مـــقـــالات .. و .. مــقـــامـــات .. !

[ذاكرة]

،،


welcome back :)



،،

[هذيان]

Thanks
And am happy to see you
.
.
Again
.
.
طيف

[هذيان]

الأحد 4 شعبان 1430 ـ 26 يوليو 2009
.
.
» سنة 1891 - قامت فرنسا بضم جزر تاهيتي.
» سنة 1942 - قام سلاح الجو البريطاني بغارات كثيفة على مدينة هامبورج الألمانية خلال الحرب العالمية الثانية
» سنة 1956 - مصر تؤمم قناة السويس
» سنة 1965 - استقلال جزر المالديف.
» سنة 1983 - مذبحة جامعة الخليل في فلسطين.
» سنة 1987 - وفاة الكاتب الأديب توفيق الحكيم
.
.

[هذيان]

محمد السحيمي




رمضان الشؤون الاجتماعية


منذ تسلم الدكتور/ "يوسف العثيمين" أعباء وزارة الشؤون الاجتماعية، أصبحت أعمال الوزارة المشكورة، منافس قوي للأعمال الفنية في رمضان! وصار ملايين الفقراء والمحتاجين يترقبون تفعيلها لما اعتادوا عليه من مكرمات ملكية، جعلت "عبدالله بن عبدالعزيز" حاضراً في كل ابتهالاتهم؛ إذ لا يملكون غيرها جزاءً له!
ولكن هناك بعض الناس، اعتادوا رمي الأشجار العالية بحجارة نقدهم، إذا لم يطولوها، فيقولون: إن زيادة المعونات المخصصة للمعاقين صدرت دون تحديد، ولكن الوزارة ـ بزعمهم ـ شكَّلت لجنة من لدنها لتحديد من يستحقها فعلاً، مِمَّن أعاق نفسه، في بطن أمه، ليحتال لأخذها بالباطل!
ويقولون: إن هناك بنداً في الضمان الاجتماعي، يقضي بمكافأة "مقطوعة" لكل موظف يقل راتبه عن أربعة آلاف ريال، ويزعمون أن البيروقراطية مازالت حائرة في تفسير كلمة "مـ/ـقـ/ـطـ/ـو/عـ/ـة"!

[هذيان]

