مـــقـــالات .. و .. مــقـــامـــات .. !

[هذيان]

هاشم الجحدلي .. عكاظ .. !




الوقائع والأحداث في كتب التراث


في زمن امتزجت الحقائق بالأساطير لم يعد أمام المواطن إلا أن يستمع إلى قائمة طويلة من الكتب التراثية غير المفضلة وعليكم أنتم أن تحكموا على جودة قصتها وإخراجها أما المواطن المغلوب فاكتفى من الموضوع بأن ذاق الأمرّين منها وهي كالتالي:
المختصر اليسير في السير على درب الهوامير.
درة المباهج في إصلاح أوضاع المناهج.
تأثر البيئة من صراع المواطن بالهيئة.
سر ارتفاع الوفيات في أحضان المستشفيات.
القول المبين في تحسين أوضاع المعلمات والمعلمين.
أسرار الفلك في علاج حمى الضنك.
الإرث المأثور في تدبيل مخالفات المرور.
الحكمة السرية في غلاء السلع الاستهلاكية.
الجور والشدة في ممارسات أمانة جدة.
هذا غيض من فيض مما ورد لنا من آثار الأولين الذين يبدو أنهم اطلعوا على واقع حياتنا وحمدوا ربهم أنهم ودعوا عالمنا قبل أن يلاقوا ما نلاقيه من معاناة لا أول لها ولا آخر وكتبهم الآنفة الذكر أكبر دليل على ذلك.

[هذيان]

ليلى عناني .. صحيفة البلاد .. !



همس الضمائر .. !


ساعة صمت وتأمل نحتاجها كل يوم في حياتنا فهي تعيد ذكريات شريط ما مضى من يومنا نرى فيها أنفسنا ونسمع فيها همس ضمائرنا، ساعة تأمل من بين أربعة وعشرون ساعة نختار توقيتها بما يناسبنا ويكون مفضلاً في فترة المساء من كل يوم بعد أن تهدأ الحركة ويسكن الجميع في منازلهم وإن كان كثيرون من البشر يعشقون حياة المساء فيستيقظون بعد أن يغط الأغلبية في النوم ويبدأون حياتهم في الظلام وسكون الليل لا يخشون ازدحام ولا ضوضاء فقد سكنت الطيور في أعشاشها والحيوانات في أوكارها وحتى الشجر يقف متأملاً ينظر إلينا من عليائه وهو باسقاً ولا نسمع إلا حفيف أغصانه وهي تعانق أوراقه الخضراء الزاهية لا يعبأ بالريح بل يتركها تداعب أغصانه.
ساعة صمت وتأمل نغسل فيها ما قد يعلق في ذاكرتنا من سلبيات ما مر بنا ممن يعايشوننا في أماكن أعمالنا ويمرون بنا في يومنا ونحاول أن نتناسى إن لم نتمكن من النسيان مكر بعض وكيد آخرون، ساعة صمت وتأمل نمحو بها كلمة قاسية أو تعليق سلبي يصدر من صديق أو زميل، أو لنحاول أن نحفر في خيالنا موقف إيجابي من عزيز لنسترجعها عند حاجتنا للمواساة وما أكثر ما نحتاج من كلمات إيجابية في حياتنا، هدوء للنفس يحتاجه كل إنسان يختلط بآخرين ويعتز ويثق بنفسه وبقدراته..فالإنسان يحتاج إلى إنسان ولكن ليحذر حين يختار ويصمت عندما يحتار.
ساعة صمت لنتأمل من يبيع ضميره ويتبع ظالم يبيح قتل راحة غيره متجاهلاً قولاً شهيراً:
(الحر يأبى أن يبيع ضميرهُ ... بجميع ما في الأرض من أموال). ولكن مثل هؤلاء لا يعرفون معنى التأمل والصمتُ بل لا يحتاجونه فهو ليس في قاموسهم ولا مفردات كلماتهم، هم يحبذون من يسحبهم من أعناقهم ليصبحوا أتباع له كظله لا يتفوهون إلا إذا سمعوا رنين قرش وتصفيق لما سينقلوه لأسيادهم من تلفيق لغيرهم وما أكثرهم في عالمنا. متناسين أن الحقيقة والمصباح يشعان ضوءاً على مر الأيام، وقليلون هم الذين فُطروا على تحمل الحقيقة وقولها.
ساعة صمت وتأمل نعيد فيها حسابات يومنا ونحاسب فيها أنفسنا على غلطاتنا وهفواتنا وإن كانت ثقة في من ليس أهلاً للثقة كي نبدأ يوماً جديداً أكثر بشراً وتفاؤلا بدون تعكير صفو نفوس جبلت على حُسن الظن بكل الناس إلى أن يثبتوا العكس! لنتعلم الكثير في ساعة صمت وتأمل.
همسة:
لمن يسعون في الشر، "بورك من ملأ حياته بعمل الخير لأنه أدرك أنها أقصر من أن يضيعها بعمل الشر" لم يتفوه توفيق الحكيم بمثل تلك الأقوال إلا أنه كأي إنسان عانى من شرور البعض، لذلك سنظل نحتاج لساعة صمت وتأمل لنغسل بها سلبيات كل يوم نعيشه إذا أدركنا نهايته فقد لا تواتينا لحظات يمكن أن نستطيع بها محو سلبياتنا.

