مـــقـــالات .. و .. مــقـــامـــات .. !

[البادي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هذيان د. طارق على فدعق < أنا ماخذ منه موقف لأنه أول و آخر دكتور عطاني f في الجامعه .. لكن .. كلامه و طريقة تدريسه و دمه الخفيف .. تروق لي .. دائما ً .. ! .

هههههههه
طارق فدعق يحليله يعجبني حيييييل دايماً لما أجي اقرا عكاظ افتح لصفحة الكتاب واقراله بس من زمان ما قريتله والحين انت ذكرتني فيه لازم مافي مقاله له إلا وتضحك هو وفتحي حلواني واحيانا خللف الحربي ههههههه وأثر من مقاله له يكتبلك انا اكتب هذه المقالة لكم وانا ابعد عن مدينة جدة مدري كم الف كيلو من مدينة نيويورك خخخخخخخ
على فكرة وش يدرس هو؟ مهندس ايش؟
اما عبده خال صااااااااااز صاز صاز في مقالته
وبارك الله فيك على النقال
وشكراًًًًًً

[هذيان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البادي هههههههه طارق فدعق يحليله يعجبني حيييييل دايماً لما أجي اقرا عكاظ افتح لصفحة الكتاب واقراله بس من زمان ما قريتله والحين انت ذكرتني فيه لازم مافي مقاله له إلا وتضحك هو وفتحي حلواني واحيانا خللف الحربي ههههههه وأثر من مقاله له يكتبلك انا اكتب هذه المقالة لكم وانا ابعد عن مدينة جدة مدري كم الف كيلو من مدينة نيويورك خخخخخخخ

.
.
لا أسمح لي يا البادي .. الكاتب كلهم كوم .. و خلف .. كوم ثاني .. فكر فريد .. بالفعل و كما قيل له على لسان أحدهم الله يذكره بالخير .. وين ما كان .. و كيف ما كان .. فكر آخر .. !
.
.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البادي على فكرة وش يدرس هو؟ مهندس ايش؟

.
.
أبو فدعق .. يدرس في كلية تصاميم البيئه .. أكثر من كورس الي رسبني فيه الله يهديه .. كورس ( الهاوسينج .. الإسكان ) .. !
معه بكالريوس في الرياضيات .. و .. ماستر في التخطيط الإقليمي و الحضري .. و دكتوره في الإقتصاد .. !
< على حد علمي .. !
و هو حاليا ً .. أحد أعضاء مجلس الشورى .. و رئيس المجلس البلدي في مدينة جدة .. !
.
.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البادي اما عبده خال صااااااااااز صاز صاز في مقالته

من زز على زول هو صاز و يزيبها في محلهااا ز .. !
عنده من الأدب ما يجعلنا .. نشك .. في بشريته .. !
.
.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البادي وبارك الله فيك على النقال وشكراًًًًًً

الله يبارك فيك .. و العفو .. !

[هذيان]

الجمعة ٠٤، أيلول، ٢٠٠٩
.
.
» سنة 1768 - مولد الكاتب الفرنسي شاتوبريان
» سنة 1870 - هزيمة نابليون الثالث إمبراطور فرنسا أمام القوات الألمانية ووقوعه أسيراً في يد الألمان.
» سنة 1899 - رفع الجيش المصري الرايتين المصرية والبريطانية فوق قصر حاكم السودان
» سنة 1932 - وقعتا فرنسا وبولندا على اتفاقية للمساعدة المتبادلة بينهما
» سنة 1953 - انعقاد الدورة الأولى لمجلس الدفاع العربي المشترك في القاهرة
» سنة 1977 - انضمام جيبوتي إلى جامعة الدول العربية
» سنة 1990 - قرر الرئيس الأمريكي جورج بوش إعفاء مصر من ديونها العسكرية لأمريكا
.
.