مها فهد الحجيلان



العنصرية ضد أهل القبائل


لا يعترف بعض المسلمين بسهولة أن مجتمعاتهم تمارس الكثير من العنصرية ضد بعض الفئات؛ وهذا لأن الدين الإسلامي الحنيف من المفترض أن يكون ضد هذه الممارسات غير الإنسانية. ومع أن الثقافة الدينية المثالية تشجع الناس على تقبل الكثير من الاختلافات العرقية والثقافية بل وحتى الدينية سواء كان ذلك اختلافا بالمذهب أو طبيعة الدين إلا أنه تكاد تكون هذه الأفكار الجميلة حبرا على ورق، لأن الثقافة الشعبية لاتطابق في كل الحالات هذه التعاليم الدينية.
ومن الأمور التي نسمعها دائما العنصرية ضد من لا ينتمي إلى قبيلة من قبل من ينتمون إليها، وربما كان الطلاق بسبب عدم تكافؤ النسب موضوعا ساخنا لدى من يرى أن هناك عنصرية قوية ضد هذه الفئة من مجتمعنا. ولكن في الحقيقة لانسمع كثيرا عن العنصرية القائمة في الجهة الأخرى من المعادلة؛ وهي الممارسات العنصرية من البعض ضد أهل القبائل ممن يروق للبعض تمسيتهم بـ "البدو" رغم أن هذه الكلمة أصبحت غير واضحة المعالم لأن وجود الاسم الأخير (القبيلة) في آخر اسم الشخص لم يعد يعني دائما تعريفا ثقافيا محددا إلا أنه يكاد يكون مصيرا مسبقا ومحددا للكثيرين؛ حيث يحكم عليهم الآخرون بوضعهم في إطار معين حتى قبل أن يتعرفوا عليهم شخصيا.
فعلى سبيل المثال، يواجه بعض الشباب ممن يظهر في بطاقته التعريفية اسم قبيلته تعنّت بعض المديرين والمسؤولين والموظفين في إنهاء إجراءاتهم أو عدم إيجاد وظيفة لهم بسهولة أو عدم تيسير طلباتهم الروتينية، والبعض الآخر يجد معاملة سلبية موجهة ضده دون سبب واضح أو ذنب اقترفه. وقد تكون هذه المعاملة العنصرية ضد أهل البادية متجذرة في عقلية البعض كإفراز ثقافي وجد تبريرا بوصفه ردة فعل لعنصرية لمسوها شخصيا أو يعتقدونها أو سمعوا عنها موجهة ضد من يشبههم ممن لاينتمون إلى قبيلة معينة. فتجد هذا الشخص مستعدا سلفا لحرب ضروس مع هذا الشاب القبيلي رغم أنه لايعرفه، وكأن تعطيله لحال هذا الشاب سوف يحل كل العقد الشخصية، وينهي المشكلة العويصة في حياته، فيعاقب هذا الإنسان الذي لم يفعل له شيئا ويحمله وزر غيره، وربما كذلك يتوهم أفكارا معينة تحوم في ذهن المتقدم للوظيفة بسبب مظهره واسمه الأخير دون أن يتحقق في مصدر مشاعره، إن كان حقيقيا أو خيالا؛ والأهم من هذا، إن كان ما يقوم به من المنطق والعدل؟
هذه الممارسات العنصرية جعلت الكثير من الخريجين أو المتقدمين على وظائف وغيرهم ممن يحملون أسماء قبائل يميلون لعدم استخدام اسمهم الأخير ما أمكن، والاكتفاء باسم الجد أو العائلة أو الفخذ كوسيلة لحماية الذات من شر من يحمل عنصرية ضد القبيلة.
ومع أن المجتمع بدأ يتقبل أكثر فكرة نبذ العنصرية إلا أن الموضوع بشكل كامل يكاد يكون موجها لتقبل الفئة ممن لاينتمون إلى قبيلة، دون النظر إلى بقية المشكلة؛ وهي العنصرية ضد الفئة الأخرى من مجتمعنا وهم المنتمون إلى قبيلة. فما الذي يجعل البعض يعتقد أن الاسم الأخير يدل بالضرورة على المستوى الاجتماعي والثقافي والاقتصادي والانتماء الديني، بل وحتى طريقة التفكير وربما الذكاء والشخصية والرغبات والميول مما لايمكن أن يجازف بالتنبؤ به إنسان عاقل قبل أن يتعرف جيدا على الشخص؟
المجتمع الصحي هو الذي يفخر بتنوع المجموعات الثقافية فيه والتي تزيده ثروة وبهاء. والمشكلة ليست في الاختلاف، بل في جعل هذه الاختلافات مصدرا حيويا للخلاف الثقافي بين الناس، فيعيشون في أحزاب بعضها متآلف وبعضها متنافر على أسس عرقية أو إثنية أو ثقافية ليس لهم يد نشطة فيها.
إنه من السذاجة بل والظلم الحكم على الآخرين على أساس المنطقة التي ينتمون إليها أو الاسم الأخير الذي يحملونه أو من خلال لهجتهم أو حتى مظهرهم الخارجي. ومع أن هذه برأيي من البديهيات إلا أننا نجد الكثيرين يمارسونها وبقوة في المستشفى والجامعة والمدرسة والسوق ومكان العمل وفي المجالس الخاصة، وصارت تظهر في المسلسلات التلفزيونية وما يعرض على الشاشة الفضية بشكل عام من أفكار في صورة إعلانات أو برامج أو أفلام.
لا ننكر أن بعض أهل البادية لهم ممارسات خاصة بثقافة معينة عاشوا فيها وربما بعضهم مازال يعيش بها، ولكن الشيء ذاته مع أهل الساحل والجبل والمزرعة وغير ذلك؛ فالبيئة تفرض مبادئ ثقافية معينة بسبب ظروفها الخاصة فتجعل من يعيش بها يبحث عن الطريقة المثلى للحياة بها دون متاعب. فما الذي يجعل ثقافة أهل البادية غير مقبولة مقارنة بثقافة غيرهم؟ إنه من المتوقع أن يميل الإنسان لشيء ما أو فئة ما وذلك لاعتبارات شخصية، ولكن من الخطر أن تكون هذا الميول سببا في ظلم الآخرين وبخسهم حقهم الذي كفلته الحقوق الدينية والمدنية. هذا الوطن نشأ بسواعد الجميع ويستحق أن يصل للقمة بطموح وهمة جميع أفراده دون استثناء.

[هذيان]

( الإثنين 05/08/1430هـ ) 27/ يوليو/2009
.
.
» سنة 1953 - تقسيم كوريا إلى كوريا شمالية وجنوبية
» سنة 1844 - وفاة عالم الذرة البريطاني جون هالتون
» سنة 1954 - التوقيع بالأحرف الأولى على اتفاقية الجلاء البريطاني عن مصر
» سنة 1958 - وفاة شاه إيران محمد رضا بهلوي في مصر عن واحد وستين عاماً
» سنة 1980 - افتتاح مصنع الحديد والصلب في منطقة حلوان في مصر
.
.