[هذيان]

يوم الأثنين 20 / 04 / 2009

[هذيان]

ابتسام بوقري .. المدينه .. !



الإعجاز العلمي


عُقِد ملتقى الفتيات الأول للإعجاز العلمي في القرآن والسنة قبل عدة أيام في كلية دار الحكمة ، تحت إشراف الهيئة العالمية للإعجاز ، والذي تم افتتاحه بكلمة ألقتها د.فاطمة نصيف رئيسة اللجنة النسائية بالهيئة ، ورغم أنه فاتني حضورها لكنني عوضت ذلك باليوم الثاني ، والذي كان حافلاً بالمحاضرات العلمية الشيقة ومنها محاضرة أمين عام الهيئة د.عبدالله المصلح ، والتي نُقلت عن طريق الدائرة التلفزيونية المغلقة ، وكانت بعنوان ( الإعجاز العلمي وأهميته في بناء الشخصية ) وقد تطرق فيها إلى تعريف الإعجاز العلمي : أنه مجموعة من الحقائق اليقينية التي لم تكن معروفة وقت تنزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتكلم بها القرآن والسنة واكتشفت في العصور المتأخرة.
قال تعالى :( سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق ) فصلت 53.
وضرب أمثلة رائعة مؤثرة من الإعجاز منها: حديث الذبابة، ومسجد اليمن ، وأن تحت البحار نارا ، من يرغب الاطلاع عليها وغيرها بالتفصيل فمن خلال موقع الهيئة www.nooran.org
كما ذكر أنه التقى بأستاذ علم المفاصل في أوروبا وسأله عن عدد المفاصل في جسم الإنسان ؟ فأجاب بأنها 360 مفصلا ، وأن ذلك لم يُعرَف إلا مؤخراً من خلال القياس بالأجهزة الدقيقة ، فقال له د. المصلح: اسمع ما قاله رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم قبل أكثر من 1400 سنة : ( أن الله خلق الإنسان على 360 مفصلاً ) .. فقال البروفيسور : هذا كلام لا يمكن لأحد أن يعرفه في ذلك الزمان إلا بوحي إلهي ! وحكى د.عبدالله قصصا عن علماء غير مسلمين وملحدين تأثروا بسماع ورؤية الإعجاز العلمي وكلهم إما يُسلم أو يستسلم .
فالإعجاز العلمي يعتبر خير محرض لهمم المسلمين لكي يتابعوا مسيرة البحث والتجريب والمقارنة وغير ذلك من الوسائل العلمية . ويعتبر من أهم وسائل الدعوة إلى الله في هذا العصر ، وهو وسيلة مضمونة وآمنة لإعادة العزة للمسملين بعد الكبوة التي أصابتهم .
كما أكد أنه هام لبناء شخصية متوازنة تعرف حق الله عليها وتوازن بين متطلبات الروح والجسد وبين المتطلبات الاجتماعية والعلمية .. فهو يساعد على تكوين شخصيات فاعلة لديها توازن معرفي قادرة أن تصنع الحضارة .
وسبق لي حضور المؤتمر العالمي الثامن للإعجاز العلمي في الكويت ، والذي أضاف لي الكثير من المعلومات القيمة في مجال الإعجاز والتي بهرت كل الحضور ، وبصفتي عضوا بهيئة الإعجاز لدي اطلاع واسع على نشاطاتهم وإصداراتهم المختلفة المطبوعة والمصورة ، وأدعو كل مسلم ومسلمة بل كل إنسان للتعرف عليها فهي إضافة رائعة لتاريخنا الإسلامي الذي كان رائداً في العلوم ونأمل أن تعود له أمجاده .

