الفكر الفلسفي في ضوء الاسلام

[toots]

اعتذر من الجميع ما كنت أعرف ان الرابط مايشتغل
لكن يمكنكم البحث في قوقل بـ: المختصر في شرح الفلسفه
وسيظهر أول خيار في منتديات الأصيل
بالتوفيق

[عبيد المشرافي]

ياجماعه الماده com 210
وش اسمها نظريات الإتصال او الفكر الفلسفي في ضوء الإسلام
والله احترت يا جماعه

[toots]

com 210 اسمها نظريات التصال
أما الفكر الفلسفي فرمزها isls

[ابوحلا]

التلخيص

عتذر على التأخير جدا وبشدة وآمل من الإخوة قبول عذري التلخيص من بدلية الكتاب الى ص 195 وقد جمعت بين المحدد من الدكتور الحلواني والدكتور الثاني واسئل الله أن يوفق الجميع : فقد انقضى إلى غير رجعة العصر الذي كان خصوم إلاسلام يلجئون المسلمين فيه للدفاع عنه ، فإننا في عصر ظهور حجج إلاسلام وأدلته الدامغة وما اسلام بعض أفذاذ علماء الغرب وفلاسفته إلا طلائع الفتح إلاسلامي الجديد فتح العقول والقلوب . هل في إلاسلام فلسفه ؟ إن السؤال الصحيح لهذا الغرض غير صحيح والصح هو هل إلاسلام يخاطب ( العقل ) ويأتي بالبراهين الدالة على كماله أم لا ؟ وليس الغرض من ذلك حصر كافة معلومات الفلسفة وإنما هي إطلاله سريعة على جزء من تاريخ الفلسفة وموضوعتها وقضاياها وأعلامها وموقف إلاسلام منها . الله شرفنا بإلاسلام الذي فيه كل ما يغني البشر عن كل مذهب وفكر ( قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ) الباب إلاول معنى الفلسفة ، وعلاقتها ، وأقسامها تمهيد كلمة الفلسفة يونانية إلاصل دخلت العربية في عصر الترجمة ومعناها في أصلها محبة الحكمة نص على ذلك الإغريقيين من العرب ( الكندي والفارابي ) الحكمة عنوان لنوع خاص من المعرفة أو الدراسة العقلية للوجود يسمى المشتغل بها فيلسوف أو حكيم . هناك أسباب لعد حصول على وجود تعريف معين في بداية دراسته الفلسفة : 1- التعريف الحقيقي لا يكون إلا بعد إلالمام بمسائله و مباحثه وكل تعريف يذكر في مقدمته يكون رسما وليس حدا حقيقيا 2- للفلسفة خاصة فأن غموض معنها وتطوره من عصر إلى عصر يصعب إلاتفاق على التعريف . الفصل إلاول معنى الفلسفة أولا ً : الفلسفة الشخصية والفلسفة إلاصطلاحية الفلسفة الشخصية المبادي والمعتقدات التي لاتعتمد على اسس نظرية لا بحث مسبق كقول الرجل (إن لي مبادئي أو فلسفتي الخاصة الفلسفة إلاصطلاحية علما يُدرس ويقال لها الفنية والمنهجية فهو لون آخر من الحكمة النطرية التأملية يقوم عادة على البحث والفحص والنظر المتعمق للوصول إلى اسس عقلية لما يمكن انا يتبناه أصحابها من مبأدئ وافكار . الفلسفة بالمعنى إلاول هي نقطة البداية للفلسفة للمعنى الثاني فالفيلسوف لا يختلق مشكلة أو يبتدع موضوع البحث وأنما هو يستخلصه بذكائه وكفايته الفنية . الفرق الفلسفة الفردية ( الشخصية ) والعلمية ملاحظة الفلسفة إلاصطلاحي = الفلسفة الفني = الفلسفة العلمي 1- الشمول الكلي الفلسفة الفردية عادة جزئية بحكم أنها نبعت أصلا من تجربة شخصية محدود وتُستخدم لحل مشاكل فردية أو اجتماعية محدودة. الفلسفة بمعنها العلمي فإنها ( كلية ) بطبيعتها لانها تنظر في واقع حياة مجتمع ما 2- الوضوح العقلي الفلسفة الفردية في الغالب حالتها ضمنية غير واعية لان إلانسان العادي يميل إلى التقليد وإلانسياق مع تيار الحياة الجارية الفلسفة العلمية عقلانيه واضحه والفيلسوف المنهجي افكاره صريحه ظاهرة ومنظمة ومترابطة 3- التسامح الفكري الفلسفة الشخصية ضيقة إلافق منحصرة الذات الفلسفة المتخصصة متسعة إلافق والفيلسوف المنهجي يكون بعيد عن التعصب يعطي الراي للاخر وقد عرف بعضهم الحكمة: القدرة على فهم إلاخرين واوصانا كثير من إلائمة المسلمين وخاصة إلاغزالي بإلا نعرف الحق بالرجال ولكن نعرف الرجال بالحق 4- الصياغة الفنية إلاصطلاحية الفلسفة الشخصية لغتها بسيطة ان لم يعجز صاحبها تماما عن عرضها الفلسفة المنهجية لغتها فنية تزخر بالمصطلحات والعبارات الدقيقة تحتاج إلى خبرة لتحديد مدلولاتها العلمية . ثانيا : خطوات الموقف الفلسفي 1- المرحلة إلاولى : بعيد عن التيارات اليومية والعودة إلى الذات أي حياة التأمل والتفكر . الفلسفة تبدأ >>بالقلق عندما تصادفة ظاهرا تحتاج تفسيرا ً الفلسفة تصدر >> عن الحيرة عندما يجد مشكلة تنتظر حلا تنشأ عن>> الدهشة عند الشعور بالتفكير . المرحلة الثانية حتى يتمكن الفيلسوف بوسائله التحليلية بالتعمق في المسكلات المستخلصة ممن الواقع ليصل إلى مبادائها إلاولى لابد له من (الخلوة العقلية ) المرحلة الثالثة هي العودة إلى الذات إلى الواقع الحيوي من جديد من خلال رؤية فلسفية جديدة ملاحظة الفلسة ليست تهو يما وانقطاعا عن العالم أو استعلاء على الواقع ومشكلاته بل هي عمر بوسائل خاصة لحل مشكلات الواقع واثرائه وتعميقة ببيان إلاصول وإلاسس التي يقوم عليها ثالثا : تطور معنى الفلسفة ومهمتها ( العصر اليوناني ) 1- إلاتجاه التساؤلي يفهم أصحابة الفلسفة على نحو عام بالغ العموم إذ عندهم ( إثارة إلاسئلة وبث روح التعجب والدهشة الت تدفع إلى التفكر والبحث حوارا مع الذات أو مع إلاخرين حول حقائق الحياة والوجود . يعد سقراط نموذج لفيلسوف التساؤلي بدهشته الحكيمة واثارته للمشكلات الجادة وحواره الخصيب الذي يولد المعاني من إلاذهان ويستنبت إلافكار في القلوب إن الفلسفة التساؤلية تتجه > إلى دعم الروح الفلسفية التي هي جوهر التفلسف 2- إلاتجاه التقليدي ( ابن سينا ) هو إلاتجاه الذي يعني بالبحث العقلي عن طبائع إلاشياء وحقائق الوجود يعبره أحد المعاصرين إن الفلسفة محاولة يراد بها فهم الوجود ومعرفة انفسنا وادراك مكاننا من الوجود لأسباب عقلية نظرية أو اغراض عملية مادية .

[ابوحلا]

