمخيمات لدعم هذه الثقافة الطارئة، ناهيك عن خطب المساجد المتشنجة وأشرطة الكاسيت ذات النبرات التراجيدية الزاعقة، والكتيبات والمنشورات المدبجة بكل وسائل الإيضاح وتزييف الحقائق وتزويرها. مع تركيز المناهج الدراسية واللوحات الحائطية في المدارس لتكريس سياسة العزل. وهكذا تحول خطاب العزل العنصري بين الذكور والإناث في مجتمعنا إلى سياسة تطبق على أرض الواقع ثم تحولت، بعد التكثيف والزخ الإيديولوجي إلى ثقافة، تخاطب وتحرك الأعصاب لا العقول. ولذلك أصبحت ثقافة عصابية مريضة لدينا وصلت عند بعضنا لحد الهستيريا. فإذا أردت أن تجلب انتباه مجموعة من شبابنا، فانتقد ولو بحياء، ثقافة العزل هذه؛ عندها ستجد أن وجوههم ستحمر من الغضب وترتفع أصواتهم، ولا تستبعد، أن يبصق بوجهك أو يقذفك أحد منهم بجسم حاد أو ثقيل ولو كان ابن أخيك أو أختك.
فكلما ظهرت مشكلة اجتماعية نتيجة هذا العزل، مثل معاكسة النساء، تتم معالجتها بالمطالبة بالمزيد من العزل، فتتفاقم المشكلة، ويظهر التحرش بالمحارم، ثم يطالب كهنة العزل العنصري بالمزيد منه كذلك؛ مثبتين أن ما كانوا يخشونه حقيقة وقد أثبتها الواقع. أي يكون معالجة الداء بحقن الجسد بالمزيد منه؛ وتظهر أعراضه أكثر ثم تتم المطالبة بالمزيد والمزيد من حقن الجسد بنفس الداء. وهكذا تطالب فيروسات المرض، بحقن المزيد منها في الجسد المريض. والثروات التي تنهال علينا، مع أحدث ما تنتجه التقنية العالمية من تقنيات؛ ساعدتنا على توفير آليات العزل وتسهيلها وانتشار فيروساته المؤذية في جسدنا الاجتماعي. فخلقت لنا ظهراً أملس، كظهر الخنفساء نلف وندور حوله وعليه.
وظهر لسياسة العزل العنصري لدينا، كهنة ومنظرون وحراس أشاوس ومداهنون وخائفون وخانعون وتجار طامعون يقتاتون عليه ويطالبون بالمزيد منه ويتغنون بنجاحاته، الكارثية، غير المسبوقة. وهكذا أصبح جزر إنسانيتنا وسفك دمها، شاهر يا ظاهر. فتمت متابعة حركاتنا وسكناتنا وحتى النوايا منا تم ألقاء القبض والحكم عليها، باسم حماية وحراسة مجتمعنا الطاهر من كارثية ما سيجلبه عليه الاختلاط من ويلات إنسانية.
وعليه تم تعطيل حياتنا وشلها. وتم استبدال وصف الله لنا بـ" ذكر وأنثى" بثنائيات أدبيات العزل العنصري البغيضة" ذئاب ونعاج" و " نار وبنزين" وغيرها من ثنائيات بذيئة ومؤذية لإنسانيتنا ومدمية لكرامتنا. ومن يعترض عليها، فسيوف الاتهام بالفسق وحب نشر الرذيلة والعمالة للغرب، جاهزة لتهوي على عنقه؛ ساعتها يفر من حوله، ليس فقط رفاقه، وإنما أيضاً والده وبنوه وصاحبته وأخوه.
ولعل الإصلاحات الجديدة التي دشنها خادم الحرمين الشريفين، عبدالله بن عبدالعزيز، هي السبيل في وضع رجلي مجتمعنا ( الذكر والأنثى ) على الأرض؛ لنتحرك مثلنا مثل غيرنا من مجتمعات خلق الله.
فالقطاع الصحي لدينا، والذي سلم من سياسة العزل، أثبت وبلا أدنى شك بأننا مجتمع حي وقابل للتطور والتطوير إذا تحرك بكلتا رجليه. فقد كنا قبل عقدين نرسل مرضانا للخارج، أما الآن فأصبحنا نستقبل المرضى من دول سبقتنا في المجال الصحي ولعقود طويلة؛ نعالجهم ونرسلهم لبلدانهم أصحاء معافين. فهل نتعظ من أنفسنا بأنفسنا؟؟؟ " حتى لا نموت ميتة الخنفساء" مقالي القادم.