[هذيان]

ثريا الشهري



الفأر والساق المكسورة

ولد عام 1901 بولاية شيكاغو في أميركا من أسرة كادحة، فكان عليه أن يعول نفسه من بائع صحف إلى عامل تنظيف. إنه «والت الياس ديزني» المعروف بـ«والت ديزني»، ولأنه كان ذا ميول فنية، فقد آثر الالتحاق بمدرسة ليلية لدراسة فن الكاريكاتير، فكان يعود ليلاً إلى حجرته المتواضعة بعد انتهاء يومه المتعب، فإذا بفأر يحتل عليه غرفته لم ينجح مطلقاً في اصطياده، ليتقبل في النهاية ضيفه الصغير، ويعتبره من متاع الحجرة، فلم يعد الفأر يخاف منه، ولا الشاب يفكر في مطاردته، ليأتي يوم يقرر فيه والت السفر إلى هوليود بأربعين دولاراً، فيخطو بعد عناء طويل أولى خطوات النجاح بإنتاجه فيلماً للرسوم المتحركة باسم «أليس في بلاد العجائب»، ثم يتزوج من ليليان فتشاركه مع أخيه في تأسيس أستوديو لإنتاج الأفلام المتحركة، فإذا فكّر والت في ابتداع شخصية تكون بطلة لأفلامه يتذكر شريكه وصديقه في حجرته القديمة... الفأر الصغير الذي فاقه ذكاء وكان ملهماً لأشهر شخصية كرتونية عرفت بـ «ميكي ماوس»، ليأتي عام 1938 فينتج والت ديزني أول فيلم طويل للرسوم المتحركة واسمه «الأميرة النائمة والأقزام السبعة»، ويلحقه بإنتاج العديد من الأفلام الناجحة مثل: بنوكيو، الفيل دامبو، كتاب الأدغال، ثم بافتتاح مدينة ديزني للملاهي عام 1955، فإذا جاء عام 1966 تُوفي والت ديزني بعد حصوله على 31 جائزة أوسكار، و30 دكتوراه فخرية من جامعات العالم المختلفة.

كلمة أخيرة: كم من فأر مر على ملايين البشر، ومع هذا لم يفكر أحدهم في أن يبتكر منه شخصية حية لفكرة غير مسبوقة عرفت بالرسوم المتحركة! إن العاطفة والرغبة والخيال هي محركات المبدع ديزني الذي نظر يوماً إلى مستنقع قديم (وسط فلوريدا) مشهور بتجارة المخدرات وعمليات النصب واستغلال براءة الصغار، فرأى فيه مكاناً رائعاً لاجتماع الناس وفرحهم... رأى فيه «عالم ديزني أو ديزني وورلد» فشخص يسعد الملايين، وآخر يتعسهم!! وعطفاً على سيرة ديزني واستثمار ما يمر في حياة الإنسان، هناك قصة أخرى تسايرها وتحكي عن لفيف من الأطفال يلعبون في ضواحي لندن، وإذ بأحد الأولاد الكبار يمسك بفتى صغير يدعى «برتي ويلز» ويقذف به في الهواء، وبدلاً من أن يتلقاه وهو يهوي إلى الأرض، يدفعه بكل قوته فتكسر ساقه، ويمكث في الفراش أشهراً يتلوى من الألم، غير أن العظمة المعطوبة لم تلتئم فكان لابد من إعادة كسرها، إنه الحادث الذي بدا في حينه كمأساة، فأصبح صاحبه بسببه من أشهر مؤلفي انكلترا، فحجزه في الفراش مدة عام كامل دفعه إلى التهام كل ما أمكنه الحصول عليه من الكتب، فكانت النتيجة أنه شحذ ذوقه الأدبي بأسلوب قصصي مزج فيه بين الخيال والحقائق العلمية، وبين الفائدة العلمية والروح الشعبية. إنه الكاتب والروائي الإنكليزي «هربرت جورج ويلز» صاحب الـ 75 كتاباً. والساق المكسورة «نقطة التحول في حياته».

وقالوا: «أسمى خصائص الإنسانية قدرتها على تحويل السلب إلى إيجاب» أدلر.

