هروجنا . . . [ تحت المجهر ]

[قانع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أ/د/م/:فهد النبي صلى الله عليه وسلم تكلم ببعض المفردات الحبشية من ذلك كلمة (سني) فقال وهو يداعب تلك الجارية التي ولدت في بلاد الحبشة، وجاءت وهي تتكلم لغة الحبشة، عندما رأى عليها ثوبا من ثياب الحبشة الجميلة: ( سنه، سنه) أي جميل، جميل. وهذا التعبير بعينه هو المستخدم في التجري، فيقولون: سنيت لهبنا ولهبك... وسنيتك لأرإينا... وقدام سنيت... وهكذا.

مرحبا بك اخ فهد

فكرة الاخت انه لماذا اتكلم بلغة غير قومي إذا كان يفهمني على لغة قومي

وليس الفكرة انه لماذا اتكلم بلغة اخرى مع شخص لا يفهم لغة قومي

فهي تريد ان تقول في الحالة الاولى يصبح منافقا<<< طبعا لا يصح هذا القول ولعلك ان رجعت الى ردود الاخ فيصل يتضح لك المقصد اكثر

احس اني ملقوف ولكن احببت ان اتناقش معك ليس الا وشكرا لك على رحابة صدرك

[عَـبْدالعَزِيز الهَاشِمي ™]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فيصل أسمح لي بالفلسفة المنطقية أعتقد يرجع أصلها إلى ( أي شيء ) ومع عوامل التعرية أصبحت بهذا الشكل :) أيضا هذه الكلمة موجودة في الكتب العربية

يبدو أيظا أن عوامل التعرية أتت على العديد من المفردات

بعض اللي الكلمات اللي انا تسائلت عنها في الموضوع

فين , وين

يبدو أنها كانت [ فأين , و أين ]

لكن كلمة [ ليه ]

ما اضنها متأثره بعوامل التعرية :)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أ/د/م/:فهد هي كلمة عربية اصيلة مشتقة من كلمة ( كيّس) ومع مرور الزمن اصبحت تلفظ ( كويس ) للتخفيف و الدليل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم (المؤمن كيّس فطن...)

الله يعطيك العافية على المعلومة هذه

شكراً لمرورك لا عدمناه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاقدة أبوها نفس اعتقادي, لأنني قد لاحظت وجودها في كتاب الأذكياء لابن الجوزي-بكثرة- مرة بأي شيء ومرة بإيش, .................................................. ................................. شاف وشفتوا ويشوفوا, هل أصلها عربي؟

أهلا وسهلا أخت فاقدة أبوها


حطيتيني في حيرة من أمري

شاف شفتو يشوف ؟

للأسف ما أعرف أصلها ,
صار لازم نحمل الكتب والمعاجم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شوشو@88 احنا تعودنا عليها ومن عرفت الدنيا وهذي الكلمات دارجه وتنقال بين الكل وتقريبا مفهوووومه والكل استوعبهااااا

أتفق معك

لكن لا مانع من معرفة أصل بعض المفردات ( قد نتفاجأ أحيانا )

شكراً لمرورك

[O-O]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فيصل هههههههههههههههههههههههههههههههههههه أستغفر الله العظيم أستغفر الله العظيم أستغفر الله العظيم .. يا أخي الله يهديك جعلت أغلب المسلمين السابقين واللاحقين والمعاصرين من أهل النفاق .. النفاق معدود يا أخي وذكره الرسول صلى الله عليه وسلم لم أعرف حديثا بالسند الصحيح يذكر فيه اللغه العربية من الأساس .. بالنسبة لقصة علي بن أبي طالب رضي الله عنه قرأته قدييييماً , ولا أعرف أسم الكتاب الذي قرأته فيه .. وسواء إقتنعت بقصة علي بن أبي طالب رضي الله عنه أم لم تقتنع أمامك كتاب الله سبحانه وتعالى أذهب وأحصي عدد الكلمات المعربة فيه ..