التلخيص تابع 2

خصائص هذا إلاتجاه أ‌- يعمد إلى بناء تصور شامل للكون والحياة وإلانسان ب‌- يتخذ العقل أداة أساسية لبناء هذا التصور ت‌- إن المتافيزيقا (الغيب) تحتل مكانا أصيلا في هذا البناء الشامل ث‌- الباعث إلاساسي هو لذة المعرفة والتطلع وإلادراك لحقيقة الوجود ولمعنى التجربة إلانسانية مع عدم اهمال البواعث العملية تماما. عرف ابن سينا الفلسفة إستكمال النفس بتصور إلامور والتصديق بالحقائق النظرية والعملية على قدر الطاقة إلانسانية • المنطق مدخل أو مقدمة للفلسفة . 3- إلاتجاه الوضعي ( ينكر الغيبيات ) اصحابه من اتباع اوجست كونت حيث لا يعترفون إلا بالواقع المحسوس بملاحظة والتجربة ويعتبرون القضايا لاتدل على شيء يمكن اداركه بالحس واخضاعه للتجربة قضية ذات موضوع ومنها القضايا الميتافيزيقية جميعا . الميتافيزيقي التقليدي ( الغيبيون ) اختفت . في القرن الحالي ظهرت مجموعة من الوضعيين الناطقة ينطقون من الموقف الوضعي – يحددون مهلمة الفلسفة مجرد منهج للبث هدفه تحليل منطقي فعرف بعضهم الفلسفة توضيح إلافكار منطقيا ولا تعدو أن تكون مجرد تحليلات لتركيبات لغوية ... 4- إلاتجاه العملي وهو اتجاه لا يقصر مهمة الفلسفة على فهم العالم وتصور الوجود أو إفراز إلافكار والنظريات حول طبيعة الكون ومكانة إلانسان فيه وانما يركز على الدور العلمي للافكار. إلاتجاه العلمي له موقفين أ‌- الموقف البراجماتي : يقوم اساسا على أن العقل موجه بفطرته إلى العمل دون النظر وان الفكرة مجال واداة للعمل المنتج لا للتجريد المبهم هم ينفرون من كل نظر عقلي مجرد يدعي كشف الحقيقة ويقتصر على مجرد المعرفة ويعتقدون مع جون ديوي أن إلافكار لا قيمه لها إلا متى تحولت إلى افعال تؤدي إلى اعادة تنظيم العالم الذي نعيش فيه محك الفكرة التجربة . البراجماتيون وان كانوا يختلفون عن الوضيعيون بجعلهم الميتلفيزيقا مكانا في الفلسفة إذا ما امكن أن تؤدي إلافكار الميتافيزيقية إلى نتائج عملية ، فهم في الحقيقة ينزعون من الفلسفة سلطته التقليدية كوسائله للتوصل إلى الحقيقة إلى مقياس لها في الوقت نفسه ويكلون ذلك كله للتحقيق والتجربة .. اذن فالحق والباطل سينتهي في التحليل إلاخير إلاخير إلى النجاح والفشل بل الفضيلة ستنتهي إلى ان تكون عبارة عما يحقق الفعل الفاضل من منفعة في حياة إلانسان . ب‌- الموقف الماركسي ( ماركس ) يعتنق المادية الجدلية الت هي تطوير لفسفة هيجل و فيورباخ وتعتبر كل فكر غيبي ينتسب إلى شيء وراء العالم المادي خرافة باطلة ، إذ لاشيئ وراء المادة عندهم وكل صور الفكر هي انعكاس للواقع المادى وكل النظم وإلاوضاع إلاجتماعية هي بنية فوقية تقوم على إلاسس المادية والمقومات إلاقتصادية لحياة الجماعة . وهم يتفقون مع الوضعيين في انكار العقائد الدينية وإلافكار الميتاقيزيقية الغيبية ويزيدون عليهم بايجاب مقومتها واستئصالها .. ويتفقون مع البراجماتيين في ربط الفكر بالعمل والنفور من الفكر التجريدي التقليدي ويزيدون عليهم في خلط الفكر بالتخطيط السياسي والنظر الفلسفي بالتنظيم الحربي يقول ماركس ( مهمة الفلسفة العمل على التغيير وبتغيير العالم فيغير الناس انفسهم الخ.. 5- إلاتجاه الروحي ( افلوطين ) وهي نزعة فكرية لها ممثلوها في مختلف العصور (افلاطونية ) المحدثة قديما وببض المفكرين المعاصرين حديثا كـ ( ميل بوترو وبرجسون ) المعارضون إلاتجاه المادي في الغرب ورافضون اقامة الفلسفة على إلاساس المادي وحده ويؤكدون على الطابع الروحي في بناء الوجود وطبيعة الحقيقة التصوف لا يخلو من طابع فكري يعبر بطبيعة الحال عن إلاتجاهات والتجارب الروحية بصفة عامة .. ويمكن ان نقول ان إلاتجاه الروحي في الفلسفة يتميز عن إلاتجهات السابقة في نظرته إلى منهج الفلسفة وغايتها : من حيث المنهج لا ينكر العقل وينكر إلاسراف في تقديره ويلفت النظر إلى أهمية الحدس أو إلادراك الروحي المباشر في الوصول إلى جوهر الحقيقة من حيث الغاية بعتب ران المهمة القصوى للفلسفة الحقيقة كما يقول افلوطين الكشف عن إلاله ثم إلاتصال به الفصل الثاني علاقة الفلسفة بالدين والعلم والفن الفلسفة والدين والعلم والفن باعتبارها ابرز جوانب الثقافة إلانسانية وهي تتبادل التأثر والتأثير في الماضي والحاضر أولا : بين الفلسفة والدين يعرف اسلفنا الدين عادة بأنه ( وضع ألهي سائق لذوي العقول بإختيارهم إلى الصلاح في الحال والفلاح في المال ) (الدين هو إلايمان بذات إلهيه جديره بالطاعة والعبادة ) ثم يضيف ( إن هذا هو معنى الدين اذا نظرنا اليه من حيث هو حاله نفغسية بمعنى التدين أم اذا نظرنا اليه من حيث هو حقيقة خارجية نقول هو جملة النواميس النظرية التي تحدد صفات تلك القوة إلالهية وجملة القواعد العملية التي ترسم طريق العبادة . الصلة بين الدين والفلسة ليست تاريخة بحته بل ترجع إلى ماهو أعمق من ذلك في الواقع وهو وحدة الهدف والموضوع ( فمطلب الفلسفة هو معلافة اصل الوجود وغايته ومعرفة سبيل السعادة إلانسانية في العاجل وإلاجل ولكت إلاتحاد في الموضوع والتشابه في الغاية لا يعني إلاتفاق في كل شيء بعد ذلك فالحق - هناك خلافات وفوارق جوهيره بين الدين والفلسفة أ‌- في العصر الوسيط مثلا المفكرين المسلمين مستمدين الكثير من آرئهما من الدين إلاسلامي ولكنهما يتأثران في الوقت نفسه بمصادر أخرى ونعني بهما ( الفارابي ، ابن سينا ) نجد ان نظرتها إلى الصلة بين الدين والفلسفة تخلو من الدقة ويحاول اولهما بيان العلاقة بين الفلسفة وإلاديان يقول ( أن إلاولى تحاول الكشف عن حقائق إلاشياء عن طريق البراهين اليقينية بينما تكتفي إلاخيرة بعرض امثلة الحقائق معتمدة على إلاقناع لا على البراهين ) أبن رشد يقرر إن القرآن يحوى كلا النوعين من إلادلة التي تتجه إلى العقول بالبرهان وإلى القلوب بإلاقناع وهي فكرة تترد عند غيره من المفكرين المسلمين . ابن سينا الشريعة إلالهية يستفاد منها مبادئ الحكمة العملية وحدودها على الكمال أما الحكمة النظرية فأن الشريعة تُعني بمبادئها فقط تاركه للقوة العقلية أي الفلسفة أن تحصلها بالكمال على وجه الحجة والواقع كما يشهد القرآن يدل على إن العناية بتفاصيل العقيدة وبراهينها لا تقل عن العناية بأحكم الشريعة العملية ب‌- في العصر الحديث يحاول طائفة من علماء الغرب المتأثرين بإلالحاد المقارنه بين الفلسفة والدين على النحو التالي 1/الفلسفة يضعها إلافذاذ من ذوي العقول الكبيره اما الديانة من صنع الجماهير والشعوب 2/الدين يورث عادة عن إلاسلاف بينما يضع الفيلسوف مذهبه بناء على رايه وملاحظاته الشخصية 3/الفلسفة متجددة مرنة بينما يمل الدين إلى الثبات والمحافظة 4/الديانة تعيش بنفوذ الدولة وسلطانها بينما تعتمد الفلسفة على قوتها الفكرية الذاتية الفروق على النحو التفصيلي ( إلايمان ) 1/ غاية الفلسفة المعرفة وغاية الدين إلايمان 2/مطلب الفلسفة فكرة جافة ومطلب الدين روح غلابة وقوة محركة . 3/الفلسفة تعمل في جانب من جوانب النفس والدين يستحوذ عليها جميعا 4/غاية الفلسفة نظرية في قسمها العملي وغاية الدين عمليه حتى في قسمه النظري 5/الفلسفة تميل إلى التقوقع وإلاستعلاء بينما ينزع الدين إلى التدفق و إلاتصال 6/ فان إلاديان خاصة السماوية المستندة إلى الوحي صنعه الله لا تأتي عن اكتياب وسعي بشري بينما تقوم الفلسفة على الجهد البشري والخبرة إلانساينة المحدودة بحدود واضعيها ثانيا: بين الفلسفة والعلم الرياضيات تبحث في الوجود من حيث الكم والطبيعيات تبحث في الوجود من حيث الكيف والكيمياء تدرس تركيب إلاشياء وردها إلى عناصرها علم النفس الذي يدرس الظواهر النفسية دون البحث عن ماهية النفس وحقيقتها علم إلاجتماع يدرس الظواهر إلاجتماعية بعيدا عن فلسفة التاريخ ولاتزال هناك في العصر الحديث علاقة مستمرة بين العلم والفلسفة في منطق العلوم وهو فرع من فروع الفلسفة (يبحث في ارتباط العلوم بعضها بالبعض إلاخر ويكشف عن الفوارق والمميزات القائمة بينها ويرسم لكل منها خطة البحث الخاصة به . الشجاعهه غير متواجد حالياً رد مع اقتباس قديم يوم أمس, 02:28 am

[ابوحلا]

