مـــقـــالات .. و .. مــقـــامـــات .. !

[هذيان]

يوسف الكويليت





عشوائية المدينة.. ومضاعفات تكاليف البناء!.

لستُ ممن يفهم أو يمارس أو يتقن هندسة العمارة، وهي إحدى أهم قوائم التطور والفن القائم بذاته ، ولا أريد أن أدخل في العلاقة التي تربط هذا الاختصاص بالإنسان وفضائه وقيمه الجمالية والاقتصادية لكنني أريد فقط أن أسجل مشاهداتٍ وبعض تجارب ربما تساهم في تدني تكاليف البناء..

فبلادنا، في عموميتها، صحراء ووفق ما فهمناه فهي طقس حار في الصيف، بارد في الشتاء إلا من بعض المناطق .. ولأجيال طويلة، استطاعت كل مدينة أو محيط جغرافي التعامل مع ظروفه بمبتكرات سدت حاجاته، فهناك مَن شيد مسكنه وقلاعه وأسواره من الطين، والآخر من الحجارة و"الجص" في السراة ، بينما في تهامة فإن السائد العام هو العشش، وهي التي تشيد من القصب أو نباتات مماثلة وتغطى بأوراق وأعشاب عازلة ثم تطلى بالطين مع مواد أخرى فتجعل تماسكه جيداً في مكافحة الحرارة والأمطار والعواصف ، ولعل الحاجة أم الاختراع، كما يقول المثل، وهنا اهتدى الآباء والأجداد لهذه الصيغة..

في عصرنا الراهن تطورت الوسائل والأساليب في العمارة، ودخلت سباقاً متجدداً مع الابتكارات التقنية والتي تراعي التكاليف والمواد المستخدمة، والعوازل والإضاءة والاستهلاك بالكهرباء والماء وغيرهما، ولعل الغاية في بيئة لها خصائص معقدة مثل بيئتنا، هناك من وصل بحسه العام عندما اهتدى بعض الأفراد إلى جعل العازل بين الحوائط خليطاً من طين ورمل، وتبن، وحسب تجاربهم وجدوا النتائج في غاية الإتقان، وجاءت تجربة أخرى أجرى التجربة عليها مهندس من إحدى الدول العربية عندما اشتد الطلب على "رشة" (الجرانيت) فاستطاع غسل الرمل ومزجه بمواد لاصقة عوضت تماماً عن تلك الرشة بل وظلت غير متأثرة بالحرارة والشمس، والعوامل الزمنية..

الغاية هنا أننا نتبع في منشآتنا ذات المواد المكتشفة في الخارج والتي اعتادت أن تكون جزءاً من هيكل مبانينا مثل الأسمنت بأغراضه المتعددة، والطوب والحجارة، والأخيرة تعد مع مواد أخرى موجودة في بيئتنا وعلى نطاق كبير، ولعدم وجود دراسات وابتكارات تستخدم أو تعيد البحث في مواد البناء التقليدية وجدواها الاقتصادية ومقاومتها، أسوة بالدول التي تحاول تطوير خامات بيئتها وإعادتها إلى الحياة، فإننا سنبقى تابعين لغيرنا، في واحدة من أهم الاحتياجات الضرورية، وبتكاليف ليست في متناول أصحاب الدخول المتوسطة والصغيرة..

فالعمارة، أو "الفيلا" لم يخضع تخطيطهما لمراعاة بيئتنا بشكل ينسجم وطبيعة الظروف المحيطة بنا، ولذلك تلقى الحي، والمدينة، وحتى المنشأة العائلية بُنيت وخططت عشوائياً مما جعل الانسجام بين هذه الأشياء مفقوداً تماماً، ثم إن الفسوحات التي أعطيت في فترة الطفرة الأولى، والثانية، واستمرت حتى الآن خضعت لمزاج المخطط والمنفذ والمالك دون اعتبار لحالات الانسجام والطبيعة التي تؤسس معماراً هندسياً متناغماً وذا طابع محلي متطور، وهذه مجتمعة أصبحت أحد الأسباب لأنْ تكون العمارة لدينا عشوائية، وبأسعار بدأت تضيق على أصحاب الدخول المحدودة، ولعل القصور لا يأتي فقط من جهة بعينها وإنما بكل من له علاقة بجغرافية المدن وهندستها ، وكل ما يتصل بالتطوير والابتكار..