[هذيان]

	خلق حواء: عندما نقرأ القرآن لا نجد ذكراً لحواء أبداً (الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا) لم يستعرض خلق حواء كما أفرد لخلق آدم في سبع سور وكل سورة فيها إختلاف. ليس في القرآن شيء عن حواء وأنا كمسلم المفروض أن أسلّم بهذا الكتاب وسبق أن نبّهنا الناس أنه يجب أن لا نقول: كان المفروض أن يكون كذا ولماذا لم يقل كذا ولماذا قال كذا؟ وهذه الألفاظ تُخرِج عن مناط الإسلام الصحيح. المسلم الحق يأخذ القرآن نبراساً ويأخذه مثالاً والقرآن هو الذي يبقى وليس أنا الذي أحدد ماذا يقول، هذا الكلام غير منضبط ماذا فعلت الإسرائيليات؟ إذا وجدوا أنك تشتكي من شيء معين فهم يأخذوك ويصطادوك ويتلقفون من يريد سماع قصة، ,وينسجون حكاية حولها والظروف خدمتهم في أن و في حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- يشجع الرجال على حُسن معاملة النساء ويضرب لهم مثلاً بطبيعة المرأة لا بخلقها فيقول -صلى الله عليه وسلم-: "استوصوا بالنساء خيرا، فإن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء خيرا" أول الحديث يقول استوصوا بالنساء خيراً، إذن الرسول -صلى الله عليه وسلم- يعلم أن طبيعة المرأة تجعل الرجل قد يسيء معاملتها لأنه لا يفهم حقيقة الأمر، فإن طبيعة المرأة تختلف عن طبيعة الرجل مع أنهما من جنس واحد وهذه الطبيعة التي قد لا تعجب الرجل في المرأة هي الميزة وهي قمة الإستقامة. الحديث ليس له علاقة بالخِلقة إنما النقطة التي تكلم فيها الحديث هي التي تكلمت فيها آيات سورة النساء، المضمون العام (فَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً) أنت كرهته لأسباب وليس فجأة لكن هذه الأسباب شاء الله لو أنت صبرت سيجعل الله تعالى فيه خيراً كثيراً. آيات الطلاق فيها توصيفات بديعة وفيها مضامين ليس لها علاقة بالطلاق ولكنها تبشر الصابر (وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً) (وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ) ما علاقة هذه الآية بالطلاق؟ لكن إذا تدبرتها تجد أن الرجل المستعجل بالطلاق لو صبر يجعل الله تعالى له مخرجاً. إذن مضمون سورة الطلاق هو مضمون حديث الرسول -صلى الله عليه وسلم-. إذا ذهب رجل ليطلق امرأته يقول له الحديث إنتبه أنت لم تفهم، استوصي بالنساء خيراً المرأة خلِقت من ضلع. الإسرائيليات دخلت هنا وأخذت هذه الجملة فقط وقالت أن آدم كان نائماً ثم أُخِذ منه ضلع خلقت منه حواء، من أين جاءوا بهذا الكلام؟ كلمة ضلع أصلها بعيد عن ضلع العظم الذي في جنب الإنسان. العرب قبل القرآن كانوا يسمون المنحني من الأرض ضلعاً هذا قبل القرآن وقبل محمد -صلى الله عليه وسلم- وقبل الحديث. ولما نفهم نحن هذا الأمر ما سُمّيَ هذا الجزء من الجسد ضلعاً إلا لأنه أعوج، كلمة ضلع هي الميزة التي في العظم و غاية إستقامة الأعوج أنه أعوج حتى يقوم بمهمته ولولا اعوجاجه لسقط القلب في الحشى وهذا تدبير إلهي. لذا قال تعالى (فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ) (29) (الحجر). نفخ الروح هو آخر مرحلة في الخلق بعد تمام التسوية. سوّى واستوى لا تطلق إلا على الشيء