التلخيص تابع 3

ويمكن حصر الفروق المميزة بين ما هو فلسفة وما هو علم بالمدلول الحديث فيما يلي : وصف الظواهر والكشف عن قوانينها تفسير ماتصل إليه العلوم من نتائج عن الحقيقة ينتقل من الموضوع إلى الموضوع دون تدخل الذات تنتقل مم الموضوع أي من عالم الخارجي إلى الذات يبحث عن العلل القريبة للظواهر تبحث عن عللها البعيدة مبادئها إلاولى يقطع من علم الوجود أجزاء ليكون موضوعات لدراسته علم الوجود الكلي الموضوعيه فيه شرط اساسي لضمان صحة البحث العلمي الموضوعيه فيها لاتكون إلا بالتأمل أو التحليل العقلي العلم التجريبي يقوم إلان على دراسة الظواهر دراسة كمية أي اخضاعها للمقاييس الكمية تحتفظ في الخاصية الكيفية للظواهر بوصفها ومن ثم كانت اقرب للواقع الوجودي العلم يصف الظواهر بطريقة تقريرية الفلسفة المسماه بالعلوم المعيارية كعلم إلاخلاق وعم الجمال تبحث فيما ينبغي أن يكون عليه السلوك إلاخلاقي أو العمل الفني ثالثا: بين الفلسفة والفن الفلسفة الفن تهدف إلى الكشف عن الحقائق يهدف إلى الجمال ذات نزعة تجريدية نظرية التصوير والتجسيد إلاقناع وإلاثبات البراهاني المتعه واللذه الروحية والتجربة النفسية العميقة كلمات مقروءة أو مسموعة وسائله متنوعه ومساربه العديدة إلى النفس الخبرة والدراسة اظهر الموهبة أوضح لعمله الزم لاتشغل مكان الفن لاتشغل مكان الفلسفة لا تنفصل عن الحقيقة في أصول إلاشياء لا ينفصل عن المحسوسات أوجه الصلة بين الفلسفة والفن 1/ الفلسفة لا تستغني عن الفن بل تتخذه اسلوبا للعرض وأدة للتعليم في القديم تبرز محاورات افلاطون في العصر الوسيط نجد إلادب الصوفي إلاسلامي في الحديث نجد اعمال الوجوديين إلادبي 2/ الفن يحتاج الفلسفة خاصة في المجال النقدي 3/توجد حركات ادبية ذات مفاهيم نقدية بارزة في التاريخ . 4/يوجد علم من العلوم الفلسفية المعيارية (علم الجمال ) يبحث في أصول الفن وفلسفته وماهية الفن وخصائصه وقيمته . 5/الحقيقة الفلسفية تختلف عن الحقيقة العلمية . الفصل الثالث أقسام الفلسفة أو تصنيف العلوم الفلسفية التصنيف إلاول قسم افلاطون العلوم الفلسفية إلى ثلاثة : أولها : الجدل ويشمل عنده النظر في المعرفة إلانسانية وفي مسائل ما بعد الطبيعية . ثانيا : العلم الطبيعي ويشمل الفلسفة الطبيعبة وعلم النفس ثالثا : إلاخلاق ومهمته دراسة السلوك إلانساني التصنيف الثاني : ارسطو استخدم كلمة الفلسفة النظرية ليدل على الرياضة والطبيعة وإلالهيات ولكنه تنبه للتميز بينها وبين الفلسفة العملية الشاملة للاخلاق وإلاقتصاد المنزلي والسياسة وهو تقسيم الفلاسفة المشائين المسلمين . التصنيف الثالث : قسم فرنسيس بيكون العلوم الفلسفية على أساس جديد هو تقسيم القوى العقلية التي تحصل بها المعرفة وهي ثلاثة : 1/ الذاكرة نحصل التاريخ 2/المخيله نحصل الشعر 3/المفكرة أو العاقله نحصل الفلسفة قسم الفلسفة باعتبار موضوعتها إلى ثلاثة أقسام : 1/الفلسفة إلالهية موضوعها ( الله ) 2/الفلسفة الطبيعة موضوعها ( الطبيعة أو العالم) 3/الفلسفة إلانسانية أو إلانثروبولوجيا موضوعها ( إلانسان) التصنيف الرابع : كرستيان وولف جاء بعد فرنسيس بيكون (قسم الفلسفة إلى نظرية وعملية ) من حيث الموضوعات التي يتضمنها كل قسم فإن الفلسفة النظرية عنده تبحث في "الله" "العقل" "العالم" تشمل الفلسفة العملية "إلاخلاق" " إلاقتصاد" "السياسة " التصنيف الخامس : هو لفلاسفة معاصرين وضعيين رفضوا كل ما سبق وقالوا بأن الفلسفة منهج تحليلي فقط يمكن استخدامه في كل العلوم وليس له مجال معين الصينف السادس: شاع اخيرا بين دارسي الفلسفة لا لكي نتبناه بل بعتبر إن الفلسفة لاتزال تتمتع بموضوعات بحثها المستقله التي تشمل ميادين رئيسة ثلاثة : " الوجود" "المعرفة" "القيم" ميادين الفلسفة حسب التصنيف إلاخير أولا : مبحث الوجود أو إلانطولوجيا يهتم في طبيعة الوجود على إلاطلاق وخصائص الوجود العامة من عدة أوجه / طبيعة العالم – تغيير القوانين المنظمة للأحداث الكونية – صفات الله وعلاقته بمخلوقاته – طبيعة الوجود من حيث كونها مادية أو روحية أو مزجا منهما معا إلى أبحاث أخرى تتناول طبيعة الوجود وخصائصة العامة وقد يطلق على هذا البحث الميتافيزيقا أو ما بعد الطبيعة وقد نشأ هذا إلاسم في منتص القرن إلاول قبل الميلاد ولايزال بعض المعاصرين قسموا الميتافيزقيا تقسم داخل إلى فروع ثلاثة الفرع إلاول/ إلانطولوجيا البحث في المبادئ العامة للوجود المطلق كالوجود والعدم الخ.. الفرع الثاني الكسمولوجيا /البحث في العالم المادي نفسه الفرع الثالث / السكولوجيا البحث في النفس إلانساني • يرى الباحثين العرب أن اخطر جوانب القصور في الفلسفة الحديثة هو قلة عنيتها بهذا الجانب . ثانيا / نظرية المعرفة أو إلابستمولوجيا وهو العلم الذي يبحث في المسائل المتصلة بطبيعة العلم إلانساني من حيث امكانه ووسائله وصوابه وخطؤه وحدوده التي يقف عندها . الذي وضع أُسس نظرية المعرفة في ثوبها الحديث بكتابة ( مقاله في التفكير إلانساني ) هو "جون لوك " جاء بعده "كانت" وضع إلاساس العلمي لنظرية المعرفة ما الموضوعات التي تبحثها نظرية المعرفة؟ الموضوع إلاول : البحث في إمكان المعرفة ويقع الخلاف هنا بين مذهب اليقين أو مذهب الدوجماطيقيين مذهب الشك ينقسم إلى : أ‌- شك مذهبي ينكر المعرفة ب‌- شك منهجي ويكون الشك للوصول إلى الحقيقة الموضوع الثاني البحث في مساك المعرفة أ‌- العقليون (العقل مستقل عن التجربة ومصدر للمعرفة ) ب‌- الحسييون (الحس هو المصدر الوحيد للمعرفة ) ت‌- النقديون(يقيمون نظرية المعرفة على الحس والعقل معا ) الموضوع الثالث : البحث في طبيعة المعرفة ويشمل مايلي : الواقعييون يرون المعرفة مستقل عن قونا العارفة . المثاليون مطابق للافكارنا أو تابع لها على أجوه متعددة : كالمثالية المفارقة ( افلاطون) المثالية الذاتية عند ( باركلي وكانت ) والمثالية المطلقة عند (هيجل ) ثالثا : مبحث القيم أو إلاكسيولوجيا في القيم المطلقة أو المثل العليا وهي الحق والخير والجمال . هذه الموضوعات الثلاثة هي موضع الفلسفة إلاساسي (مبحث الوجود أو إلانطلوجيا )(نظرية المعرفة أو إلابستمولوجيا )( مبحث القيم أوإلاكسيولوجيا ) أما فلسفة الثقافة والحضارة تشمل : أ‌- فلسفة القانون يبحث في إلاسس التي تقوم عليها القواعد القانونية فكرة العدالة وصلة القانون بإلاخلاق ب‌- فلسفة الدين يهتم بدراسة عقيدة معنية أو الدفاع عنها حيث انها تبحث في المفاهيم وإلاصول العامة للدين بمعانى العام كمفهوم إلالوهية والوحي. ت‌- فلسفة التاريخ تهدف لتفسير التاريخ إلانساني في ضوء نظرية فلسفية معينة وتهتم بتمحيص مناهج المؤرخون في ابحاثهم . كما أن فلسفة التاريخ ذات صلة بعلم إلاجتماع وانتاج ابن خلدون . فروع إلاخلاق : أ‌- فلسفة التربية ب‌- فلسفة إلاقتصاد ت‌- فلسفة السياسة الباب الثاني نظرة عامة إلى تاريخ الفكر الفلسفي مؤرخي الفكر الغربيين ينسبوا نشأة الفلسفة إلى الطبعييون إلاوائل من مفكري إلاغريق قبل ظهور سُقراط اعتبر أرسطو ان طاليس هو أول الفلاسفة على أنه لا بد إلاشاة إلى نقطتين : 1- أن دوافع المؤرخين إلاروبيين أو الغربيين اعتزوا بأصولهم الحضارية أن التفكير الفلسفي لدى إلاغريق واليونان إلاقدمين لا مثيل له وهو من سمات المميزة للعبقرية إلاروبية • الفكر اللالي رينان لاعلاقة له بسائل الجنس والدين واللون الشيخ مصطفى عبد الرزاق تتبع فكرة التميز بين الساميين وإلاريين التي ندى بها المفكر الفرنسي رينان قال (مايكون لنا ان نلتمس عند الجنس السامي دروسا فلسفية ) في القرن الحالي الدكتور الطويل يقول ( من الخواطر التي أملاها التعصب الجنسي أو الديني أو هما معا ) على ان بعض هؤلاء المؤرخين إلاروبيين يهمل الفلسفة الشرقية السابقة . من هو أبي الفلسفة إلاروبية الحديثة ؟ ديكارت يظهرنا على صلة آره بالتراث الديني كما أن مؤلفات رينيه ديكارت نجد تشابه بين براهين ديكارت على وجود الله وبراهين القديس اوغسطين وبراهين القديس انسلم بصفة خاصة . المذهب الديكارتي يقوم على أساس فكرة آله قادر على كل شيء خلق جميع الحقائق ويعتمد على التراث المسيحي وتراث الكتاب المقدس الفلسفة لاتنفصل عن التيار الثقافي العام أو المحلي

[ابوحلا]