[هذيان]

صالح بن سبعان



التغيير لا يعني التطوير


الكثير من المفاهيم الشائعة تحتاج إلى وقفة تأمل بغية فهمها على النحو الصحيح، بعد أن أسيء فهمها، ويبدو أن الخلط يأتي دائما بسبب عدم استيعاب المصطلح. فكثيرا من المصطلحات المتداولة يتم إفراغها من مضامينها الأصلية لتشحن بمضامين أخرى لا تعبر عن المضمون الذي صيغ المصطلح ليعبر عنه.
ومن هذه المصطلحات مصطلح «التطوير» حيث تمت مطابقته ومرادفته بمصطلح «التغيير»، فعوملا على أنهما مصطلح واحد، أو أنهما مصطلحان يعبران عن الشيء نفسه، مع أنهما مختلفان تماما، إذ ربما يحدث التغيير في أي مجال من مجالات الحياة دون أن يؤدي هذا التغيير إلى التطوير، أي دون أن يؤدي في نتائجه النهائية إلى التطوير.
وتبدو المسألة بشكل أكثر وضوحا، في المجال السياسي والاجتماعي والاقتصادي. فكم من ثورة سياسية أدت إلى تغيير الأنظمة دون أن تؤدي إلى تطور البلد أو نظام الحكم.
ويلاحظ أن كثيرا من التغييرات الاجتماعية التي تطال نظم الحياة، لم تؤد إلى تطور هذه المجتمعات، بل أدخلتها في أنفاق مظلمة.
ويلاحظ هنا أن إدخال التقنية الحديثة في نظم العمل قد أحدث تغييرات شكلية فبدلا من الآلة الطابعة القديمة أصبح الطابع يستعمل الكمبيوتر، على سبيل المثال، إلا أن هذا لم يؤد في محصلته النهائية إلى تطور نظم العمل.
إذ إن «مكننة» العمل يجب أن تؤدي بالضرورة إلى اختصار ساعات إنجاز العمل، وتقليص العمالة، إلا أن شيئا من ذلك لم يحدث. لماذا؟؟
لأن التغيير الذي أحدثه دخول التقنية كان سطحيا، وظلت الإجراءات داخل النظم على ما كانت عليه قبل إدخال هذه التقنية، وبالتالي فإن الزمن الذي يستغرقه إنجاز معاملة ظل على ما هو عليه ولم تستطع الآلات أن تفعل شيئا.
أي أننا لم نقم سوى بإخضاع الآلة لإيقاعنا نحن، بدلا من أن نطلقها من قوقعة إجراءاتنا لتعمل وفق إيقاعها هي.
إذن في هذه المسألة حدث تغيير شكلي، ولكنه لم يكن تغييرا نحو الأفضل حتى يستحق أن نطلق عليه صفة التطور.
وقد رأينا في كثير من التجارب السياسية لدول في منظومتنا العربية والإسلامية، حركات تغيير لأنظمة الحكم فيها عن طريق الانقلابات وغيرها من الطرق، وكل هذه الحركات كانت ترفع شعار التنمية والحرية وما إلى ذلك من شعارات، إلا أننا حينما نخضع هذه التجارب لمنطق التطور، نجد أنها لم تؤد سوى إلى تدهور الأوضاع السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية على نحو أسوأ مما كانت عليه الأوضاع في مرحلة ما قبل التغيير.
وإذا رجعنا إلى المثل الذي أوردناه قبل قليل لتغيير الذي يحدث في أنظمة العمل نتيجة إدخال التقنية الحديثة، نجد أن وضع هذه الأنظمة صار أسوأ مما كانت عليه حيث إن التغيير لم يبق الأشياء والأوضاع على ما هي عليه، بل أدى إلى نتيجة عكسية إذ زاد تغيير الأوضاع سوءا عما كانت عليه قبل أن يحدث.
فهلا اعتبرنا...!!

[هذيان]

جهير بنت عبدالله المساعد




المنكر في مجتمع المعروف!