المنضبط الناضج المكتمل في مهامه. الرسول -صلى الله عليه وسلم- تدرّب على وحي السماء وتعلّم على وحي السماء فأصبحت مفردات كلماته عالية لغوية بليغة فقال : "استوصوا بالنساء خيرا، فإن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء خيرا" هذه تذكرنا بواقعة عيسى وآدم عليهما السلام (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ) ثم تكلم عن آدم خلقه من تراب. لغة الرسول -صلى الله عليه وسلم- مستقاة من الوحي وتأثير الوحي جعل الرسول -صلى الله عليه وسلم- يتكلم بلغة القرآن. القرآن كلام الله تعالى وقال سبحانه (خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ) فهل هناك مادة اسمها عجل خلق منها الإنسان؟ حتى لو لم أعرف المجاز والكناية والاستعارة، وفي آية أخرى (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ). نحن لما سمعنا أنا خلقنا من تراب ذهب ذهننا إلى التراب الذي نعرفه لكن لما نسمع من ضعف فهل هناك مادة اسمها ضعف؟ أو عجل؟ هذه الكلمات كناية أو مجاز أو غيرها. لكن نفهم من (خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ) أنها كناية عن أن الإنسان بطبيعته يحب العجلة فكأنه مخلوق من مادة يوصَف بها. وكذلك كلمة من ضعف وكذلك كلمة من ضلع. من ضعف تساوي في الأداء من عجل تساوي عند الرسول -صلى الله عليه وسلم- من ضلع. أما بخصوص الآية في مطلع سورة النساء، الله تعالى خلقنا من نفس واحدة وخلق منها زوجها (يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا) (1) (النساء) من نفس واحدة (آدم) النفس الواحدة خلق منها آدم باتفاق العلماء وخُلِق منها حواء فهي لم تخلق من آدم وإنما من النفس. للأسف لا أحد ينتبه للتعبير الأدائي فنحن تصورنا أن الله تعالى خلق آدم من نفس ثم خلق حواء من آدم وهذا خطأ. في سورة الأعراف قال تعالى (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ) (11) (الأعراف). وكأني بالله تبارك وتعالى يقول للعالمين افهموا أنه ساعة ما أراد خلق آدم كأنه خلقكم أنتم وساعة ما صوّر آدم كأنه صوّركم أنتم لأنكم أنتم قد تحتاجون لأدوات إذا أردتم أن تفعلوا شيئاً وتحتاجون لزمن لهذا الفعل أما الله تعالى بنصّ القرآن الكريم (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (82) (يس)، فساعة ما يقول أنا سأخلق آدم ليعمل ذرية تكون الذرية قد عملت وانتهى الأمر. الآية صحيحة إلى يوم القيامة (خلقناكم من عهد آدم، وخلق منها -أي من نفس النفس التي خلق منها آدم- خلق زوجها. آدم ليس هو النفس، وإنما هو جاء منها، وكما خُلِق آدم خُلِقت حواء، لأن الله تبارك وتعالى يقول توقيعاً لهذه النقطة (وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) (49) (الذاريات) يعني كلمة شيء إذا كانت موجودة في أي وقت أو زمان أو أي شيء يجب أن يكون فيه زوجان ذكر وأنثى لأن الخلق مثنى. حواء خلقت فوراً مع خلق آدم بدليل (وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ). إذن حواء خلقت إما مع آدم جنباً إلى جنب أو بعد إتمام خلق آدم وعلى أي حال فهي خلقت بنفس الكيفية ولا داعي لتكرار طريقة خلقها في القرآن.