التلخيص تابع 4

- بعض إلاروبيين دفعتهم روح إلانصاف لرؤية إلامور فدعوا إلى دراسة الفكر إلاغريقي من سياقه التاريخي وعلاقة بالفكر الشرقي والغربي السابق عليه واللاحق له كإلاستاذ ماسون اورسيل يقول (ليس ثمة اليوم انسان يعتقد ان اليونان والرومان وشعوب اروبا في عصورها الوسطى والحديثة هم وحدهم اهل التكفير الفلسفي فان في مناطق اخرى من البشرية قد سطع انوار التفكير المجرد فقد امتزج التفكير الفلسفي بالتفكير الديني في شتى العصور وانتهى إلاستاذ ماسون إلى أن فيما يتصل بإلاصول الشرقية للفلسفة إلاغريقية وهناك روايات بان طاليس وفيثا غورث وافلاطون رحلوا إلى مصر وغيرها من بلاد الشرق حيث اقتبسوا من معارفها سانتهيلر يقول ان الفلسفة الشرقيه لم تثر في فلسفتنا مع التسليم انها تقدمتها في الهند والصين وفارس ومصر فاننا لم نستعر منها كثيرا ولا قليلا فليس اليها لنعرف من نحنوا ومن اين جئنا) ويقول ان المصريين والكلدانيين والهنود هم في ماضي إلانسانيه مقام كبير ولكنهم في الفلسفة او في العلم ليسوا شيئ مذكورن في جانب إلاغريق الذين لم يكونوا منهم وما دام سانتهلير قد ذكر العلم أيضا فلنرجع إلى واحد من أشهر مؤرخيه وهو سارتون الذي دفعه إلانصاف إلى القول بأن المنهج الغربي في البحث في أصول الفكر إلانساني وضع لنفسه حدودا لا يتعداها متقيدا بالفكرين العبري وإلاغريقي وحدهما إلا انه لا ينبغى إهمال العلمين الهندي والصيني مثلا لما لهما من أهميه ثم يصرح بأن الثقافة المستمدة من إلاصلين إلاغريقي والعبري ليست أحسن ثقافة بل ان الزعم بأنها بالضرورة أرقى الثقافات خطأ وشر وهذا الزعم هو المصدر الرئيسي للمتاعب الدولية في العالم • الفكر إلالي اليونان والرومان وشعوب اروبا • إلاسلاميون الهند والصين وفارس ومصر الفصل إلاول الفكر الفلسفي في العصر القديم أولا / في الشرق 1- كتب الفيدا الهندية يرجع تاريخها أكثر من 1000 عام ق.م البراهمة ( الهندوسية أو الهندوكية ) استخلصوا من نظريات في المعرفة والوجود ويضربوا الحكمة العملية ترمي إلى التحرير من إلالم والوهم . بوذا استخدم بعض أفكار الديانيه الفيديه السابقة وبناء فلسفة شبه ملحدة لكنها قدمت نفسها إلى الناس وانتشرت في النهد وخارجها على أنها دين بعد بوذا ظهر مفكرون آخرون عرضوا مذاهب إنسانية أقرب إلى التصوف ومذاهب طبيعية تقوم على فكرة الذرة. 2/ أما عن الصين فاناشيدها الدينية ترجع إلى أكثر من 1000 ق.م عند ازدهار الفكر إلاغريقي القديم نشأ فيها نوع من الفلسفة ذو نزعة عقلية وإتجاه عملي من أبرز رجاله المشهورين " لاوتسي " و " كونفوشيوس" 3/لدى الشعوب الشرقية كالبابليين وإلاشوريين و العبرانيين ، الفكر العبري ذو صلة بالمسيحية وإسهامة في الثقافة الغربية قد يغلب عليه الطابع الديني أو إلاسطوري وهو مرحلة هامة في تطوير الفكر إلانساني . ديانة الصابئة لا تزال مستمرة إلى اليوم في العالم العربي. بيان من نماذج اهمية الفكر الشرقي الفلسفي القديم : النموذج إلاول / الفكر الفارسي زرادشت والزرادشتيه كان الفرس القدماء يعبدون آله ثم مالوا إلى تقدسية العناصر إلاربعة أما العامة في عبادتهم وصلوا حد تقريب القرابين البشرية ثم نزعوا في وقت مبكرا إلى ضرب من الثنويه أو عبادة آلهين هما ( أهورا ) و( ديوا ) جاء زرادشت فحاول إلارتفاع إلى الوحدانية وإن لم يخل من آثار الثنوية القديم صار زرادشت نبيا في نظر اتباعه وباحثيه أما نصوص المذهب ( الزندافيستا )لم تجمع مجإلات أراه ( زرادشت ) الفلسفة الرئيسة الثلاثة إلاولى / الميتافيزيقا هي توفيق بين وجود الشر وإلاضراب في هذا العالم وبين خيريته إلاله المطلقة "أهورا مزدا " آله الخير "دروج أهرمان " آله الشر هل اثبت زرادشت آلهين متساويين ليست ثنوية ؟ 1/ أن خالق الكون هو اهورا مزدا أما اهرمان كان يصنع ظل من الشر لكل خير يخلقه اوهورا مزدا 2/ اهرمان له فعاليه في هذا الوجود المؤقت على إلاقل 3/مشوب بالثنوية وذلك بصراع بين الخير والشر الثانية / العالم العالم أو الموجودات الكونية نوعين : أ‌- الموجودات الحقيقية الخيرة الفائضة عن القوة الخلاقة لروح الخير ب‌- الموجودات الظليه السلبية أو الهدّامه الفائضة عن روح الشر الثالثة إلانسان أن يكون في جانب آله الخير ويقهر روح الظلام والشر ( زرادشت كميتافيزيقا افلاطون تنص على اخلاق وترتبط بها شكل عضوي وهذا الوضع الخاص للجانب إلاخلاقي من فكرة مفسر إلاثر القوي لآراه إلاجتماعي ) وراى زرادشت ( في الطبيعة إلانسانية ومصيرها واضح وبسيط في نظره مخلوقه وليست جزء من إلاله ) ففي مقدورها الحصول على الخلود إلالهي ضد الشرور في الدنيا ، انها حرة في اختيار أحد الخطين أما الخير أو الشر ، اذا اختارت الخير مضت إلى العوالم العليا بالقوة الروحية متدرجة المقامات التالية 1/ مقام إلافكار الطيبة 2/مقام الكلمات الطيبة 3/ مقام إلافعال الطيبة 4/لتصل إلى مقام المجد الخالد بإلاتحاد بالنور . الزرادشتيه بعد زرادشت في اتجاهين : 1/ توحيد خالص 2/ثنوية صريحه ظهرت ديانة ماني الذي مال إلى الثنوية المنسوبة إلى زرادشت ومزجها بأفكار مسيحية القرن الخامس من الميلاد ظهر مزدك متأثرا بماني مع مخالفتهه في إلاراه إلاجتماعية لانه نادى بشيوعية المال والنساء النموذج الثاني الفكر المصري القديم تدل على تفكيرهم في إلالوهية ونزوعهم للتوحيد من الوثائق البالغة القيمة : 1- نصوص إلاهرام تكشف عند أقدم فصل في تاريخ إلانسان العقلي اكتشفها ماسبيرو 2- نصوص التوابيت تمثل الفكر في عهد الدولة الوسطى 3- كتاب الموتى المترجم يمثل مختارات من إلادب الجنائزي مأخوذه من نصوص إلاهرام والتوابيت الخ00 هناك مجموعات ونصوص عديده لا تزال محل تحقيق المتخصصين ودراستهم بعض جوانب الفكر المصري القديم: (أ)إلالوهيه:ولدت الحضاره المصريه في حضن الدين وفي اورقة الكهنه تطور العلم والفكر ورغم وجود نزعه إلى التوحيد تظهر آلهات ففي اسطورة "اوزيريس"مثلا(يااوزيريس يامولى إلازليه وإلابديه وياملك إلالهة) من اناشيد آمون ( إلاله الجليل الذي يحيى بالحق ..إلاحد الفرد الذي صنع كل موجود ) (ب) العالَم يقولون أن إلاشياء كلها من الماء ولكن الماء والمخلوقات من خلق إلاله إلاعلى لانه ورد في نصوص دينية للقدماء " في البدء كان المحيط المظلم أو الماء إلاول حيث كان أتون وحده إلاله إلاول صانع إلالهة والبشر وإلاشياء. كذلك يقولون إن إلالهة خرجوا من رع ، ورع له مكانة عالية في سلم إلالهة حيث خلق الطبيعة وأول من نطق بإسمها. وفكرة إلاسماء أشبه بنظرية المثل عند فلاسفة اليونان وهي أقرب إلى أرواح إلاديان السماوية . والعالم به خير وشر والصراع بينهم مستمر وقوة الشر في " ست " ولكن النصرة إلاخيرة للخير حيث ذكرت في أسطورة أوزوريس (ج) إلانسان مؤلف من جسم وروح و "كا " يشبه فكرة القرين وعلاقة الجسم والروح لاتنتهي بالموت بل خالده وذلك من اسرار انجازتهم . ظهرت بوادر الفكر إلاجتماعي يهتم بعلل المجتمع والكوارث ويرى ان للفكر دورا في اصلاح إلاوضاع على إلاقل يغري النفوس بالمثل العليا إلاجتماعية ثانيا في الغرب الفلسفة إلاغريقية أقدم تراث تاريخي إلالياذ وإلاوديسة ملحمتان في الناسع والثامن قبل الميلاد ،وفي ديون هزيود واسمه إلاعمال وإلايام يصورإلالوهية وإلاخلاق وديوانه إلاخر اصل إلالهية يصور العلم الطبيعي وبه اوهام اسطورية شائعه أولا الفلسفة إلاغريقية قبل سقراط اهتم المفكرون بالبحث الطبيعي وكيف الكون والعلة إلاولى لذلك الخ.. إلاتجهات 1- التغير طابع اساسي للكون 2- أو على الثباتب 3- أو على التناسق 4- أو مزيج من التغير أو التبات أو التناسق • أقدم المدارس الفلسفية 1- مدرسة الطبيعين إلاوائل : تسمى المدرسةإلايونية أو المدرسة الملطية وتسمى الملطية لانها بمدينة ملطية ( المدرسة الملطية مؤسسة للمدرسة الطبيعية) . من أشهر فلاسفة هذه ةالمدرسة أ‌- طاليس أول من وضع المسألة الطبيعية نظريا واعتمد على العقل والواقع في ذلك. وقال بأن اصل الشيء الماء وانه هو المادة إلاولى والجوهر إلاوحد حيث يقرر هذه الفكرة باسم التجربة المعببة بعلل علمية ولكن الحق أنه رجع إلى مصادر شرقية فمذكور في التوراة في البدءخلق الله السموات وإلارض وكانت إلارض خاوية خالية ولعة وجه