أشكرك يا مشرف الساحه العامه على اسلوبك الراقي في الرد , وعلى احترامك وجهات نظر الآخرين .

صراحه انا عندي الكثير لقولة , والكثير لتبينه , ولكن احتراما لصاحب الموضوع أولا .

ثم إني لا أحب أسلوبكم الكريم هذا في الرد , فأنا أحترم المحترمين فقط , ولهذا السبب لن أرد عليك .

ولكن للإيضاح فقط للقارئين

أنا لم أعد أي مسلم أنه من أهل النفاق , هذا كلام ابن تيميه , فلا تقولوني شيئا لم أقله :)

والعبارة واضحة جدا وذكر فيها " لغير حاجه "

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أ/د/م/:فهد النبي صلى الله عليه وسلم تكلم ببعض المفردات الحبشية من ذلك كلمة (سني) فقال وهو يداعب تلك الجارية التي ولدت في بلاد الحبشة، وجاءت وهي تتكلم لغة الحبشة، عندما رأى عليها ثوبا من ثياب الحبشة الجميلة: ( سنه، سنه) أي جميل، جميل. وهذا التعبير بعينه هو المستخدم في التجري، فيقولون: سنيت لهبنا ولهبك... وسنيتك لأرإينا... وقدام سنيت... وهكذا.

اللهم صلي وسلم عليه

نعم أنا أتفق معك كليا , فالرسول - صلى الله علية وسلم - أيضا إذا قابل رجالا من قبائل أخرى تكلم بلهجتهم احتراما لهم وتلطفا معهم .

وكذلك الكلام لغير العربي بلغته .

لكن ياعزيزي انا ما قصدته , هو ان يصبح الرجل العربي أغلب كلامه بغير العربيه ولغير حاجه .
والله إن بعض أبناء العرب , لا يعرفون يتكلمون باللغة العربية , بل يوضح لك الشيء بلغة اخرى ولكن بلغته لا يعرف كيف يوضح لك !

أما إذا كان محتاجا لهذه اللغة وأخذها كوسيله فهذا امر عادي , وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن ثابت أن يتعلم لغة اليهود فتعلمها في 15 يوم فقط .

وهذا كله لا يدل على أن كل من تكلم بكلمة غير عربية , أنه أصبح منافق .

أشكرك يابروفسور فهد ؛)

[فيصل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة o-o أشكرك يا مشرف الساحه العامه على اسلوبك الراقي في الرد , وعلى احترامك وجهات نظر الآخرين . صراحه انا عندي الكثير لقولة , والكثير لتبينه , ولكن احتراما لصاحب الموضوع أولا . ثم إني لا أحب أسلوبكم الكريم هذا في الرد , فأنا أحترم المحترمين فقط , ولهذا السبب لن أرد عليك . ولكن للإيضاح فقط للقارئين أنا لم أعد أي مسلم أنه من أهل النفاق , هذا كلام ابن تيميه , فلا تقولوني شيئا لم أقله :) والعبارة واضحة جدا وذكر فيها " لغير حاجه "

أعتقد ما تريده من الإحترام هو التبجيل , لا يوجد لدي هذا النوع من الإحترام أخي العزيز :)
الإحترام المتعارف عليه فقط هو ما أهبه لك عزيزي , فلا تتوقع مني جعلك بمرتبة الملوك إحتراما لك ..
كلمة ( أخي ) تكفي لإظهار إحترامي ..
فلا ترميني بعدم الإحترام هداك الله ..
المهم هي وجهة نظرك وأنا ( أحترمها ) , لكن تمنيت أن لا تدخل في الأمور الدينية وإطلاق الصفات على الإشخاص ..
أيضا أتمنى إثبات كلام ابن تيمية بالأدلة والمراجع ..
وإذا أحسست أنك لم تنال الإحترام الكافي تفضل بزيارة قسم الإقتراحات والشكاوي لتطلع الإدارة على الأمر ..
تحياتي العطرة لك عزيزي :)

[nour al3mr]

حيـآك البـاري أخ هــــآي كـلآس ..~

موضوع رائــــــع .. وغالبـاً ما أتنبه لمصطلحـــــات أسمعها ممن حولي عند نطقهم لهـــــــا ..
بعض الكلمـآت تكون من لغـــــآت أجنبية و تم تعربيهـــــــا ..أو العكــــــس ..
و من ثم تَمّ تداولهـــا بين النــــاس ,, فأصبحت شـائعة جداً ..