[هذيان]

التخطيط العمراني .. هو .. قوة الدفع الأولى .. لعجلة التطور .. !
يبدأ من الأسرة .. المجتمع .. الحي .. و يصل .. للمدينة .. للدوله .. !
ليبرزها .. بشكل .. يمثلها و يمثل ثقافاتها و ثقافات شعوبها .. !
هو حلقة الوصل الأبرز .. بين الناس و أنفسهم .. يعرف إحتياجاتهم .. و .. يضع خطط لتنفيذها .. !
هو و بدون أدنى شك .. طريق راقي جدا ً لمخاطبة عقل الفرد .. !
.
.
الكلام فيه لا ينتهي .. ألا أنني أفضل .. إختتام الحديث فيه فور إبتدائه .. فحال مدننا السعودية .. لا يبشر بالخير .. !

[هذيان]

د. علي بن حمد الخشيبان



لقد حان الوقت لفلسفة جديدة للتعامل مع المنحرفين فكرياً!


لقد كان خبرا كالصاعقة وقع على المجتمع السعودي لحظة سماعنا المحاولة الفاشلة للقاعدة ورموزها، وذلك عندما حاولت المساس بأمن هذا البلد والاعتداء على رمز من رموز الأمن في هذا الوطن، سمو مساعد وزير الداخلية، هذا الرجل الشجاع في موقفه وتصميمه من اجل القضاء على الإرهاب والفكر المتشدد.

مجتمعنا عانى كثيرا من هذه الجماعات المنحرفة، وخاصة بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر، ليس على المستوى المحلي فقط بل والعالمي، ومع ذلك أثبتت المملكة أنها الأكثر عزما وتصميما في محاربة الإرهاب الذي لم يستثن أحدا من شروره، فكل الفئات الاجتماعية طالها ذلك المرض الخبيث.

فلسفة الفكر المتشدد للحرب على المجتمع، تتخذ عدة مسارات يجب عدم إغفالها عند الحديث عن هذا الفكر المتشدد، بما فيه القاعدة، فالتطرف والقاعدة لعبا دوراً مشتركاً في تأزيم الفكر في المجتمع، وطمس معالمه المعتدلة.

القاعدة في مجتمعاتنا شيء، والفكر المتشدد فرع آخر يتداخل ويتقاطع كثيرا مع القاعدة، ويغذي أهدافها، لهذا السبب يجب أن نعرف وفق تحليل اجتماعي محكم، كيف يمكن وصف وجود القاعدة والفكر المنحرف في المجتمع بطريقة متناغمة أحيانا ومتضادة شكليا وإعلاميا أحيانا أخري.

الحقيقة التي يجب أن لا نغض الطرف عنها هي تلك العلاقة المستغلة من قبل المتشددين لتبرير التشدد والتطرف، فقد استطاع التطرف أن يوهم المجتمع بأن هناك تيارا تغريبيا يريد أن يفتك بالمجتمع.

لقد استطاع المتطرفون أن ينصبوا أنفسهم حماة للدين، بينما يقوم هذا الدين في المجتمع منذ آلاف السنيين من دون وصاية من احد، حيث تكفل الله بحفظه ولم يكن يوما هذا الوطن إلا وطنا مسلما، ولكن هذه الحقيقة لا تجد رواجا بين من يخططون لتدمير المجتمع عبر رسائلهم؛ لأنهم يريدون فرض القلق على المجتمع بأفكارهم وتوهمهم بأن المجتمع في خطر.

لقد وصل المجتمع إلى انقسام شديد، واستهلك نفسه في حوار مميت حيث التطرف إلى اليسار والتطرف إلى اليمين، وأصبحت ثياب المجتمع ممزقة عبر سؤال يلاحق كل فرد وكل إنسان طبيعي مثقف أو غير مثقف.