[هذيان]

بدرية البشر




«أخطيت يا محمد»!


بعد أخبار الساعة الثالثة فجراً، وفي خبر تعرض الأمير محمد بن نايف إلى محاولة اغتيال، بثت قناة العربية مشهد لقاء بين القائد الأب الملك عبدالله، والابن المسؤول الثاني للأمن محمد بن نايف، في حوار قصير صوتاً وصورة. هذا النقل السريع كان معالجة إعلامية حكيمة وغير مسبوقة. جاءت بمثابة رسالة يرسلها القائد لشعبه، لطمأنة الناس الذين استبد بهم القلق والخوف من تداعيات الخبر.

في لقاء الملك القائد وهو يستمع إلى تفاصيل الحادثة، سمعنا الملك في إطار من الحب والأبوة يقول: «لكنك أخطيت يا محمد»، ليعترف محمد بن نايف قائلاً: «الخطأ خطأي يا طويل العمر»! إذا كانت سلامة الأمير محمد من الاعتداء الآثم أعادت إلينا هدوءنا، فإن كثيراً منا لا يزال يعيش رعب سماعه الخبر، خبر اختراق مطلوب أمني لسيادة وأمن محصنين، وتفجير نفسه بتقنية متطورة خبيثة. والله وحده هو من لطف بالأمير ونجاه. ولهذا قال الحاكم الأول في بلادنا: «أخطيت يا محمد لأنك وثقت برجل مطلوب أمنياً وأدخلته مجلسك وأعطيته الأمان».

كلمة الملك عبدالله تجسدت كجرس إنذار حقيقي في وعينا، وتقول بأن المشهد مهما بدا مرعباً وسوداوياً ولو انتهى بسلام، فإنه لا يمنع من أن تقف منه موقفاً نقدياً موضوعياً، سواء كنا في موقع الاب أو الابن، المسؤول أو المواطن. فأين مكمن الخطأ؟ وكيف يمكن أن تكون المراجعات في موقع مثل هذا؟

إن هذه الفئة التي لم يجرؤ الخطاب الديني والرسمي على تعريفهم سوى بالفئة الضالة، وتسمية مسجونيهم بالموقوفين، يتحملون مسؤولية سفك دم 1256 إنساناً وآلاف الجرحى في السعودية في 30 هجوماً بين العام 2003 والعام 2006. وعلى رغم هذا ظلوا توصيفياً مجرد فئة ضالة، ويُفتح لتوبتهم باب لا ييأس من عودتهم وهدهدتهم وإغرائهم، فلماذا كل هذا؟

هؤلاء رفعوا السلاح وسفكوا الدماء، بحجة أنهم يريدون أسلمة مجتمع تتجاوز عدد المساجد فيه الاثنين وسبعين ألفاً، منها ثلاثة عشر ألف جامع، ترصد فيها الجوائز الكبرى لعلوم القرآن والسنة وتحفيظ القرآن. مجتمع خال من البارات وصالات القمار والملاهي الليلية والدعارة المرخصة والسينما والمسارح والاختلاط. فعن أي إسلام يتحدثون؟ حملتهم يقودها شباب لا يتجاوز الواحد فيهم العشرينات عند انتحاره. شباب غُيّب في مجاهل التطرف، وسقي مبادئ العنف والدعوة بالسلاح، إنهم تماماً مثل شباب غيّب عقله بالمخدرات، وما زلنا نظن أننا قادرون على التفاهم معه بالعقل وقاعدة من الأخلاق الرحيمة. لكن المبدأ العاقل يقول انك لا يمكن أن تخاطب عقل من لا عقل له. ولا تكفي معه المناصحة العقلية التي لم تسفر إلا عن عناد وتصميم.

نحن اليوم أمام أزمة أخطرها التعدي على أمن الوطن، تقودنا مراجعتها إلى أبعد من هذا، إلى حدود التعليم والتربية والشارع والمجتمع، فمن أين نبدأ يا سمو الأمير رعاك الله وحفظك؟

[هذيان]

السبت 1430/09/15 هجري - 2009/09/05 ميلادي
.
.
» سنة 1798 - إعدام الثائر المصري محمد كريم على يد قائد الحملة الفرنسية نابليون بونابرت
» سنة 1857 - وفاة عالم الاجتماع أوجست كونت
» سنة 1973 - افتتاح مؤتمر قمة عدم الانحياز الرابع في الجزائر
» سنة 1978 - بدأت مباحثات كامب ديفيد التي استمرت حتى السابع عشر من ذات الشهر وأسفرت عن توقيع وثيقتين بين مصر وإسرائيل
» سنة 1981 - أصدر أنور السادات قرارات سبتمبر السوداء، باعتقال جميع القيادات السياسية والصحفية والدينية والطلابية بجميع انتماءاتها ومراكزها وأعمارها، وإغلاق كل الصحف غير الحكومية
» سنة 1987 - أغارت الطائرات الإسرائيلية على مواقع تجمع الفدائيين الفلسطينيين قرب مدينة صيدا في لبنان وقتلت واحداً وثلاثين وأصابت ستين فدائياً
.
.