[هذيان]

الشامي الحبر .. الندوه .. !



الانفتاح الأمريكي على العالم


لازال أوباما يدهش العالم بسياسته الانفتاحية فبالأمس انتقد السياسة الأمريكية في التعامل مع كوبا على مدى الأربعين سنة الماضية والتي رأى أنها لم تحقق الحرية للمجتمع الكوبي وها هو يتحدث اليوم عن سياسة جديدة مع كوبا ،وفي نفس الوقت تعلن كوبا عن ترحيبها بهذه السياسة ، إن العلاقات الأمريكية الكوبية قائمة على سنوات متراكمة من العداء شهدت هذه العلاقات ما يسمى بحرب الخنازير وأزمة الصواريخ التي كادت أن تؤدي إلى مواجهة عالمية بين الاتحاد السوفيتي وأمريكا القوتين العظميين آنذاك اضافة إلى الاف المنفيين الكوبيين في الولايات المتحدة الأمريكية الذين تعمل أمريكا على تدريبهم لاحلالهم محل النظام الكوبي الحالي في يوم ما ..ولكن من سياسة أوباما المعلنه يبدو أن هناك أشياء كثيرة ستتغير لأن المرحلة المقلبة هي مرحلة حوار وكل طرف في حاجة للآخر مما يعني أن الفترة المقبلة أكثر تفاؤلاً.
والانفتاح لم يكن على كوبا وحدها بل دول أمريكا الجنوبية من خلال القمة التي عقدت في ترينداد أظهر أوباما المزيد من الحرص على التعامل مع دول الأمريكيتين على أساس التفاهم والشراكة بعيداً عن سياسة الإملاء والسياسة الأمريكية الجديدة آتت أكلها في التقارب السريع بين فنزويلا وأمريكا مما دفع الرئيس تشافيز إلى مصافحة أوباما بحرارة والاعلان عن عودة السفير إلى مباشرة عمله في أمريكا.
ومن قبل كان هناك انفتاح من أوباما على العالم الاسلامي والاعلان عن سياسة جديدة قائمة على تصحيح المفاهيم الأمريكية التي انطبعت في العالم الاسلامي ابان ادارة سلفه جورج بوش اذن العالم ككل أمام مرحلة جديدة قائمة على الدبلوماسية والتفاهم بعيدة كل البعد عن سياسة التهديد والوعيد والتلويح بالقوة ..وهي سياسة بشر بها أوباما منذ حملته الرئاسية وبعد أن تولى منصبه وتبقى الآن مرحلة التطبيق الفعلي لهذه السياسة التي نأمل أن يكون فيها الخير للعالم أجمع.

[هذيان]

عبدالله فراج الشريف ... المدينه .. !