القمر ظلام وروح الله يرف على وجه المياه الخ.. يبرر دعواه بأن الماء يتبخر ويسقط بعد ذلك مطر وقد يتحول تراب كما في الينابيع إلارضية اختلف الباحثون هل طاليس يثبت الها أو اكثر أم أنه فيلسوف مادي منكر لوجود إلاله . قال ارسطو ان طاليس قال ان العالم حافل بإلالهة ولعه يقصد انه حافل بالنفوس ونسب إلى طاليس أن للمغنطيس نفسا لانه يحك الحديد . ب‌- انكسيمندريس ( تلميذ طاليس ) الماء عنده لا يصلح كمبدأ أول ، لان الحار والبارد سابقان عليه ، دعا بالمادة إلاولى (باللامتناهي ) وهي لامتناهية من حيث الكيف والكم لامحدودة ولا معينة . وكانت المادة إلاولى بها إلاضداد مختلطة متعادلة ثم انفصلت بحركة المادة . فتفسيره في تكوين إلاشياء ( اجتماع العناصر وافترقها بالحركة وبلا تاثير علة فعالية مستقلة يرى أن العوالم لاتعد ولاتحصى وان الحركة الوجودية مستمرة بدور ازلي يتكرر إلى مإلانهاية . عموما إن قضية إلاله الخالق غير واضحة له. ث‌- انكسيمانس تلميذ انكسيمندريس يشبه طاليس في المداة إلاولى إن خالفه في ارجعها إلى الماء لانه يرى انه الهواء فهو لامتناه ومحيط بالعالم ويحمل إلارض وتحدث من الموجودات بالتكاثف والتخلخل ، يقصد بالهواء انه ظاهرة طبيعية بحته . ت‌- هيراقليطس قال بالمبداء إلاول ولكن برى أن النار التي يصدر عنها إلاشياء ، وليست النار التى تدرك بالحواس بل نار ألهيه لطيفة للغاية أثيرية ، اذا تكاثفت صارت بحرا و يتكاثف البحر ويصر ارضا و فيرتفع ويصبح سحبا فتلتهب وينزل مطرا وتعود النار بحرا وهكذا دواليك . وتقوم فلسفة هيراقليطس على دعامتي وحدة الوجود والتغير فأثر في السوفسطائيين الذين يشوبون الحق بالباطل الخ.. 2/ المدرسة الفيثاغورية ( أصل إلاشياء هي إلاعداد) مؤسسة العلم الرياضي (الرياضيات ) تأثرت بـ إلاورفية نسبة إلى اورفيوس . مبادئ المدرسة إلاورفية أ‌- إلانسان بع عنصرين متعارضين ب‌- به مبدأين الشر والخير ت‌- الجسد قبر للنفس ث‌- الدنيا امتحان ج‌- ينتظر إلانسان إلاجل المحدود ح‌- إلانتحار كفر خ‌- سيأتي يوم وتعيش فيه النفس حياة روحية د‌- لابد من النتاسخ حتى يتطهرو يكتمل إلانسان ذ‌- تؤمن بالعدالة إلالهية ر‌- تؤمن بالعالم الروحاني ز‌- توجب بالطهارة أثرت في فيثاغورث و سقراط وافلاطون فيثاغورث 1- ولد في ساموس 2- بعد 40 عام من عمره نقل ايطاليا الجنوبية 3- انشاء فرقة دينية من المهاجرين اليونان تشبه إلاورفيه 4- وصف بالعلم والفضل تعلم على يد انكسماندر 5- يفعل المعجزات 6- قال عنه عالم مسلم الشهرستاني أن به صبغة دينية 7- محب للحكمة أي فيلسوف لان الحكمة لاتضاف لغير إلالهة المدرسة الفيثاغورية : 1- اصحابه ذو آداب فاضلة 2- اصحابها لهم طريقة خاصة في إلاكل واللبس والصلاة والرياضة 3- جماعة سرية 4- لها وجهان أ / رياضي ب/ ديني 5- عقيدة التناسخ هي المحور 6- تأثرت بإلاورفية حيث تتفق معها في عقيدة التناسخ وتختلف أن الطقوس والشعائر تتخذ طابعا عقليا اخلاقيا. 7- من الناحية العلمية ان إلاعداد مبادئ إلاشياء جميعا واصول طبائعها . ملحوظة : أثرت المدرسة بتاريخ الفكر الفلسفي حيث أن الرياضيات علوم يقينية استمرت من زمن افلاطون حتى ديكارت وكانت ورسل في الوقت الحاضر 3 / المدرسة إلايلية تنسب إلى إيليا وهي مدينه في ايطاليا الجنوبية تنسب إلى بامنيدس ايضا فلاسفة هذه المدرسة : 1- أكسونوفان درس آراء الملطية والفيثاغوية ونتقدهما ، كذلك سخر بعقيدة التناسخ وقال " إن حكمتنا خير وأبقى من قوة الرخال والخيل " 2- بارمنيدس  تلميذ اكسانوفان  الماء والهواء ليس أصل إلاشياء  فيلسوف الثبات عكس هيراقليطس فيلسوف التغير.  اعتمد أن ما أسماه "الوجود الدائم " أصل الموجودات ثابت لا يتغير أزلي أبدي  يتصور الوجود الكامل على شكر كرة مادية  تجاوز عالم الظواهر ليبلغ الموضوع إلاول للعق وهو الوجود  حدد لأول مرة مبدأى الذاتية وعدم التناقض أساس العقل 3- زينون ( اشهر مدرسة إلايلية )  تلميذ بامنيدس  تصدى للفثاغوريين الذي سخروا من القول بالوحدة المطلقة والسكون المطلق  وضع علم الجدل فمن حججه ( أَخٌيَل بطل اسطوري عند اليونان سريع وقوي – السلحفاء ) التي تبغي بيان استحالة الحركة واستحالة الكثرة تعد المدرسة إلايلية هي المنشئة لما بعد الطبيعة على يد اكسانوفان وبارمنيدس وتلاميذهما من رجال المدرسة إلايلية . 4 / الطبعيون المتأخرون عادوا إلى العلم الطبيعي على يد أنباذوقليس و (ديموقريطس أشهرهم ) اشترك رجال المدرسة أن أصل إلاشياء كثر وانكار التحول من مداة إلى اخرى وان إلاشياء تاليفات من أصول ثابته افترقوا في تصور إلاصول التي تتكون منها إلاشياء وفي طرائق انضمامها وانفصالها كذلك في اثبات الموجود للعاقل المفكر وراء هذه التشكلات . رجال مدرسة الطبيعيون المتأخرون 1/ أنباذوقليس ( مؤسسة علم الكيمياء ) شخصية مختلف فيها : 1- دينية متاثرة بالتعاليم الدين السماوي 2- وثنية وأن العناصر إلاربعة مع المحبة والكراهة هي إلالهة فكر انباذوقليس الفلسفي :  حاول التوفيق بين آرء برمنيدس و هيراقليطس وبين آراء المدرسة الملطية وإلايلية مع لمسه فيثاغورية  الوجود مكون من ذرات (وضع المبدأ الذري)  التغير أو الصيرورة تغير الصورة يرى أن إلاصول إلاولى للاشياء هي العناصر إلاربعة الماء والنار والتراب والهواء في اجتمعها لايتحول أحدها إلى إلاخر وإذا اختلط تحافظ على طبائها دون امتزاج ، وباجتماع هذه العناصر وافترقها بناء على مبدأي المحبة والكراهية 2/ديموقريطس 1- طور النظرية الذرية 2- الكون بتالف من عدد من الذرات المتشابه في طبيعته المختلفة في الحجم والشكل فقط. 3- الذرات تتحرك بذاتها 4- إلاختلاف في صفات إلاشياء يرجع إلى اختلاف تلاقي الذرات وتألفها أو اختلاف الجواهر الكونه لها شكلا أو مقدرا ووزنا أي من حيث ترتيب بعضها ببعض . 5- إلاجتماع والتفرق اليا أي أنه منكر لوجود إله خالق عيوب فلاسفة ديموقريطس :  حركة الذرات لا تتم بفعل فاعل  الذرات متجانسة 3/ انكاجوراس 1- مذهبه ذري والذرات متنوعه وليس متجانسة خلاف ديوقريطس دعاه إلى ذلك أمران : أ / إلاشياء متباينه في الحقيق ومعقدة لاتفسر اختلافها بمادة واحدة ب/ اضطراره لتفسير تحولها بعضها إلى بعض مع حفاظ بتباينها. 2- اختلف عن ديموقريطس بقوله العقل علة الحركة للذرات ويصف العقل أنه بسيط مفارق للطبائع عليم وقادر لكل شيء ومن ذلك فلست حركة الذرات حركة ذاتية كما ينسب إلى ديموقريطس ونما فعل العقل . 3- آراه الشمس والكواكب احجارا وانصدم أهل أثينا المعتقدون أن كل سماوي فهو ألهي واتهموا بإلاحاد واضطر إلى مواطنة أيونية 4- قدم فلسفة تجمع بين العلم الواقعي والنظر الفلسفي الدقيق 5- كانت فلسفته موضع التقدير من سقراط وافلاطون وارسطو ظهور السفسطة والوفسطائيين : قبل سقراط وافلاطون وارسطو تعرض الفكر اليوناني لمنحة السفسطة والسوفسطائيين الذين كانوا : 1- يشوبون الحق بالباطل 2- شككوا في العقل وأصول إلاخلاق 3- اتجروا في التعليم والتدريب على الجدل 4- قالوا بان إلانسان الفرد هو مقياس كل شيء وعلى راسهم بروتاجوراس فأدى إلى ظهور سقراط ثانيا ً الفلسفة إلاغريقية ابتداء من سقراط ومن بعده : 1/ سقراط جاء خصيما للسوفطائيين ورد على أباطيلهم بكل الوسائل ومن ذلك 1- مجادلة الناس في إلاسواق وفي الطريق 2- وقد تعرض للمحاكمة وحكم عليه بإلاعدام وتقبل بصدر رحب كأنما قد احس بكمال رسالته في الدفاع عن الحقيقة حيث كاد ان يقضي عليهاالسوفسطائيين إلاساطير كانت تنتسب للآلهة مختلف الشهوات ورفض سقراط ذلك ويقول بأن الدين الصحيح يقوم على الضمير النقي والعدالة إلالهية كان هم سقراط أن يوقض العقول ويوجهها للبحث عن الحقيقة وعدم إلاستسلام للتقليد والكسل العقلي ويؤكد ان لكل شيء حقيقية نجد ان سقراط يريد هدم حركة السفسطة ابتكر بذلك الفلسفة الروحية إلانسانية أول من طلب الحد الكلي أي التعريف طلبا مطردا وتوصل اليه بإلاستقراء ويقوم العلم على يكتسب الحد بإلاستقراء ويركب القياس بالحد لم يهتم سقراط بالطبيعيات والرياضيات لانه مهتم في النظر للانسان يقول عن نفسه انني احترف حرفة أمي وكانت قابله غير انني استقبل الذراري العقلي من تلامذته افلاطون 2/ افلاطون الشجاعهه غير متواجد حالياً رد مع اقتباس