.
.
الله يكون في عونهم .. !

[هذيان]

أ. د. سالم بن أحمد سحاب





علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه ورفع شأنه ورضي عنه، كملت فيه الصفات وازدانت بحسن خلقه وجميل سيرته الكتب والمقامات. ولعلنا نعرف جميعاً قلة ذات يده حتى إنه عجز عن تأمين خادمة لزوجته الزهراء رضي الله عنها، وظل كذلك حتى وفاته. ومع ذلك عندما تولى الخلافة أتته الدنيا، لكنه ظل زاهداً فيها يعطي للمسلمين ويمسك عن نفسه وأهل بيته خشية الوقوع في مال لا يحق له.
وذات مرة قال لمن حوله:
(من كانت له إليَّ حاجة، فليرفعها إليّ في كتاب لأصون وجهه عن المسألة، فجاءه أعرابي، فقال: يا أمير المؤمنين إن لي إليك حاجة، الحياء يمنعني عن ذكرها، فقال: (خطها في الأرض)، فكتب:
أني فقير، فقال: (يا قنبر: أكسِيِه حلتي)، فأنشد الأعرابي:
كسـوتني حُلـة تبـلى محـاسنها
فسوف أكسوك من حسن الثنا حللاً
إن نلت حسن الثنا قد نلت مكرمـة
وليـس تبـغي بمـا قدمتـه بدلاً
إن الثنــاء ليحيي ذكر صاحبـه
كالغيث يحيى نداه السهل والجبـلا
لا تزهد الدهر في عرف بدأت به
كل إمرئ سوف يُجزى بالذي فعلا
فقال: (يا قنبر: زده مائة دينار)، فقال: يا أمير المؤمنين لو فرقتها في المسلمين لأصلحت بها من شأنهم، فقال رضي الله عنه:
(صه يا قنبر، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اشكروا لمن أثنى عليكم، وإذا أتاكم كريم قوم فأكرموه).
هكذا نظر الأتقياء الأوائل إلى الحياة، ففرقوا بين ذلك الذي يحل لهم والذي لا يحل، وعلموا أن المال مال الله هم عليه مؤتمنون، وأنهم في النهاية محاسبون على كل (مليم) دخل جيوبهم بغير حق.
الحياة بالنسبة لأولئك رحلة طالت أو قصرت ستنتهي بهم إلى محطة النهاية، وخير من يحل ضيفاً على تلك المحطة هو المتخفف من دنياه، ولو كانت حلالاً خالصاً، فكيف بأقوام حملوا أموال قارون، وأورثوها أولادهم وذرياتهم يخوضون فيها مستمتعين لاهين في حين تمضي بهم ساعات القبر في ضيق شديد وحساب عسير وحال بئيس .

[هذيان]

أحمد عبدالرحمن العرفج



طَلَب الدِّين للدُّنيا (1)