مثل كلمـــــــة .. تلفون .. تلفزيون .. كومبيوتر .. فورمـات .. آي سي ( اختصار للمكيف air condition) ..

و البعض أتى من شعوب أخرى تم الإحتكـــــــآك بها إمـــا بفعل الإختلاط .. ( بسبب الحج ) .. أو الإستعمـآر ..

كلمـة كثيراً ما تخطـر في ذهني ..

أصل كلمــــــــــة .. ( شوي = شويـــــــه ) .. من أين أتتْ؟!

باللغة العربيــــة = قليـــــــلاً ..

أثـابك الله و نفع بمـا قدمتْ و أفدتْ ..~

[فهد الجدعاني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قانع مرحبا بك اخ فهد فكرة الاخت انه لماذا اتكلم بلغة غير قومي إذا كان يفهمني على لغة قومي وليس الفكرة انه لماذا اتكلم بلغة اخرى مع شخص لا يفهم لغة قومي فهي تريد ان تقول في الحالة الاولى يصبح منافقا<<< طبعا لا يصح هذا القول ولعلك ان رجعت الى ردود الاخ فيصل يتضح لك المقصد اكثر احس اني ملقوف ولكن احببت ان اتناقش معك ليس الا وشكرا لك على رحابة صدرك

لا أبد ما فيه لقافة
شكر على التوضيح

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة high class man الله يعطيك العافية على المعلومة هذه شكراً لمرورك لا عدمناه

العفو

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة o-o اللهم صلي وسلم عليه نعم أنا أتفق معك كليا , فالرسول - صلى الله علية وسلم - أيضا إذا قابل رجالا من قبائل أخرى تكلم بلهجتهم احتراما لهم وتلطفا معهم . وكذلك الكلام لغير العربي بلغته . لكن ياعزيزي انا ما قصدته , هو ان يصبح الرجل العربي أغلب كلامه بغير العربيه ولغير حاجه . والله إن بعض أبناء العرب , لا يعرفون يتكلمون باللغة العربية , بل يوضح لك الشيء بلغة اخرى ولكن بلغته لا يعرف كيف يوضح لك ! أما إذا كان محتاجا لهذه اللغة وأخذها كوسيله فهذا امر عادي , وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن ثابت أن يتعلم لغة اليهود فتعلمها في 15 يوم فقط . وهذا كله لا يدل على أن كل من تكلم بكلمة غير عربية , أنه أصبح منافق . أشكرك يابروفسور فهد ؛)

يقول ابن تيمية:
"اعتياد الخطاب بغير العربية التي هي شعار الإسلام ولغة القرآن حتى يصير ذلك عادة للمصر وأهله ولأهل الدار وللرجل مع صاحبه ولأهل السوق أو للأمراء أو لأهل الديوان أو لأهل الفقه فلا ريب أن هذا مكروه فإنه من التشبه بالأعاجم وهو مكروه كما تقدم " .
و ذكر شيخ الإسلام هذا الكلام في أكثر من موضع من كتبه
راجع مجموع الفتاوى , و الفتاوى الكبرى , و كذلك إبطال الدليل , و غيرها .
أما المقولة التي أوردتها سابقاً وهي:
"من تكلم بلغة غير العربية لغير حاجــة فهو منافق فهل هي ثابته عن شيخ الاسلام"

هذه المقولة ثبتت في في اقتضاء الصراط المستقيم 1 / 461 نقل كراهه السلف ..