الوهابية بين التسمية والنبز


حينما قرأت ما كتبه فضيلة الشيخ الجليل عبدالله بن سليمان المنيع في جريدة الوطن يومي الاثنين 17/4 والثلاثاء 18/4/1430هـ تحت عنوان (مَن هم الوهابيون)؟ أدركت أنه منزعج من إطلاق هذا المصطلح على اتباع الشيخ محمد بن عبدالوهاب، والذي قد يريد به المخالف لبعض آراء الشيخ الدلالة على اتباعها، وحاول عبر حلقتين أن يرد على بعض اتهامات باطلة توجّه إلى الدعوة واتباعها، من مثل الدعوى أنهم لا يحبون سيدنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو محق في ذلك ولا شك، ونفى ان يكون لاتباع هذه الدعوة منهج سوى منهج السلف، ولا أظن أن التسمية بالوهابي تزعج، إذا علمنا أن مَن ينتسبون إلى المذاهب الأربعة لا تزعجهم تسميتهم بالأحناف والمالكية والشافعية والحنابلة، وهي نسبة إلى أفراد من العلماء، ذلك أننا متفقون أن هؤلاء الائمة الذين نسبت إليهم هذه المذاهب متفقون على القطعيات والأصول في هذا الدّين، وكلهم يرجع إلى نبع واحد يغترفون منه، هو كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- وما لحق بذلك من أدلة كالإجماع والقياس، وأخرى تبع لها يتفقون على بعض أفرادها ويختلفون على البعض الآخر، وعلى هذا فالنسبة إلى الإمام محمد بن
عبدالوهاب، وله اختياراته الفقهية والعقدية لا تعني ذمًّا له أو لأتباعه، فله منهج يختلف معه الكثيرون عليه، ويتفق معه عليه مثلهم، وهذا أمر واقع منذ صدع الشيخ -رحمه الله- بدعوته، وحتى يوم الناس هذا، ولا يضير الشيخ وأتباعه أن يختلف معهم غيرهم من أفراد المسلمين وجماعاتهم، مذاهبهم وطوائفهم، كما لا يضير غيرهم من المسلمين أن يختلف الشيخ وأتباعه معهم في بعض المسائل، فالاجتهاد في الإسلام سائغ، وهو مؤدٍّ حتمًا إلى اختلاف حتمًا، وباب الاجتهاد مفتوح لمن قدر عليه حتى تقوم الساعة، وليس لأحد قصره على نفسه أو جماعته، وما دام الجميع يردون نفس النبع، ويأخذون دينهم من نفس المصادر فهم إخوة وأن اختلفوا، فالانزعاج من هذه التسمية لا أرى له مبررًا أصلاً، والحكم على كل مَن سمّى اتباع الشيخ محمد بن عبدالوهاب بالوهابيين أنه إنما يريد تشيين واستنكار دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب، كما ذكر فضيلة الشيخ عبدالله يدخل في نطاق الحكم على النيّات، يسيغ لغيرهم أن يحكموا على نياتهم إذا أطلقوا التسميات المعهودة كالرافضة للدلالة على الشيعة، والجهمية على المعتزلة والأشاعرة، والخوارج على الأباضية، كذا إطلاق الرافضة على الزيدية، وإطلاق المرجئة على أتباع الإمام أبي حنيفة خاصة منهم الماتردية، والقائمة تطول، ودعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب دعوة سلفية ولا شك بمعنى انها ترجع في أصولها إلى بعض ما كان سائدًا في القرون الثلاثة الأولى، المشهود لها بالخيرية في الحديث الذي أخرجه الإمام البخاري في فضائل الصحابة عن عمران بن الحصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) قال عمران: فلا أدري اذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة، (ثم إن بعدكم قومًا يشهدون ولا يُستشهدون، ويخونون ولا يُؤتمنون، وينذرون ولا يفون، ويظهر فيهم السمن)، ولكن هذه السلفية كل الفرق والمذاهب تدّعيها، فليست قصرًا على دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وأتباعها، وعلى اختلاف كم قدر القرن من عشر سنين إلى مائة وعشرين سنة، إلاّ أن الأظهر أنه المائة سنة أو تزيد قليلاً، وقيل إنه يحتسب باختلاف أعمار كل جيل، فقرن التابعين اعتبر من مائة سنة نحو سبعين أو ثمانين، وأمّا مَن