إلى وقتٍ قريب كان العلم الشّرعي يُطلب لوجه العلم، إذ يأتي الطّالب مُبتغيًا وجه الكريم الأكرم، قاصدًا مرضاته، مُشمِّرًا عن ساعديه، لا يريد مِن العلم زينة الحياة الدُّنيا، ولا المراتب الحياتيّة العُليا، خالصًا إليه خلوص نيّة مبصرة، وبصيرة مدركة مُسفرة!
حتّى أتى زمن النّاس هذا، فأصبح البعض مِن طلبة العلم يطلبون العلم الدّيني للدّنيا، ويتنافسون في ذلك من خلال التّسابق على إبداء الرّأي والفتوى جوّا وأرضًا، وفضاءً وبحرًا، فماثلوا في الشّهرة المطربين والمطربات!
ولعلّ أكثر ما كان يُؤلم السّلف (طلب الدِّين) مِن أجل الدّنيا، وفي ذلك نصوص وأقوال، وأحاديث وأحوال.. ومن ذلك يقول العَالِم الفضيل بن عياض: (لو أنّ أهل العلم زهدوا في الدّنيا، لخضعت لهم رقاب الجبابرة، وانقادت النّاس لهم، ولكن بذلوا عِلمهم لأبناء الدّنيا ليُصيبوا بذلك ممّا في أيديهم فذلّوا وهانوا على النّاس)!
لا عجب في ذلك، فمَن استرخص «العِلم»، رخّصه النّاس، خاصّة إذا طلب الدّنيا مِن بوابة العلم الشّرعي، وفي ذلك يقول الفضيل بن عياض: (لأَنْ أطلب الدّنيا بطبل ومزمار أحبّ إليّ من أنْ أطلبها بالعبادة)!
وقال بشر بن الحارث: (طلب العِلم يدلّ على الهرب مِن الدّنيا لا على حبِّها)!
أكثر من ذلك يقول هذا العَالِم الجليل -وكأنّه يصف واقع بعض طلبة العلم المُعاش، وهو يتحدّث قبل أكثر من ألف سنة- يقول: (كان العلماء موصوفين بثلاثة أشياء: «صدق اللّسان، وطيب المطعم، وكثرة الزّهد في الدّنيا»، وأنا لا أعرف اليوم واحدًا مِن هؤلاء فيه واحدة مِن هذه الخصال، فكيف أعبأُ بهم، أو أبشّ في وجوههم، وكيف يدَّعي هؤلاء العلم وهم يتغايرون على الدّنيا، ويتحاسدون عليها، ويجرّحون أقرانهم ... ويغتابونهم؟..)!
ثمّ يصرخ شيخنا الزّاهد في وجوه هؤلاء قائلاً: (ويْحكم يا علماء، أنتم ورثة الأنبياء، وإنّما ورّثوكم العلم فحملتموه، ورغبتم عن العمل به، وجعلتم عِلمَكم حرفة تكسبون بها معاشكم، أفلا تخافون أن تكونوا أوّل من تُسعّر به النّار؟..)!
هذا تراثنا الذي نتشدّق به آناء النّهار وأطراف الحديث، ولحظة المقالات، أين نحن، وأين طلبة العلم منه؟!
أمّا الازدواجيّة التي يُعاني المسلمون منها، حين يَعمل العَالِم بعكس ما يَعْلَم ويُعلّم، فقد قال العَالِم الزّاهد محمد بن خفيف محذّراً: (عليك بمن يعِظُك بلسان فعله، ولا يعظك بلسان قوله)!
أمّا العَالِم الزّاهد ذو النُّون المصري؛ فله في ذلك خطب ومواعظ، وقد صرخ في وجه علماء عصره ذات موعظة قائلاً لهم: (أدركنا النّاس وأحدهم كلما ازداد علماً ازداد في الدّنيا زهداً وبغضاً، وأنتم اليوم كلما ازداد أحدكم عِلماً ازداد للدّنيا حبّاً وطلباً ومزاحمة.. أدركناهم وهم يُنفقون الأموال في تحصيل العِلم، وأنتم اليوم تُنفقون العِلم في تحصيل المال.. والله لقد أدركت أقوامًا «فسّاقاً» كانوا أشد إبقاءً على مروءاتهم من قرّاء أهل هذا الزّمان على أديانهم)!
يا له من توصيف وتعريف، خاصّة وهو يقول في وصف بعض العلماء بأنَّهم (اتّخذوا العِلم شبكة يصطادون بها الدّنيا)! وللحديث صلة...

[روحي وطن]

يعطيك العافيه آخ هذيان .,’

آستمري في آبدآعك .,’

متآبع بصمت .,’

ودي .,’

|[روحي وطن]|