ليس هناك منا من لم يتم سؤاله أو التقصي حوله، هل هو من التغريبيين أو من الفريق الآخر أو من الصامتين حيث تختلط الأوراق بين الوسطيين والمعتدلين والمنحرفين. لم تعبر الوسطية إلى بر الأمان لتكون منهجا فكريا له مرجعية علمية وشيوخ وكتب ومؤلفات ومدرسة يمكن الرجوع إليها.

هناك من يرفض هذه المنهجية ويحاول تعويم مصطلحها حتى أصبحت بعض مؤشرات الوسطية في مجتمعنا تساهلا في حق الدين وفي حق المجتمع بل وصل الأمر إلى أن البعض اعتبر تلك الاجتهادات المعتدلة تضييعا للدين الحقيقي.

من الذي لا يريد السماح لولادة منهج وسطي حقيقي يبعد عنا شبح الانحراف والإرهاب سواء إلى اليمين أو إلى الشمال؟ من الذي يريد لنا أن نبقى معلقين لا نتحرك إلا في اتجاهين فقط حيث العداء بين الاتجاهين؟.

لم نعد نسمع مصطلحات الاتجاه التطوري للمجتمع حيث يتجاوز المجتمع كل المعوقات الفكرية وينتقل إلى أن يكون مجتمعا راسخا في دينيه عبر استخدام العقل والمنطق وقبول الحياة وحبها، بدلا من ترويج الموت والعنف والتشتيت.

من المستفيد من حصر المجتمع في زاوية التطرف إلى اليمين أو إلى الشمال، سوى من يريد تدمير المجتمع وكبح جماح تطوره من خلال إشغاله بهذه الأفكار والصراعات، التي سوف تعصر الفكر في هذا المجتمع وتذيب كل قدراته لمصلحة أهدافها، وليس لمصلحة المجتمع وتطوره كما تفعل كل مجتمعات الأرض.

نناقش قضية مثل المناهج عبر برنامج تلفزيوني لا يقول كلاما بعيدا عن الواقع إنما ينقل احد الممثلين فيه مقطعا من كتاب يدرس لأبنائناا فتقوم فئات نعرفها فتصدر كل أشكال الفتاوى والصفات غير المنطقية على الكاتب والممثلين، لأن الحقيقة أصبحت مشاهدة عبر الجميع وتم كشفها، ألم نسأل يوما سؤالا ما الفرق فكريا بين هؤلاء وبين ما تطرحه الفئات المنحرفة والإرهابيين.

ألم نسأل أنفسنا لمصلحة من يتنفس هؤلاء في حوض مجتمعنا؟ هل هم أكثر غيرة على الدين من غيرهم، أم ماذا يريدون منا...؟ القاعدة والفكر التكفيري لا يأتي بأفكار تختلف كثيرا عن تلك التي نسمعها ونراها في كثير من مجتمعاتنا، فهناك من لا يسمي الوطن باسمه إنما يسميه (الجزيرة) من اجل تمرير الأفكار.

أليست القاعدة هي من يروج لإخراج المشركين من جزيرة العرب، أليست القاعدة التي ترفض تسمية الأوطان بأسماها وتتحدث عن الأمة والخلافة وبلاد الحرمين، هل هناك من فرق نستطيع أن نكتشفه عند أولئك المتشددين الذين يتهمون المجتمع بالتغريب، وفقدان الهوية، ولا يسمون الأوطان بأسمائها؟.

إنني اجزم انه لن يأتي يوم يمكن من خلاله رسم الخط الفاصل بين التطرف والتشدد والقاعدة، والوسطية إلا عندما ندفع ذلك التيار (الوسطيه) ونسمح له بتأسيس منهجه الحقيقي ونمنحه الفرصة للانتشار في المساجد والإعلام من اجل كسر تلك الحدة التي اعتدنا عليها في خطاب متشدد نسمعه ونحسه وندركه.

إن مجتمعنا لا ولن يقبل المراهنة على الإسلام فهو مجتمع مسلم والتحدي الكبير الذي أمامه، هو أن يقوم بعملية تطوير حقيقي لمفهوم الإسلام المعتدل الذي يقبل على الحياة ويسعى إلى الآخره في نفس الوقت، ويسهم في اعمار هذه الأرض بعقول أبنائه.