والْكراهية " فِي كَلام السلَف كَثِير وغالِباً يراد بِها التحريم"

أحببت الإيضاح لأكثر

شكرلك يا باش مهندسo_o

(اسم الكريم لو ما فيها لقافة)

و السلام خير الختام

[صوت الفجر]

مدري احد تطرق لكلمة " ليه" او "ليش "

لازم نقول " لماذا "

وباقي قاموسنا يظفر بلهجات ليست عربية ...الله المستعان ...

اخي هاي كلاس اشكرك على مواضيعك الرائعه انت شمعة المنتدى بدون منافس ...

اثابك الله وجعل ماتقدمة في ميزان حسناتك ....

[عَـبْدالعَزِيز الهَاشِمي ™]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة nour al3mr حيـآك البـاري أخ هــــآي كـلآس ..~ موضوع رائــــــع .. وغالبـاً ما أتنبه لمصطلحـــــات أسمعها ممن حولي عند نطقهم لهـــــــا .. بعض الكلمـآت تكون من لغـــــآت أجنبية و تم تعربيهـــــــا ..أو العكــــــس .. و من ثم تَمّ تداولهـــا بين النــــاس ,, فأصبحت شـائعة جداً .. مثل كلمـــــــة .. تلفون .. تلفزيون .. كومبيوتر .. فورمـات .. آي سي ( اختصار للمكيف air condition) .. و البعض أتى من شعوب أخرى تم الإحتكـــــــآك بها إمـــا بفعل الإختلاط .. ( بسبب الحج ) .. أو الإستعمـآر .. كلمـة كثيراً ما تخطـر في ذهني .. أصل كلمــــــــــة .. ( شوي = شويـــــــه ) .. من أين أتتْ؟! باللغة العربيــــة = قليـــــــلاً .. أثـابك الله و نفع بمـا قدمتْ و أفدتْ ..~

أهلا وسهلا


بخصوص كلمة ( شوي , شوية ) بمعني قليلا :

الشين والواو والياء يدلُّ على الأمر الهيِّن. من ذلك الشَّوى وهو رُذال المال. قال:
أَشَرْنا إلى خيراتها بالأصابعِ

ومن ذلك الشَّوَى: جمع شَواة، وهي جِلْدة الرأس.
والشَّوَى: الأطراف، وكلُّ ما ليس بمَقتل.
وكلُّ أمرٍ هَيّنٍ شَوىً.
ويقولون في الإتباع: عَيِيٌّ شَوِيٌّ. قال ابن دريد: هو من الشَّوى، وهو الرُّذَال.
ويقال رميتُ الصَّيدَ فأَشْوَيْتُهُ، إِذا أَصَبْتَ شَواهُ، وهي أطرافه.
والشَّوايا: بقيَّة قومٍ هَلَكوا، الواحِد شَوِيَّة؛ وإِنَّما سمِّيت بذلك لقلَّتها وهُونِها. قالوا: والشّواية الشيء الصغير من الكبير، كالقِطعة من الشّاة.
ويقال: ما بَقِيَ من المال إِلا شَُِـوايَة، أي شيءٌ يسير.

قال الخليل: الإشواء: الإبقاء أو في معناه، حتى يقول بعضهم: تعشَّى فلانٌ فأَشْوَى من عَشَائِه، أي أبقى.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت الفجر مدري احد تطرق لكلمة " ليه" او "ليش " لازم نقول " لماذا " وباقي قاموسنا يظفر بلهجات ليست عربية ...الله المستعان ... اخي هاي كلاس اشكرك على مواضيعك الرائعه انت شمعة المنتدى بدون منافس ... اثابك الله وجعل ماتقدمة في ميزان حسناتك ....

بخصوص كلمة ليش

أعتقد أنها كانت تقال : [ لأي شيء ؟ ] ومن ثم أتت عليها عوامل التعرية :)


أما أختها الصغرى , كلمة [ ليه] , ما أدري كيف صارت بالطريقه هذه !