[ابوحلا]

التلخيص تابع

من تلامذته افلاطون 2/ افلاطون ولد في اثينيا واعجب بسقراط وحزن عليه عندما اعدم ، غادر اثينا قضى حياته يفكر في السياية ويمهد لها بالفلسفة وكما عرف استاذه بحواره السقراطي فقد أبدع في عرض الفلسفة أسلوبا ( المحاورة إلافلاطونية ) وتتألف من ثلاثة عناصر الدراما والمناقشة والشرح المرسل بقي من محاورته ثمان وعشرون اهمها الجمهورية والنواميس وقد استخدم افلاطون منهج الجدل بمرحلتيه الصاعدة والنازلة وهو عبارة عن المنهج الذي يرتفع العقل من المحسوس إلى المعقول أي من العلم بالمحسوسات المتغيرة إلى العلم بالمبادئ إلاولى والحقائق الثابته وهو ما سماه بعالم المثل سنعرض فكرة واحدة وهي اساسية من فلسفة افلاطون فكرة المثُل يرى افلاطون ان إلاقتصار في المعرفة على شهادة الحواس يؤدي إلى نتائج غير صحيحة ومن ثم فأنه ينبغي على النفس أن ترتقي من سجن جهلها إلى العالم العقلي إلاعلى عالم المثل فاذا استعنا بمنهجه الجدلي لتفسير نظريته في المعرفة التي ترتكز على نظرية المثل وبينا ذلك أن النفس اثناء مكبدتها للتجربة الحسية تصل إلى حقائق ثلاثة 1- لابد لاستمرارنا في التجربة من مبدأ ثابت والمحسوسات غير ثابته اذا تتكون وتفسد 2- الفرق بعيد بين المحسوسات وماهيتها 3- الماهيات معقولات حاصله في العقل نرى إن نظرية المثل عند افلاطون تعبر عن الصورة إلاولى للمذهب العقلي في المعرفة فإن المعرفة العقليه عنده كما يسميها المعرفة بالصور سابقة على التجربة الحسية وان المعرفة عنده تنتقل من إلاحساس أول مراحل المعرفة إلى الظن ثم إلى العلم إلاستدلالي ثم إلى التعقل المحض إلاول إلاحساس الثاني الظن الثالث إلاستدلال الرابع التعقل حاول افلاطون بنظرية المثل الوصول إلى السببية الحقيقة للاشياء ونظرية المثل تتضمن العقول بوجود النفس قبل اتصالها بالبدن آمن بوجود الصانع في الون واعتبره العلة الفاعلة فيه ان اسطوا انتقد نظرية استاذه افلاطون كان افلاطون يقيم المعرفة على ارجاع الجزيء إلى الكلي أي إلى المثال باعتباره الحقيقة الكبرى رأى ارسطو أن الوجود الجزيء المحسوس هو الجوهر الحقيقي وعد المثل إلافلاطوني مجرد تصورات كليه لا وجد لها في إلاعيان بل في إلاذهان 3/ ارسطو حياته ومؤلفاته كان والده طبيبا عاد إلى اثينا ليؤسس مدرسة جديدة المعروفه باسم إلايسيه أو بريباتوس أي الممشى وقد ازدهرت . ارسطو غادر اثينيا بعد ان اتهم بإلاحاد كانت مؤلفاته إلاولى موجهه إلى عامة الجمهور وكانت واسعة الشهرة في العصور القديمة لكن لم يبقى منها إلا شذرات أما المؤلفات التي بين ايدينا فهي رسائل ترجمت إلى العربية واللاتينية ومجمل ماوصلنا عنه مذكرات أو محاضرات تنقسم إلى خمسة 1- الكتب المنطقية أهمها المقولات وارسطو أول من وضع علم المنطق 2- الكتب الطبيعية أهمها السماع الطبيعي أو سمع الكيان في العلم الطبيعي كتبها تلاميذه وكتاب النفس 3- كتاب مابعد الطبيعة ( ميتافيزيقيا ) سمى موضوعه بالعلم إلالهي وكتاب الحروف 4- كتب الخلقية والسياسية أهم كتاب إلاخلاق إلى نيقوماخوس وكتاب السياسة 5- الكتب الفنية الخطابة والشعر جوانب فلسفة ارسطو : أولا : العلم الطبيعي موضوع العلم الطبيعي هو الوجود الطبيعي المرتبط بالمادة في الحقيقة والذهن شغل ارسطو مثل الطبيعيين المتأخرين بظاهرة الحركة تناول حديثة عنا 1- الحركة والتغيير الحكة اخص من التغير يشمل إلانتقال من طرف إلى طرف ضده دفعة واحدة وهذا إلانتقال له قسمين فمن اللاوجود إلى الوجود يسمى كونا ومن الوجود إلى اللاوجد فسادا 2- الهيولى والصورة : المبادئ الثلاثة لتفسير التغيرات التي تحدث في إلاجسام الطبيعية : إلاولى الهيولى أو المادة إلاولى وهي الموضوع الذي يتم فيه التغير الثاني كون هذا الموضوع غير معين في نفسه ويحتاج إلى تعيين الثالث مايعين الموضوع وهو الصورة الهيولى والصورة مبدأ الماهية غاية العلم الطبيعي تفسير الظواهر بالعقل رفض ارسطو آراء بارمنيدس إذا كانت الصورة والهيولى فهما المكونين إلاساسين عند ارسطو وهما الذين قامت عليهما فلسفته الطبيعية ثانيا / في الميتفيزقيا أو إلالهيات في المذهب رفض ارسطو ان يتابع افلاطون بالقول أن العالم يتحاج إلى علة فاعلة أي صانع قرر ارسطو ان للطبيعة محركا أول ويعتقد ان حركة الطبيعة بفعل هذا المحرك إلاول كافية لتفسير ظواهرها زكل حدث تغير يحدث فيها. اذا كان اسطو يقول بـ المحرك إلاول فانه يقدم دليلا لاثبات ذلك خلاصته ان كل متحرك فهو متحرك بشي آخر أرسطو يقول بنوع الوحدانية ولعه احد أسباب رواج الفكر إلارسطي في إلاوساط الدينية ولكن هناك نقطتين إلاولى أن ارسطو لم يخالف قومه في القول بمجموعة إلارواح أو النفوس الثانية أن إله ارسطو فضلا على انه ليس خالق العالم إذ المادة أزلية وليس صانع العالم كما قال افلاطون ترك ارسطو اثرا كبيرا في العصر القديم حيث تمت سروحات من أبناء البحر إلابيض المتوسط من اشهرهم إلاسكندر إلافروديس وثامسطبوس وفرفويوس الصوري وأخيرا مما يضاف للفكر الفلسفي القديم الفكر الديني اليهودي والمسيحي المتأثر بالفكر إلاغريقي فاخراج فيلون اليهودي والمسيحيين كليمان و أوريجين وكلهم اسكندرويون حاولوا الجمع بين الدين والفلسفة . رابعا ً : أن المجال الذي تمتد إليه الفلسفة إلاسلامية بمعنها الحقيقي الشامل لا ينحر في التيار المشائي الذي يقصد في العادة هذه التسمية بل إن الواقعة الفكرية إلاسلامية تشمل إلى جانب هذا التيار علم الكلام وعلم اصول الفقه والتصوف وربما تشمل طرف من البحوث المنهجيه في مجال العلم والنظريات النقدية في مجال الفن . الدكتور ابراهيم قال لايمكن إلاخذ بفكرة كاملة عن التفكير الفلسفي في إلاسلام بل لابد أن نمده إلى بعض الدراسة العلمية وربطه بتاريخ التشريع وأصول الفقه التيار الفلسفي التقليدي لبعض المفكرين المسلمين : 1/ جوانب الفكر إلاسلامي أصالة حيث استند أحيانا إلى مصادر خارجية أهمها ( الفلسفة إلاغريقية ) وخاصة ( المشائية ). أ‌- من الفلاسفة المسلمين لم ينفصل عن التيار العام للثقافة إلاسلامية فدرسها بعمق في جانبه التشريعي مع التمسك بأحكامها وذلك لتوفيق بين الفلسفة والدين ب‌- يرى الدكتور حسن الشافعي أن الفلاسفة يمثلون مرونة العقل إلاسلامي وقدرة على استيعاب الثقافات إلاخرى وتفحته على كل جديد لكنه نبه إلى أن المرونة تجاوزت الرشد والسداد عندما وصلت حد المساس بأصول الفكر إلاسلامي وجوهر رسالته أحياناً مثل تجربة اخوان الصفا ث‌- إن بعض المتكلمين والصوفية كانت لهم مشاركات في الجهود العملية في ميدان الرياضيات والفلك والكيمياء مثل الكندي وبن سينا والطوسي . ج‌- لا حد ينكر أن الباقلاني والغزالي كانوا مهتمين بالتاريخ بالقياس أمثال الكندي والفارابي وابن رشد . اولا ً الكندي - لمحه من حياته : أنه عربي إلاصول ولد في البصرة ثم نقل إلى بغداد واشتهر في عصر المعتصم - جوانب من فلسفته : يقترب من المعتزلة فهو فيلسوف ومتكلم معا مع تأثره بإلافلاطونية إلى جانب المشائية فأن مشائية أفضل ممن جاءوا بعده إلا ابن رشد 1- الكندي والتوفيق بين الدين والفلسفة كانت التوفيق بين الدين والفلاسفة أو الشريعة والحكمة أحد المسائل الهامة التي شغلت المسلمين منذ الكندي . إلاسس التي يقوم عليها الكندي توفيقة مايلي: أ – غاية الفلسفة تلتقي مع غاية الدين ، الفلسفة تهدف إلى علم إلاشياء بحقائقها بقدر طاقة إلانسان لان غرض الفيلسفو في علمه هو إصابة الحق وفي عمله العمل بالحق وهذه غاية الدين . ب – إذا كان منهج الفلسفة يقوم على العقل ولكن الدين يستند إلى الوحي ج – الفلاسفة لا تتلقى مع الدين فهي ليست بديل غني عنه ، فالفلاسفة تصل بعد الجهد والكسب إلى بعض الحق وربما قصرت عن البض إلاخر أما النبوة فهي فعل إلهي في نفوس إلانبياء. دـ الحكمه ضالة المؤمن يطلبها ويفرح بها ويشكر اصحابها ايا كانوا"فينبغي ان يعظم شكرنا للآتين بيسير الحق فضلا عمن اتى بكثير من الحق اذ اشركونا في فكرهم وسهلوا لنا المطالب الخفيه بما افادونا من المقدمات المسهله لنا سبيل الحق" 2ـمن ابرز القضايا اللتي تبين إلاتفاق بين الدين والفلسفة او الشرعيه والحكمه(في نظر الكندي) قضية البرهنه على وجود الله تعإلى ووحدانيته: معتمد على ما ذكره الفلاسفه السابقون بإلاضافه إلى المؤثرات التي اخذها منه علم الكلام أي ان العالم متناه من حيث الجسم والحركه والزمان أي انه حادث فلا بد له من محدث هو الله يقدم الكندي دليلا يبين تناهي الجسم والجرم من حيث الحركه ايضا خالف الكندي أرسطو القائل بقدم العالم بإلامور الثلاثة : الزمان زمان الجسم والحركة حركة الجسم الحركة لاتكون إلا حالة في زمان والزمان يدور مقياس حركة الجسم فلامعنى له إلا إذا وجدت الحركة والكندي قدم دليل تناهي أو حدوث كل من الحركة والزمان ( أن الحركة الماضية والزمان الماضي لا نهاية له لا استحال إلانتهاء إلى الحركة الحالية أو الزمان الحالي . أن الجرم والحكة والزمان موجودة معاً لا يسبق أحدهما إلاخر ، أن كل حادث لا بد له من محدث يخرجه من العدم إلى الوجود . ومن قال بقدم العالم وهو نوع من الثنائية يتنافى مع إلاديان السماوية وفلسفة الوحدة. إثبات وحدانية الخالق عند الكندي : فكرته منطقية أن تعدد إلافراد من نوع واحد لابد من إلاتفاق في صفة أو صفات مشتركة (الجنس ) وتختلف في صفة أو صفات مميزة (هي الفصل) لو قلنا بوجود عدة آلهة فالواجب أن تشترك في إلالوهية وهي القدرة على الخلق وأن يتميز كل منها بصفات أو فروق فردية فحقيقة إلاله مركبة من شيئ عام يشترك فيه مع غيره وشيء خاص ينفرد به وحده . ثانيا فلسفة العصور الوسطى في الغرب: الفلسفة المدرسية السيكولاستية صبغتها مسيحية وخاضعه لرجال الدين أن الفلسفة في العصر الوسيط في الغرب قليلة إلازدهار وقد التقت في هذه الفلسفة التقاليد الكنيسية بتراث الفلسفة إلاغريقية . التطور الناريخي لهذه الفلسفة : نشأة فكرة مسيحي في إلاسكندرية كليمان اصله يوناني و اوريجان اصله مصري . إن الفلسفة المسيحية الوسيطة بين القرنين 7 و 11 م يهتم بارسطو الملحد ، البداية الحقيقة لفكر مدرسي في القرن 12 م ويمثلها القديس انسلم . تعرف حقيقة ارسطو والمفكرين إلاسلامين في إلاندلس ، ونقلت الشروح إلاسلامية على ارسطو وخاصة شروح ابن رشد ومؤلفاته الدينية (فصل المقال ) و ( تهافت التهافت ) و(مناهج إلادلة ) في أهم إلافكار التي عنيت بها الفلسفة الغربية في العصر الوسيط ؟ سالتوفيق بين الحكمة والشريعة ، ولكن لهذه الفلسفة مشاكل متصلة بالوجود والمعرفة الخ .. من أهم رجإلات الفلسفة في العصر الوسيط : 1/ البرت الكبير 2 / روجربيكون اولا ً البرت الكبير أهم مايميزه فكريا ؟ 1- تزعم هو وتلميذه إلاكويني الحركة التي أقامت في الفكر المسيحي الذي يميلون إلى افلاطون 2- لم يتخلص من إلاثار الغنوصية للأفلاطونية المحدثة وعرف عنه نزعته العقلية إلارسطية فقد ورث آخرون من تلاميذه عنه النزعه الروحية إلافلاطونية . 3- انشغل باللاهوت والفلسفة النظرية ثانيا ً : روجربيكون أهم ما تثيره شخصية الفكرية أمران : - 1- محافظ بالتقاليد ومراعي لأوامر الدين ، ويرى في العلم الجديد أن يحدث تحولا اساسيا في طريقة تناول العلم والمعرفة وشجعه على اصدار ابحاثة وكتبه ( كليمنت الرابع ) 2- يقرر محمد اقبال أنه درس اللغة العربية كان رسول العلم الذين نقلوا الحضارة إلاسلامية إلى الحضارة المدنية فلا ينسب اليه ابتكار المنهج التجريبي ، منهج العرب انتشر في اروبا الخ00 الشجاعهه غير متواجد حالياً رد مع اقتباس