لن تهدأ القاعدة ولن يهدأ صوت التطرف بل قد يتضاعف ما لم نقم بمسح كل ما له علاقة بالتشدد والتطرف من تراثنا الفكري، فالتفسيرات القائمة على الأهواء والأهداف غير المعلنة، هي المشكلة الأساسية في خلق التطرف والتشدد، فالقاعدة وغيرها من الجماعات إنما ولدت من رحم التشدد في قراءة الدين وفهمه.

القاعدة خطر متصاعد على العالم الإسلامي، بكل ما تحمله هذه الكلمة من معنى، وليس القصد هنا قاعدة الظواهري وابن لادن فقط، إنما قاعدة كل من أراد أن يكون مشعل تخريب في وطنه، ومصدر قلق في مجتمعه تحت مسمى التدين وتطبيق التعليم المتشددة.

إن سرطان الفكر المنحرف قد يصعب استئصاله ولكن يسهل عزله بفعل سياسي واجتماعي بحيث يبني فوقه منهجا معتدلا ووسيطا، يتم تمكينه فوق المنابر وفي الجامعات والمدارس وكل المجموعات والجماعات، حيث يكون الوطن محورا، والإنسان طاقة يتم استثمارها للبناء وبهذه الطريقة فقط يمكن الاستئصال.

هناك فئات تحاول أن تخفي ذلك الخيط الرفيع بينها والقاعدة، بل إن الأخطر في هذه المجموعات هو استخدامها القاعدة كمقياس لرضاها عن المجتمع، فإذا أعلن عن عملية للقاعدة اعتبرت ذلك مؤشرا أن التغريب في المجتمع يخطو خطواته، وانه يحقق نجاحاته ولذلك يجب إيقافه لتقف القاعدة عن تهديدها للمجتمع، المشكلة مع هذه الفئات أنها لا يمكن رؤيتها ولكن يمكن الإحساس بها وبمواقعها.

الفرصة سانحة اليوم لتمرير منهجية الاعتدال والوسطية والتسامح في عروق المجتمع بشكل فعلي، بدلا من مدعي الوسطية عبر الإعلام ومنفذي التشدد في الخفاء وفي دوائرهم الخاصة.

إن الحرب الفكرية يجب ألا تشعل لمصلحة طرف ضد آخر سواء يمين أو شمال، فهذا ليس في مصلحة المجتمع أبدا، ولكن المطلوب هو دعم الفكر المعتدل بأفراد ليسوا ممن يدعون الوسطية، بل ممن يعتنقونها منهجا وتنعكس على سلوكهم وممارساتهم واتجاهاتهم الفكرية.

فلسفة الفكر المتشدد للحرب على المجتمع، تتخذ عدة مسارات يجب عدم إغفالها عند الحديث عن هذا الفكر المتشدد، بما فيه القاعدة، فالتطرف والقاعدة لعبا دوراً مشتركاً في تأزيم الفكر في المجتمع، وطمس معالمه المعتدلة.

[هذيان]