ظهر «مازن» يتبجح، وقبله «لورنس» ــ إن لم أخطىء في الاسم ــ وكان هذا بعض الحصاد الملوث الناتج عن الفضاءات المفتوحة في الأرض وفي السماء!
حالتان من قلب المجتمع المعروف بالمعروف، افتضح أمرهما علنا وظهرت سوءاتهما تطفو على السطح فأشغلت الناس، وما جئت هنا أقرر البراءة أو العقاب للنكرتين وأمثالهما، فالله وحده كفيل بهما، وعدالة السماء أقوى من عدالة الأرض وكل ما أرجوه أن يأخذ العدل مجراه، وهو نفس الشعور الذي أتمناه للفجار الفضائيين الذين لا يريدون لنا خيرا ولا للأمة جمعا، إنما همهم أن يقضوا على الحياء فينا وينشروا الفحشاء بيننا ويجعلوا منا مثلهم لا ينبض فينا عرق غيرة إذا ذبح عرضنا على الشاشات! ولا تستيقظ فينا نخوة إذا دكت الفضيلة دكا تحت أنظار المشاهدين والمشاهدات، ووئدت الطهارة تحت نجاسة الموبقات!
نحن لسنا أنتم.. بيننا وبينكم ــ ولله الحمد ــ فرق كبير!
وجئت هنا لأسأل هذا السؤال المشروع.. لمصلحة من تسعى قناة فضائية حتى تصل إلى القاع فتستخرج منه الساقطين كي تجعل منهم أبطالا؟! وتصورهم على الملأ وكأنهم نماذج المجتمع وأبطاله المكرمين؟!
أي هدف نبيل تنشده رسالة إعلامية في قناة فضائية تقدم العهر على أنه إنموذج، وتعرض المجون على أنه بطولة.. وتفسح الطريق للرذيلة كي يقال عنها فضائية جريئة!! أي احترام تستحقه قناة فضائية يصير على أكتافها الساقطون والماجنون قدوة.. ويخطون بوسام افتخار.. ويرمز لهم كعنوان للرجولة الفذة؟! أية قناة فضائية هذه التي تهدم أكثر مما تبني، وتلوث أكثر مما تنقي؟ لقد زاد عهرها أكثر من عهر ضيوف برامجها الإباحية وزادت فضائحها أكثر من فضائح زبائنها أصحاب القضايا الأخلاقية!
في حين أن صمتنا تجاهها لا يزال مستمرا وهي المجرم الحقيقي الذي ذبح العرض السعودي علنا واغتال الفضيلة بيننا وكأننا عدمنا الغيرة والنخوة والعزة والشرف.. ثم تنجو هي في حرز مكين.. ونقوم نحن بدور الضحية! إننا رغما عنهم أبناء مجتمع عفيف قد يكون فيه ألف عيب وعيب إلا طهره لا يزال بخير وعفته لا تزال تصان! فإذا أراد.. المفسدون العبث بقيمنا وأخلاقياتنا لن نتردد في أن نجعل منهم عبرة لمن يعتبر!
لا خير فينا إذا أرادوا لنا أن نكون أحط من بهائم الأنعام في سبيل رضاهم!! بل إننا.. نربأ بأنفسنا أن نشاركهم الانحطاط في عفن أكوام براميل القمامة! عندنا مسائل لا هوادة فيها والجاني عليها لا يلوم إلا نفسه! عجيب السكوت على مثل هذه الفضائيات التي تعيش على أكل لحوم السعوديين ثم يظل الباب لها مفتوحا! يريدوننا مثلهم لا نجفل لعرض يستباح ونتفرج على لحوم بناتنا ونقول مثلهم الله.. الله ما هذا الجمال! ونسمع ونرى سوءات أبنائنا وسيئاتهم ونقول الله الله أبطال أبطال!!
ألا خسئتم هذا قدركم عندي!

[هذيان]

الثلاثاء 1430/08/06 هجري - 2009/07/28 ميلادي
.
.
» سنة 1914 - النمسا تعلن الحرب ضد الصرب (بدء الحرب العالمية الأولى)
» سنة 1914 - اندلاع الحرب العالمية الأولى.
» سنة 1940 - تمكنت القوات البريطانية من صد الهجوم النازي على جزيرة مالطة خلال الحرب العالمية الثانية.
» سنة 1956 - قررت الحكومة البريطانية تجميد الأرصدة المالية لمصر في بنوك إنجلترا في أعقاب تأميم القناة
.
.