تابع

الفصل الثالث أولا ً في الشرق ال0فلسفة إلاسلامية الحديثة : وقف تاريخها في نهاية القرن السادس الهجري ومنهم كمن قال آخر القرن السابع حيث كان مرحلة فتور للامة إلاسلامية نسبة إلى المراحل السابقة . الفصل إلاول الجو الغربي مسيطر غالبا ، أولا ً المادية ولا سيما كما ظهرت في تصور الماركسية / الوجود وإلانسان مادة ، فالمجتمع الشيوعي يتساوى في البشرية في الحقوق والواجبات . الحق أن المذهب الماركسي في تفسير الوجود والماركسية إحدى صوره الحديثة مذهب من قم الفلسفة ، وصف الغرب للانسان والكون ؟ يقول البرفيسور عبدالله إليسون البريطاني ( إن إلانسان كيلو جرامات محدودة إلانسجة مع عقل إليكتروني صغير أو كمبيوتر في راسه ليدبر هذا الجهاز إلادمي ، و الكون مرئيات ومحسوسات الخ00 ويقول رسل إلاتحاد السوفيتي قسى على بعض البشر . ثانيا : التصورات الفلسفية تربط جذورها بإلاقدمين ، ظهر للدارسين أن موضوعاتها ترديدا لاقوال إلاولين مع خلاف بسيط ، فانعكست آثا هذه الفلسفة على إلانظمة إلاجتماعية والسياسية . إلامثلة / عرف ارسطو الفلسفة ( البحث في الوجود بما هو موجود بإلاطلاق ، رغبة في معرفة العلل البعيدة والمبادئ إلاولى ) ثالثا : اعتماد الحضارة الغربية على القوة وقعقة السلاح : لانخيف احدا لان إلاسلحة تحتاج بشر لحملها ولابد من عقيدة تحث على الحركة نحو هدف ، رابعا ً : انتشار ظاهرة التفاوت في توزيع خيرات العالم / قال توينبي ( توزيع خيرات العالم أمر ذميم وجريمة . خامسا فشل الحضارة الغربية في رفع معنويات إلانسان : الفكر الفلسفي لم يرفع المعنويات ، ومازلنا كما تركنا ديكارت ولم نتقدم خطوة من بعده ، واقوال الفلاسفة ناقضها آخرون ، أو الفيلسوف نفسه ، فبعض إلاحيان يكتب فكرة ثم يكتب فكرة أخرى تنسف أساس إلاولى الخ.. الفصل الثاني إلاسلام والمذاهب الفلسفية أولا ً الوجودية وموقف إلاسلامة منها : تنسب كلمة الوجودية إلى الوجود ، لا الوجود المطلق ولكنها تعني أن يهتدي إلانسان إلى وجوده بنفسه ، بدأت الوجودية بمؤسس المذهب في العصر الحديث ( سورين كركجارد) الدنمركي ، تقوم الوجوديات السليمة في الغرب على انصاف الفرد من طغيان الجماعة ( رد فعل ضد طيغان المذهب الشيوعي ، وسيطرة الجماعة على الفرد ) أما الصورة إلاخرى من صور إلاباحية إلاخلاقية يقيمها أصحابها على سند فلسفي يسوغون به ضعفهم وانحلالهم ، وهم يخجلون من الضعف وإلانحلال بغير سند منسوب إلى الفكر والفلسفة . المؤسس كيركجارد انتقل إلى فرنسا على يد سارتر و ألبرت كاموس وسيمون دي فوار ، فيها الوجدان وإلايمان والتمرد على الكهانة . انتقلت هذه إلافكار ضمن من انتقل إلى العالم إلاسلامي خلال ترجمة إلاعمال الفلسفة وإلادبية ، وم تعرف الوجودية في غالب العالم إلاسلامي كفلسفة بقدر ماعرفت مما سرى من آثارها في إلاعمال إلادبية كالقصة والرواية المعبة لحالة الغرابة والضياع واللاجدوى ( عقب الحرب العالمية الثانية ). ارتبطت الوجودية في أذهان المثقفين بعامة سارتر وانتاجه الفلسفي وإلادبي ، وكثير في المسرحية ، وأبطال الرويات ، ومنهم من يستبيح إلاجرام والشذوذ أو التبذل أو الخيانة . إلاساس الفلسفي للوجودية : على فكرة رئيسة مؤداها أن الوجود أسبق من الماهية ، ويعرف سارتر الوجودية مذهب انساني ، فالنواحي القذرة البشعة من إلانسان نجدها في قصصه ومسرحياته ، دون اعتبار للمعنى الكلي ( الماهية ) ما هي طريقة التي يقرر بها الفرد وجوده؟ 1- برغبات الفرد وشهواته بفعل ما يريد بلا مبإلاه. 2- بإلاتصال بالوجود إلاعم وهو وجود إلاله أو الكون . 3- بمواجهة المخاطر والتغلب عليها الخ. النقد الفلسفي للوجودية : إن تصور سبق الوجود على الماهية خطأ في العقل والمنطق ، وخطأ في القياس وإلاستدلال فالنوع إلانساني موجود حقيقة في الحس . مذهب الوجودية لا يهتم بالوصف مظاهر الحياة فأدى إلى التشاؤم والقلق الخ.. يرى ( كارل ياسبرز ) أننا محتاجين إلى فلسفة العقل وإلايمان لا فلسفة الوجودية والوضعية . الفلسفة الوجودية والوضعية فيما نرى إلانسان اغتر وظن أنه الكائن الوحيد ونسي الخالق . يقول جارودي أن الفلسفة الوجودية استمرت ثلث قرن . ظهرت خيبة إلامل في فلسفتها للوجود ، لفشلها في إقامة العلوم إلانسانية لانها اعتمدت كليا على الذات واستغنت عن الموضوعية عند معالجة الروابط إلانسانية . ألبيركامي صاحب فكرة العبث خلطها بفكر أسطورية ( سيسيف ) يشفق جارودي للشباب في الفلسفة أنها مصدر لليأس . ويرى في النهايه انه امام هذا الفكر الفلسفي الباع على التشاؤم والحاض على الياس تلمع بارقة إلامل في إلاسلام ولكنه بفهمه للشعب الفرنسي يري مخاطبته بلغته ويعني بذلك(إلايكتفي بترديد التعاليم بل عليه ان يعرف كيف يغوص إلى الروح روح إلاسلام هنا فقط تظهر بارقة إلامل إلامل في بعث جديد ويسقط سارتر إلى هاوية إلالحاد عندما يصور إلانسان بغيرعون في هذه إلارض وعندما يصف إلاخلاق بانها متغيره تتغير طبقا لما يوقع الفرد عليها من اختيار فيقول )فكل فرد هو عالم قائم بذاته يصنع لنفسه اخلاقه). ان الجانب إلايجابي في الفلسفة الوجوديه هو الحريه إلانسانيه وتحمل إلانسان نتائج هذه الحريه ولكن هناك شقا آخريوجه للوجوديه في هذه المسأله اذ الحريه لاتصبح ذات هدف انساني وقيمه ايجابيه إلا اذا تقيدت باالقيم إلاخلاقيه. وبعد النقد ياتي البحث عن الدوافع يقول إلاستاذ"العقاد"(ومن الخير ان تدرس المذاهب الفكريه بل إلازياء الفكريه كلما شاع منها في اوروبا مذهب جديد ولكن من الشر ان تدرس بعناوينها وظواهرها دون ما وراءها من عوامل المصادفه العارضه والتدبير المقصود) وحجته في ذلك ان "سارتر"نصف يهودي او اكثر من نصف يهودي لان امه يهوديه ومعظم ايامه يقضيها مع اليهود ولن تفهم المدارس الحديثه في اوروبا ما لم تفهم هذه الحقيقه التي لاشك فيها وهي ان اصبعا من اصابع اليهود كامنه وراء كل دعوه تستخف بالقيم إلاخلاقيه وترمي إلى هدم القواعد التي يقوم عليها مجتمع إلانسان في جميع إلازمان. موقف إلاسلام من اولا/"الوجوديه" (اذ لولا ايماننا باالقضاء والقدر لقتلنا الحزن ولولا ايماننا برحمة الله لقتلنا اليأس ولولا ايماننا بانتصار المثل العليا لجرفنا التيارولولا ايماننا بخلود الحق لحسدنا اهل الباطل او كنا معهم ولولا ايماننا بقسمة الرزق لكنا من الجشعين ولولا ايماننا بالمحاسبه عليه لكنا من البخلاء او المسرفين ولولا ايماننا بعدالة الله لكنا من الظالمين ولولا رؤتينا آثار حكمته لكنا من المتحيرين)اما المسلم فهو يعرف الغايه من خلقه. وفي عباره اخرى جامعه يلخص لنا فيها إلامام "عبد الحميد بن باديس" تصوره للانسان ومكانه من الكون والغايات التي ينبغي العمل للوصل اليها فيقول)بني هذا الكون الدنيوي على ان يقترن فيه الخير بالشر وات يتصلا وان يشتبها واذا لجأنا اخيرا إلى مفكر اتخذ المنهج السلفي طريقا للوصول إلى الحقيقه فاننا نعثر في نظريات ابن القيم على تفسيرات ميتافيزيقيه_غيبيه_مبنيه على فهمه للايات القرآنيه. واذا كان في المتع المشروعه،فكيف بإلاخرى؟ يصور لنا إلامام"سعيد النورسي"حياة إلانسان بين الدنيا وإلاخره بالمقارنه بينه وبين الحيوان فيقول:(نعم الن الجهزه التي زرعت في إلانسان ليست هي لهذه الحياه الدنيويه التافهه وانما انعمت عليه لحياه باقيه دائمه لها شأنها واي شان ذلك لاننا اذ قارنا بين إلانسان والحيوان نرى ان إلانسان اغنى من الحيوان بكثير من حيث إلاجهزه وإلالآت بمائة درجه ولكنه من حيث لذته وتمتعه بالحياه الدنيا فهو افقر منه بمائة درجه لان إلانسان يجد من كل لذه يلتذ بهاويتذوقها آثار إلاف إلالآم والمنغصات فهناك إلام الماضي وغصص الزمن الخالي ومخاوف المستقبل واوهام إلاتي. ثانيا/"البراجماتيه" اصلها:تنسب(البراجماتيه)كفرع فلسفي إلى اصل شجرتها المسماه ب(الوضعيه) مؤسس البراجماتيه واهم فلاسفتها: مؤسس المذهب الفلسفي هو"تشارلس ساندر بيرس وهو صاحب فكرة وضع(العمل)مبدأ مطلقا في مثل قوله(ان تصورنا لموضوع ما هو إلاتصورنا لما قد ينتج عن هذا الموضوع من آثار عمليه لا اكثر) اهم افكار البراجماتيه كما صورها "وليم جيمس": عنده قولين: إلاولى:ازدراء الفكراو النظر الثانيه:انكار الحقائق والقيم أي بعباره اخرى اكثر وضوحا فاْن العمل عند"جيمس"مقياس الحقيقه(فالفكره صادقه عندما تكون مفيده ومعنى ذلك ان النفع والضرر هما اللذان يحددان إلاخذ بفكره مااو رفضها)لان العمل هو إلاراده البشريه استحالت حياة. وتلون هذه الفلسفة نظرة اتباعها إلى العالم فان العالم الذي نعيش فيه ليس نظريه من النضريات بل هو شئ كائن وهو في الحق مجموعه من اشياء كثيره وليس من شئ يقال له الحق دون سواه ان الذي تدعوه بالحق انما هو فرض عملي أي اداه مؤقته نستطيع بها ان نحيل قطعه من الخامات إلاوليه إلى قطعه من النظام نقد البراجماتيه من وجهة النظر الفلسفيه الحق قيمه مطلقه وليست نسبيه هل نلتزم بالدين لانه نافع؟ان هذا إلاعتقاد يجعل"البراجماتيه"في موضع نقد شديد لانها اخضعت اعظم علاقه تربط بين العبد وربه عز وجل إلى مجرد علاقته نفعيه تتأرجح بين إلايجاب والسلب فأين إلايمان الذي يهب إلانسان القدره على مقاومة اعتى العقبات؟ التحليل والتفصيل في نقد المذهب ان هذه الفلسفة كانت ملهمه للنظام الراسمالي القائم على مبدا المنافسه الحره ثم ظهرت مساوئه عند التطبيق 1_اللااخلاقيه 2_إلارتباط الوثيق بالحرب 3_إلانحرافات السلوكيه الفرق بين نظرة"وليم جيمس"للدين وعقيدتنا إلاسلاميه: لم يكن الدين عند وليم جيمس موضوعا"للبحث في ذاته ولكنه نظر فقط في آثار إلانفعال الديني وهل هذه إلاثار حسنه تحقق إلامل وهل يمكن الحصول عليها بطريق آخر خلاف الدين. انه يرى للدين اثرا اخلاقيا كما انه يتفوق على أي مصدر آخر للحث على النشاط والمثابره ويضرب على ذلك مثإلا بالطبيب الذي يعترف بانه شفاء المريض لايتحقق بالعلاج المادي وحده بل بإلايحاء ايضا ذلك إلايحاء الناجم عن قوة إلايمان اذن الدين نافع في بعض إلاحوال مما لايمكن استبدال غيره به. النظره إلاسلاميه في نقد الفكر البراجماتي: نمتلك اعظم ثروه للعقيده والقيم تضمنها كتاب الله عز وجل ونفذها الرسول صلى الله عليه وسلم حيث حقق في عقيدته وسلوكه واخلاقياته إلاسوه الحسنه وقد الف علماؤنا مجلدات في هذه إلاغراض كلها ولكن يكفينا ان نسجل بهذه المناسبه بعض التعليقات التي تصلح لعلاج آفات (البراجماتيه)والتي تبرهن على ان العقل البشري لايستطيع الوقوف وحده بغير عون من الوحي اولا:تعيين القيم المطلقه للحق والخير ثانيا:ضوابط السعي البشري في الحياه ظاهرة اسلام الصفوه في الغرب وإلافاده منها ان الصفه العالميه للاسلام تقتضي عدم إلانكفاء على الفكر إلاسلامي بالشرق وحده وإلاقتصار على دراسة تراث علمائنا الذين ولدوا مسلمين بل تقتضي عالمية إلاسلام اضافة الدراسات الجاده للفكر إلاسلامي النابع من الغرب وحصيلة اذهان رجاله الذين وجدوا في إلاسلام ضالتهم المنشوده بعد رحلة العمر الطويله فلا بد ان نطلع على رافد من روافد الفكر إلاسلامي النابع من التجارب والمعاناة من بعض إلاوربيين الذين نشأوا في بيئه غريبه ثم اعتنقوا إلاسلام بعد بحث ودراسه واقتناع وانطلقوا للدعوه إلى إلاسلام وإلاسهام في اقتراح الحلول للأزمات التي تعاني منها حضارتهم كما فعل (محمد اسد)و(د/هوفمان)و(مريم جميله)و(موريس بوكاي) (قابلت في المغرب السفير إلالماني (د/مراد هوفمان) ثالثا:ازمات اعصر الحديث(في الدين والعلم والفلسفة) نادرا مايتفق العلماء والفلاسفه والسياسيون على احدى الظواهر كاتفاقهم على ظاهرة(ازمة الجضاره المعاصره)ونظرة التشاؤم للمستقبل المحفوف بالمخاطر منذ الحرب العالميه إلاولى. ملاحظه/اذا كنا نملك المنهج الصحيح فلماذا تركناه وتبعنا الغرب. من القضايا العقليه التي لايمكن للعقل ان ينفرد بها: (أ)الملائكه: يساعدونه في تسيير نظام الكون وعند البعض مجرد عقول وزعم البعض انهم بنات الله او انهم شركاء الله في إلالوهيه والربوبيه. والله اعلم والعذر كنت اريد أن انزله في الوورد ولكن الوقت لا يتسع واسئل الله ان يوفق الجميع ولاتنسوني من صالح دعائكم أخوكم / خالد بن محمد بن صمد ابوالين الشجاعه سابقا الشجاعهه الآن وشكرا وتحياتي لكل المنتدى واخص البشاوري

[ابوحلا]

طبعا هذا ملخص ما اعرف عنه اي شي بس نقلت لكم التلخيص على قولهم

[كاميرا مان]

اول مره ادخل اختبار وانا خايف ههههههههههههههههههههههههههههههه
طاليس انابوذقليس ارسطو افلاطون سقراط لقد غادرتم الحياة يعني لاانتو الي استفدتو بعلمكم ولا انتو الي ريحتونا واحد يقول اصل الطبيعة نار والثاني فكر فكر وقال لا ماء وجاء الثالث وفكر وفكر وقال هواء
الحين سوال يطرح نفسه فيثاغورث عاش زمن النبي سليمان عليه السلام يعني ابي افهم قامت عليه الحجة ولا مات كافر <مادري احس السوأل هذا بيجي في الاختبار <