	قصة أصحاب الأخدود : إنها قصة فتاً آمن، فصبر وثبت، فآمنت معه قريته. لقد كان غلاما نبيها، ولم يكن قد آمن بعد. وكان يعيش في قرية ملكها كافر يدّعي الألوهية. وكان للملك ساحر يستعين به. وعندما تقدّم العمر بالساحر، طلب من الملك أن يبعث له غلاما يعلّمه السحر ليحلّ محله بعد موته. فاختير هذا الغلام وأُرسل للساحر. فكان الغلام يذهب للساحر ليتعلم منه، وفي طريقه كان يمرّ على راهب. فجلس معه مرة وأعجبه كلامه. فصار يجلس مع الراهب في كل مرة يتوجه فيها إلى الساحر. وكان الساحر يضربه إن لم يحضر. فشكى ذلك للراهب. فقال له الراهب: إذا خشيت الساحر فقل حبسني أهلي، وإذا خشيت أهلك فقل حبسني الساحر. وكان في طريقه في أحد الأيام، فإذا بحيوان عظيم يسدّ طريق الناس. فقال الغلام في نفسه، اليوم أعلم أيهم أفضل، الساحر أم الراهب. ثم أخذ حجرا وقال: اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يمضي الناس. ثم رمى الحيوان فقلته، ومضى الناس في طريقهم. فتوجه الغلام للراهب وأخبره بما حدث. فقال له الراهب: يا بنى، أنت اليوم أفضل مني، وإنك ستبتلى، فإذا ابتليت فلا تدلّ عليّ. وكان الغلام بتوفيق من الله يبرئ الأكمه والأبرص ويعالج الناس من جميع الأمراض. فسمع به أحد جلساء الملك، وكان قد فَقَدَ بصره. فجمع هدايا كثرة وتوجه بها للغلام وقال له: أعطيك جميع هذه الهداية إن شفيتني. فأجاب الغلام: أنا لا أشفي أحدا، إنما يشفي الله تعالى، فإن آمنت بالله دعوت الله فشفاك . فآمن جليس الملك، فشفاه الله تعالى. فذهب جليس الملجس، وقعد بجوار الملك كما كان يقعد قبل أن يفقد بصره. فقال له الملك: من ردّ عليك بصرك؟ فأجاب الجليس بثقة المؤمن: ربّي. فغضب الملك وقال: ولك ربّ غيري؟ فأجاب المؤمن دون تردد: ربّي وربّك الله. فثار الملك، وأمر بتعذيبه. فلم يزالوا يعذّبونه حتى دلّ على الغلام. أمر الملك بإحضار الغلام، ثم قال له مخاطبا: يا بني، لقد بلغت من السحر مبلغا عظيما، حتى أصبحت تبرئ الأكمه والأبرص وتفعل وتفعل. فقال الغلام: إني لا أشفي أحدا، إنما يشفي الله تعالى. فأمر الملك بتعذيبه. فعذّبوه حتى دلّ على الراهب. فأُحضر الراهب وقيل له: ارجع عن دينك. فأبى الراهب ذلك. وجيئ بمنشار، ووضع على مفرق رأسه، ثم نُشِرَ فوقع نصفين. ثم أحضر جليس الملك، وقيل له: ارجع عن دينك. فأبى. فَفُعِلَ به كما فُعِلَ بالراهب. ثم جيئ بالغلام وقيل له: ارجع عن دينك. فأبى الغلام. فأمر الملك بأخذ الغلام لقمة جبل، وتخييره هناك، فإما أن يترك دينه أو أن يطرحوه من قمة الجبل. فأخذ الجنود الغلام، وصعدوا به الجبل، فدعى الفتى ربه: اللهم اكفنيهم بما شئت. فاهتزّ الجبل وسقط الجنود. ورجع الغلام يمشي إلى الملك. فقال الملك: أين من كان معك؟ فأجاب: كفانيهم الله تعالى. فأمر الملك جنوده بحمل الغلام في سفينة، والذهاب به لوسط البحر، ثم تخييره هناك بالرجوع عن دينه أو إلقاءه. فذهبوا به، فدعى الغلام الله: اللهم اكفنيهم بما شئت. فانقلبت بهم السفينة وغرق من كان عليها إلا الغلام. ثم رجع إلى الملك. فسأله الملك باستغراب: أين من كان معك؟ فأجاب الغلام المتوكل على الله: كفانيهم الله تعالى. ثم قال للملك: إنك لن تستطيع قتلي حتى تفعل ما آمرك به. فقال الملك: ما هو؟ فقال الفتى المؤمن: أن تجمع الناس في مكان واحد، وتصلبي على جذع، ثم تأخذ سهما من كنانتي، وتضع السهم في القوس، وتقول "بسم الله ربّ الغلام" ثم ارمني، فإن فعلت ذلك قتلتني. استبشر الملك بهذا الأمر. فأمر على الفور بجمع الناس، وصلب الفتى أمامهم. ثم أخذ سهما من كنانته، ووضع السهم في القوس، وقال: باسم الله ربّ الغلام، ثم رماه فأصابه فقتله. فصرخ الناس: آمنا بربّ الغلام. فهرع أصحاب الملك إليه وقالوا: أرأيت ما كنت تخشاه! لقد وقع، لقد آمن الناس. فأمر الملك بحفر شقّ في الأرض، وإشعال النار فيها. ثم أمر جنوده، بتخيير الناس، فإما الرجوع عن الإيمان، أو إلقائهم في النار. ففعل الجنود ذلك، حتى جاء دور امرأة ومعها صبي لها، فخافت أن تُرمى في النار. فألهم الله الصبي أن يقول لها: يا أمّاه اصبري فإنك على الحق.