[هذيان]

احمد الحناكي



23 يوليو ثورة أم انقلاب؟

أعتقد أن عبدالناصر بالغ في فرض أهمية الدور المصري عربيًا مما أوقعه في مأزق رغم أن له بصمات في بعض الدول العربية لا تنسى إلا أنها كانت على حساب الداخل .
قبل 57 عاما نجح الرئيس جمال عبدالناصر ومجموعة الضباط الاحرار في الاطاحة بحكم الملك فاروق من عرش مصر وذلك في 23 يوليو 1952 للميلاد. وقبل ايام من صدور هذا المقال تمر الذكرى خافتة هادئة في العالم العربي اما في مصر فتلك قصة اخرى.
وبرأيي ان اي ثورة في العالم تهدف الى الاصلاح والارتقاء والنمو الى الافضل فهل نجحت ثورة يوليو بذلك ؟
نظلم الثورة (ان صح تسميتها ثورة ) ان لم نقل انها احدثت تغييرات في المجتمع المصري ولكنها ارتكبت بالمقابل اخطاء كبيرة فكأنك يا ابا زيد ما غزيت.
فعندما ذكرت احقيتها بالتسمية فلسبب وجيه فالثورة تطلق على التغيير الجذري الكامل وهو ما لم تصنعه ثورة 23 يوليو. صحيح ان هناك تغييراً في نظام الحكم ولكن استمر النظام الشمولي اي حكم الفرد الواحد.
الجانب الاخر انتخابات الاحزاب لم تكن نزيهة في اي وقت مضى كما كانت في عهد ما قبل الثورة، وهو ما يعني ان الثورة اغفلت او اجهضت اهم عامل ايجابي في الحكم السابق وهو الديموقراطية.
والمثير أن تعيين رئيس الوزراء الذي يتم بتعميد من الملك انذاك يمر في حينه بصعوبات عديدة لمحاولة التوفيق بين ما يرغبه الملك وما يرغبه الناخب بينما يتم الآن بشكل مباشر وبصلاحيات لم يكن يحلم بها الملك فاروق.
في المقابل انتصرت الثورة للعامل والفلاح وألغت التمايز الاجتماعي واقرت مجانية التعليم وقضت على كثير من مظاهر الفساد ولكنها عملت ذلك كله دون ان يواكبه انفتاح ديموقراطي يحمي منجزات الثورة وبالتالي فقد انفرط كل ذلك برحيل عبدالناصر.
ويقيني ان عبدالناصر اتى وذهب نظيفا ونزيها ولكن السياسة لا يكفيها ذلك، فمن يقود امة لا يعين قائدا لجيش عظيم كالجيش المصري لرجل غير مؤهل كعبدالحكيم عامر لمجرد انه صديقه الحميم حتى لو كان رفيقه وعضده في الضباط الاحرار، والنتيجة كانت معروفة فنكسة 67 جرح غائر في قلب كل عربي.
من اخطاء عبدالناصر الكبيرة الوحدة مع سوريا، فليس من المنطق الاتحاد مع بلد اخر لا تربطك به حدود ولا دستور واحد ولا نظام اقتصادي موحد، ومع ذلك فالتجربة فشلت دون اراقة دماء وهو ما يحسب لعبدالناصر.
انما من جانب اخر فخطأ عبدالناصر الكبير كان من وجهة نظري حرب اليمن والتدخل المصري. وبعيدا عن مزايدات محبي عبدالناصر فانا لا اشكك في دوافعه القومية ولكن كان من قبيل المغامرة الكبرى ان تزج بجيشك في حرب داخلية في بلد اخر بعيد عنك بينما يجثم على حدودك اخطر عدو لك في العهد المعاصر ولا زال وهو العدو الصهيوني.
أعتقد ان عبدالناصر بالغ في فرض أهمية الدور المصري عربيًا مما أوقعه في مأزق رغم أن له بصمات في بعض الدول العربية لا تنسى إلا أنها كانت على حساب الداخل، وقد يتفق معي كثيرون ان وضع الدور المصري ايام عبدالناصر كان شبيهاً بما حصل للاتحاد السوفيتي تجاه امريكا فقد حاول السوفييت مناطحة امريكا وصمدوا 70 عاما ثم انهاروا بومضة عين.
دعونا نتخيل ان عبدالناصر وبدلا من الحروب التي انهك بها شعبه ارسى سبل الديموقراطية وحرية الرأي وركز على الانتاج والاقتصاد مثل ما صنع مجايلوه انذاك في الهند مثلا دون ان يهمل الجانب العسكري.
بتلخيص بسيط قامت الثورة على اعلانها ستة مبادئ هم : القضاء على الاستعمار واعوانه والقضاء على الاحتكار وسيطرة رأس المال واقامة جيش وطني قوي واقامة عدالة اجتماعية واقامة حياة ديموقراطية سليمة.
وما تحقق من النقاط السابقة وقتئذٍ لا يشجع على اعطاء الثورة درجة النجاح. واذا استثنينا طرد المستعمر البريطاني لم يتحقق اي من النقاط السابقة، وحتى ما نجح عبدالناصر بصنعه بشخصيته الكاريزمية هدمه السادات من بعده لان الامر قائم كما ذكرت سابقا على حكم الفرد.