كلامك شهادة أعتز فيها , من أخت كريمة


شكراً لمرورك لا عدمناهـ

[عَـبْدالعَزِيز الهَاشِمي ™]

وجدت هذا المواقع الرااااااائع


أي كلمة تريد أن تعرف معناها فقط أكتبها وهو يبحث عنها في أكثر المراجع شهرة !

يقدم الموقع الذي انطلق في يونيو 2007 خدمة البحث في أهم القواميس والمراجع اللغوية العربية. يحتوي الموقع على أكثر من 31.000 مادة و أكثر من 4.000.000 كلمة مجموعة من أهم المعاجم اللغوية المتوفرة في العالم العربي

إليكم نبذة مختصرة حول المعاجم التي يمكنكم الرجوع إليها باستخدام الباحث:

لسان العرب
لسان العرب هو أشمل معاجم اللغة العربية وأكبرها، قام ابن منظور بجمع مادته من خمسة مصادر وهي:
تهذيب اللغة للأزهري
المحكم لابن سيده
الصحاح للجوهري
حواشي ابن بري
النهاية في غريب الحديث لعز الدين ابن الأثير.

أراد ابن منظور بكتابه أن يجمع بين صفتين: الاستقصاء والترتيب؛ إذ كانت المعاجم السابقة –كما يقول هو– تعنى بأحد هذين الأمرين دون الآخر، و أخذ على نفسه أن يأخذ ما في مصادره الخمسة بنصه دون خروج عليه، واعتبر هذا جهده الوحيد في الكتاب، وتبرأ من تبعة أية أخطاء محتملة بأن ما قد يقع في الكتاب من خطأ هو من الأصول، وإن تصرف قليلا في النهاية فغير شيئا من ترتيبها.


مقاييس اللغة
معجم لغوي عظيم جمعه مؤلفه أحمد ابن فارس معتمدا على خمسة كتب عظيمة هي:
العين ، للخليل بن أحمد الفراهيدي
غريب الحديث لأبي عبيد
مصنف الغريب لأبي عبيد
كتاب المنطق لابن السكيت
الجمهرة لابن دريد

وما كان من غيرها نص عليه عند النقل وقد رتبه على حروف الهجاء في الحرف الأول من المادة فبدأ بالهمزة، ويجعل الحرف الثاني الذي يلي الأول . فبدأ في كتاب الهمزة بـ (أب) ثم (أت)، وفي كتاب الفاء بـ (فق) ثم (فك) وهلم جرا


الصّحّاح في اللغة
سمى الجوهري كتابه بالصحاح لالتزامه على الصحيح من الكلمات فيه .. و هو من أهم الكتب التي ألفت في اللغة .
رتب الجوهري مادة معجمه على النظام الهجائي .. و قد اعتبر الجوهري في هذا الترتيب آخر حروف المادة لا أولها فإذا كانت الألف المهموزة هي أول حروف الهجاء فإنه يبدأ معجمه بباب يجمع فيه كل المفردات التي تنتهي بألف مهموزة . ثم يقسمه وفقاً لعدد حروف الهجاء إلى ثمانية و عشرين فصلاً .
أفرد الجوهري لكل حرف من حروف الهجاء باباً و لكنه جمع الواو و الياء في باب واحد و قدم الهاء على الواو و اختتم معجمه بالألف اللينة.
يتميز المعجم بسهولة البحث فيه و عناية المؤلف بالمسائل النحوية و الصرفية إذا عرضت له .. كما يتميز بدقة نظامه و بساطته في نفس الوقت .