[هذيان]

الأربعاء 12 رمضان 1430 ـ 2 سبتمبر 2009
.
.
» سنة 31 ق.م - موقعة أكتيوم البحرية
» سنة 1192 - صلح الرملة بين صلاح الدين الأيوبي وريتشارد قلب الأسد
» سنة 1666 - بدء حريق لندن الكبير الذي استمر خمسة أيام وأتى على المدينة كلها
» سنة 1840 - أفتى شيخ الإسلام في الأستانة بسقوط محمد علي باشا من ولاية الشام
» سنة 1899 - موقعة "أم درمان" التي على أثرها احتل الجيش المصري أم درمان
» سنة 1925 - صدور جريدة "الصراط المستقيم" في يافا بفلسطين
» سنة 1926 - معاهدة بين إيطاليا واليمن بمقتضاها تم لإيطاليا حق السيطرة على الساحل الشرقي للبحر الأحمر
» سنة 1939 - إعلان الأحكام العرفية في جميع أنحاء مصر بسبب قيام الحرب العالمية الثانية
» سنة 1945 - إعلان جمهورية فيتنام الشمالية
» سنة 1954 - إنشاء حلف جنوب شرق آسيا
» سنة 1970 - أعلن في أستراليا عن اكتشاف أكبر منجم لخام اليورانيوم في العالم
» سنة 1973 - تشكيل اللجنة التأسيسية لدول الوحدة من مصر وليبيا
.
.

.
.
دائما ما أبحث عن ( الهره ) في كاريكتير .. عبد الرحمن الزهراني .. وجودها يثير استهجاني .. بإبتسامه .. تتولد لضحكه .. و لأكثر من ذلك .. !

[هذيان]

علي سعد الموسى



من يحكم من يا فضيلة الشيخ؟


أنقل عن فضيلة الشيخ الدكتور، وهو الداعية الوسطي، قوله بالحرف الواحد وهو يتحدث في برنامج فضائي: نحن لن نقبل أبداً بأي محاولة لتغيير المناهج. والشيخ الدكتور، للمعلوم والمجهول، لا يعمل أبداً تحت أي زاوية أو مظلة أو غرفة أو طاولة في جسد التعليم. لا يحمل شهادة عليا أو دنيا في بناء المناهج أو التخطيط التربوي. لا علاقة عمل رسمي أو حتى استشاري تربطه بوزارة التربية والتعليم، ولهذا أستغرب بكل الذهول أن يتحدث فضيلة الشيخ الدكتور بهذه اللغة الجازمة الحاسمة الصريحة وبضمير الجماعة (نحن) وبحرف الجزم (لن) التي تجزم (برفض القبول) لمجرد حتى (المحاولة) لمس المناهج.
سؤالي الذي تبرعت جملة فضيلته بالإجابة عنه: من هو المسؤول المباشر والفعلي، ومن هو صاحب القرار، وما هو الطرف صاحب الصلاحية الذي نحاسبه على آلاف المدارس وملايين الطلاب ومئات المقررات المدرسية؟ هل هي وزارة التربية والتعليم كما كنا نظن أننا نفهم بالمنطق وباللوحات وبالقرار السيادي الوطني الرسمي، أم هل هم كل الذين انطبق عليهم ضمير المتكلم باسم الجماعة في جملة فضيلة الشيخ الواضحة بلا رتوش حين يقول: نحن لن نقبل أبداً بأي محاولة لتغيير المناهج؟ وعلى الرغم من أن فضيلة الشيخ الدكتور كان يتحدث في البرنامج ضد فكرة – طاش – الشهيرة، إلا أنه من حيث لا يدري يبرهن بجملة ومن لسانه على أن الفكرة – الطاشية – لم تأت من زحل أو الزهرة بل من قلب الواقع المعاش. هو يبرهن أن الوزارة التي نعرفها في شارع مطار الرياض القديم ليست مركز القرار ولا صاحبة الصلاحية، بل هي، كما قال، خاضعة لمن كان تحت – نحن – وفوق – لا نقبل. وأنا هنا حتى لا يساء الفهم لست – بضمير المتكلم الفرد – مع أو ضد أو جوار أو فوق أو تحت تغيير أو تطوير المنهج طالما أن بني – نحن – قد أدخلوه ضمن الثابت المقدس، وصارت قضية – المستقبل – مجرد جدل بيزنطي، أصبح بإثبات فضيلته يفتقد للضابط. سؤالي: ما هي المرجعية الإدارية الصرفة التي تحكمنا في قضايا الجدل والاختلاف على الساحة الوطنية؟ هل هي الإدارات الموسومة المرسومة باختصاصاتها حسب القانون والنظام، أم هم المستترون في ضمير المتكلم باسم الجماعة – نحن – سؤالي المباشر: من هو صاحب القرار؟

[هذيان]

عبدالرحيم محمد الميرابي


كيف تصبح مشهوراً في يومين ونصف..؟!
إذا راودتك نفسك لأن تكون مشهوراً، بشكل عاجل، فما عليك إلا اتباع إحدى الخطوات الثلاث التالية:
الخطوة الأولى: التوجه مباشرة إلى أقرب (بقالة) أو قل إن شئت: أقرب قناة إعلامية في الشارع المجاور لبيتك العربي، ثم (قم) بتوقيع عهد موثق بالدولار، مقابل قيامك بالافتراء على أقرب دولة مجاورة لخارطة أسرتك الإسلامية، فإن لم تجد، فعليك بالبحث عن أقرب شقيق، فإن لم تجد فأقرب صديق، فإن لم تجد، فعليك بفسخ العقد، ثم البحث عن بقالة أخرى، تطبق نفس المواصفات والمقاييس.
الخطوة الثانية: إذا لم يحالفك الحظ في الخطوة الأولى، فعليك التحول عاجلا إلى كاتب، ثم قم (قم- هذه المرة بدون قوسين) بالكتابة منتقصاً شيئاً من قيمك الدينية، فإن لم تجد، فعليك بقيمك الاجتماعية، فإن لم تجد، فعليك بخدش الذوق العام، فإن لم تجد، فعليك بإحداث شيء جديد (أي شيء) فإن لم تجد، فليس لك عندي من حيلة أخرى، إلا ما ستجده في الخطوة الأخيرة.
الخطوة الثالثة والأخيرة: لا يفوتك الإنترنت؛ فإنه يسمح لك بالإساءة إلى أي أحد شئت، دون أي ضوابط، وإنْ كنت لا أنصحك به، لأن الوضع هنا يتطلب أنْ تكون شهرتك باسم غير اسمك الذي سمّاكهُ أبواك الكريمان، فإن لم يكن لك بد؛ فما عليك إلا الخروج إلى الشارع، ثم الصراخ أمام الناس- دون أي مراقبة إعلامية- معلناً أنك تمتلك لساناً، قد تم تسجيله في موسوعة "غينيس" للألسن القياسية.. فإن لم تجد طريقاً إلى الشهرة في يومين ونصف اليوم وفق هذه الخطوات، ولم يبق لديك ما تقوله إلا الحق، فاعلم أن لك في الحق أكبر شهرة؛ لأن الحق لا يُحاك في نفسك، ولا تكره أن يطلع عليه الناس؛ كما لن تجد من يجرؤ على منعك منه، إلا أن يكون قولك ليس في شيءٍ من الحق.
قال أبو الحِكم:
حينما تجد "العالم" حاقداً عليك، فذاك لأنك لا تعرف الحقد.

[هذيان]

	. .