القاموس المحيط
"القاموس المحيط" للفيروزآبادي هو المعجم الذي طار صيته في كل مكان، وشاع ذكره على كل لسان، حتى كادت كلمة "القاموس" تحل محل "المعجم" إذ حسب كثير من الناس أنهما لفظان مترادفان، ذلك لكثرة تداوله، وسعة انتشاره، فقد طبّقت شهرته الآفاق، وهو صبير بذلك، لأنه جمع من المزايا ما بوّأه منزلة الإمامة بين المعاجم، فأصبح المعوّل عليه، والمرجوع إليه،

ومن خصائصه ومزاياه:
1-غزارة مواده وسعة استقصائه، فقد جمع بين دفتيه ما تفرق من شوارد اللغة، وضم فيها ما تبعثر من نوادرها، كما استقاها من "المحكم" و"العباب" مع زيادات أخرى من معاجم مختلفة يبلغ مجموعها ألفي مصنف من الكتب الفاخرة، فجاء في ستين ألف مادة، وقد أشار باختيار اسم معجمه هذا إلى أنه محيط بلغة العرب إحاطة البحر للمعمور من الأرض،

2-حسن اختصاره، وتمام إيجازه، فخرج من هذا الحجم اللطيف، مع أنه خلاصة ستين سفراً ضخماً هي مصنفه المحيط المسمى "اللامع المعلم العجاب الجامع بين المحكم والعباب" مع زيادات ليست فيهما. وقد ساعد هذا الإيجاز على الانتظام في ترتيب صيغ المادة الواحدة فجاءت منتظمة مرتبة، يفصل معاني كل صيغة عن زميلتها في الاشتقاق، مع تقديم الصيغ المجردة عن المزيدة، وتأخير الأعلام في الغالب،

3-طريقته الفذّة، ومنهجه المحكم في ضبط الألفاظ،

4-إيرادة أسماء الأعلام والبلدان والبقاع وضبطها بالموازين الدقيقة السابقة، وبذلك يعد معجماً للبلدان، وموضحاً للمشتبه من الأعلام، يضاهي في ذلك كتب المشتبه في أسماء الرجال، 5-عنايته بذكر أسماء الأشجار والنبات والعقاقير الطبية مع توضيح فائدتها وتبيان خصائصها، وذكر كثير من أسماء الأمراض، وأسماء متنوعة أخرى كأسماء السيوف والأفراس والوحوش والأطيار والأيام والغزوات، فكأنه أراد أن يجعل من معجمه دائرة معارف، تحفل بأنواع العلوم واللطائف.


العباب الزاخر
يعتبر الكتاب لصاحبه الحسن بن محمد الصغاني من نوادر معاجم اللغة العربية المؤلفة في القرن السابع الهجري. يقع العباب في ثمانية وعشرين جزءاً على عدد حروف اللغة. إلا أنها تتفاوت في عدد أوراقها، لتفاوت عدد مفردات كل باب. ويمتاز الصغاني بتحقيق مفرداته، وتوثيق مصادرها، وتمييز ما في معاجم اللغة من الحديث: ما كان منه منسوباً للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) أو للصحابي، أو للتابعي، غير مقلد أحداً من أصحاب التصانيف، ولكن مراجعاً دواوينهم، معتمداً أصح الروايات، مختاراً أقوال المتقنين الثقات، ذاكراً أسامي خيل العرب وسيوفها، وبقاعها وأصقاعها، وبرقها وداراتها، وفرسانها وشعرائها، آتياً بالأشعار على الصحة، غير مختلة، ولا مغيرة ولا مداخلة.




رابط الموقع

http://www.baheth.info/



تحيتي

[عَـبْدالعَزِيز الهَاشِمي ™]

اللهم لا مانع لما أَعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجدِّ منك الجَدُّ


معناها :

والجَدُّ: الحظ والرزق؛ يقال: فلان ذو جَدٍّ في كذا أَي ذو حظ؛ وفي حديث القيامة: قال، صلى الله عليه وسلم: قمت على باب الجنة فإِذا عامّة من يدخلها الفقراء، وإِذا أَصحاب الجدِّ محبوسون أَي ذوو الحظ والغنى في الدنيا؛ وفي الدعاء: لا مانع لما أَعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجدِّ منك الجَدُّ أَي من كان له حظ في الدنيا لم ينفعه ذلك منه في الآخرة، والجمع أَجدادٌ وأَجُدٌّ وجُدودٌ؛ عن سيبويه.