[هذيان]

الخميس 13/09/1430 هـ 03 سبتمبر 2009 م.
.
» سنة 1781 - اعتراف بريطانيا باستقلال الولايات المتحدة الأمريكية
» سنة 1793 - وافقت الجمعية الوطنية الفرنسية على الدستور الفرنسي
» سنة 1902 - ثورة الشهداء في السودان
» سنة 1913 - صدور جريدة "القبس" اليومية في سوريا
» سنة 1939 - أعلنت إنجلترا وفرنسا الحرب على ألمانيا في بداية الحرب العالمية الثانية
» سنة 1260 - معركة عين جالوت التي انتصر فيها المسلمون بقيادة الملك المظفر سيف الدين قطز وقائد جيوشهم الظاهر بيبرس على التتار وردوهم على أعقابهم، وافق هذا اليوم الجمعة الأخيرة من رمضان التي وافقت اليوم الخامس والعشرين منه سنة ستمائة و ثمانية و خمسين هجرية
» سنة 1943 - استسلام إيطاليا للحلفاء في الحرب العالمية الثانية
» سنة 1945 - انتهاء الحرب العالمية الثانية
» سنة 1978 - بدء القمة العربية العاشرة في بغداد
.
.

.
.
البلوت .. مشروع مثمر في السعوديه .. لم يتم استغلاله و لا التفكير فيه كما يجب .. !
.
.

[هذيان]

محمد أحمد الحساني



جماعة الأخ جبور!؟

جاء في طرفة شعبية أن قوما اجتمعوا في مجلس واتفقوا على أن توضع على قبر كل واحد منهم لوحة يكتبها في حياته ويوصي ذويه بوضعها على قبره بعد وفاته، يحسب فيها الأيام أو الأعوام التي عاشها سعيدا في حياته كلها، فإذا كان قد عاش ما مجموعه عام واحد من السعادة، فيكتب على اللوحة هذا قبر فلان وقد عاش عاما واحدا لا غير!، وإن كان قد عاش السعادة لعامين أو لخمسة أعوام تكتب في اللوحة عبارة تدل على تلك المدة دون الإشارة إلى عمره الذي عاشه، وإنما فترة السعادة فقط، وهكذا أخذ كل واحد من الحضور يتحدث عن الأيام التي سعد بها في حياته ومجموع تلك الأيام، فحصل بعضهم على عام من السعادة، وحصل بعضهم الآخر على ستة أشهر أو أقل أو أكثر، لأن السعادة في عمر الإنسان عادة ما تكون للحظات ثم تدهمه هموم الحياة. وكان في المجلس شخص اسمه (جبور) فسأله الحضور عن أيام السعادة التي عاشها في حياته وكم مجموعها وماذا سيكتب في لوحته، فأجابهم قائلا: سأكتب في اللوحة «هذا قبر جبور من بطن أمه إلى القبور»!!. وهذا يعني أن أخانا جبور يعتقد أنه لم يسعد في حياته قط، وأن حياته كانت كلها تعاسة وشقاء، ولذلك لم يجد أمامه إلا كتابة العبارة الآنفة الذكر، التي توجد لها رواية ثانية!!.
وإذا كان ما ذكر مجرد طرفة شعبية، فإن في الحياة الاجتماعية الكثير ممن يعتقدون أنهم مثل السيد جبور ليس في حياتهم لحظة سعادة، لذلك تجدهم متبرمين من الحياة شاكين منها ليل نهار، لا يقابلون صديقا أو قريبا إلا بثوه ما يجدونه من شقاء ومصاعب وعناء، وأن كل الأمور تمشي ضدهم وأنهم لا يخرجون من مشكلة إلا ويدخلون في مشكلة أخرى، وأن المصائب والنوائب دائما ما تتكالب عليهم، وأن حظهم من الحياة البؤس والنكد، وقد تكون في حياة هؤلاء بعض المصاعب والعثرات ولكن نظراتهم السوداوية للحياة تجعلهم لا يرون فيها شيئا مضيئا أو جميلا، ولذلك يظلون هكذا مدى الحياة متأففين شاكين باكين حتى يتضايق منهم من حولهم، بعد أن يجاملوهم ويروحوا عنهم مرة واثنتين وثلاثا وعشرا، ثم يلوذون بالفرار لأن من شأن الكآبة أنها معدية، تنتقل من شخص إلى آخر بحكم المعايشة، فلا يكون أمامهم سوى الفرار، حتى لا يصبحوا مثل أخينا (جبور) الوارد ذكره في بداية هذه السطور؟!.