جاءوا بعدهم اعتبر منها ما كان من نحو خمسين، كما ذكر الحافظ بن حجر -رحمه الله- المهم أن هذه القرون إن أريد بها هذا الزمن الذي يبلغ فوق المائتين، وقد يصل إلى الثلاث مائة سنة، فالحق أن كل الفرق والطوائف التي نعرف، والتي شملت ذكرها كتب الفرق ظهرت في تلك القرون، وكلها يدّعي أنه له سلف فيها، (وإن قيل إن السلفية معتبرة بما كان عليه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه، وبما كانت عليه القرون الثلاثة الأولى). فالكل يدّعي ذلك، وله حجة قوية أن مذهبه أو فرقته قد ظهرت في ذاك الزمان المحدد بتلك القرون، ولا مسلم على وجه الأرض له مذهب ومنهج وطريقة إلاّ ويدذعي أنه متبع فيها الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأصحابه، والادّعاء بأن الرسول عليه الصلاة والسلام، وأصحابه ومن جاء بعدهم من التابعين وتابعي التابعين لهم منهج مخصوص ومذهب محدد معروف، صح نقله عنهم، يتميز عن كل ما عداه من مذاهب المسلمين الناشئة من ذاك الزمان المفضل، وبقيت حتى يوم الناس هذا، ويرفع في وجهها مناقضًا لها حاكمًا عليها بأنها ضلال، هو محض خيال لا يجب أن يأبه له، فكل مدّعي السلفية اليوم لا يتفقون على صورة واحدة للسلفية أو منهج لها ومذهب متبع لا يختلفون عليه، بل إن كل سلفية معلنة إنما تأخذ عن أسلاف لها من ذاك الزمان، وما جاء بعده من أزمان متلاحقة، وترجع إلى مصنّفات لهم مخصوصة تعتبر ما فيها هو منهج السلف ومذهبهم، وهذا ولا شك إذا غاب عنه التعصب له يزيد ما عند المسلمين من التنوع المحمود والآثار، ولا يحصرها كما يريد بعض دعاة السلفيات اليوم في منهج لهم مخصوص، له سمات خاصة، سواء أنسب إلى أهل تلك الأزمان البعيدة أم من جاءوا بعدهم، وأمّا حديث الافتراق فالروايات الصحيحة له لا تذكر أن الأمة ستنقسم إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، هي طائفة منصورة ناجية، وما عداها من سائر المسلمين هالك، فلعل الأمة وإن تنوعت مذاهبها وطوائفها مرجو لها الخير، والدخول إلى الجنة، وهذه الزيادة في الحديث كما قال أحد علماء الحديث لا تصح: (وإياك والاغترار فكلها هالكة إلا واحدة، فإنها زيادة فاسدة، غير صحيحة القاعدة، لا يؤمن أن تكون من دسيس الملاحدة)، ومَن أثبت صحة هذه الزيادة حاول أن يتأولها، حتى لا يقول إن غالب المسلمين بعد أن وعوا الرسالة وآمنوا بها مصيرهم إلى النار إلا فئة قليلة، وهم الأمة المرحومة وهم الأكثرون ممّن يدخل الجنة، والأدلة متواترة أن النجاة مع سوادهم، فقال: إن ذلك لا يعم سوادهم ولا يسلكهم في الهالكين، فأنجى العامة وأهلك الخاصة، والإصرار اليوم على ذكر أن الكل هالكون إلا فرقة واحدة في هذا العصر، والعقلاء من قادة الأمة وخواصها، بل وعامتهم يدعون إلى التسامح والالتئام لا التفرق والتباغض، لا أظنه في مصلحة أحد حتى دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب، الذي له كل الإجلال والاحترام كمصلح مجدد، وإذا كان بعض أتباعه يرون في نسبتهم إليه نبذًا لهم بصفة يكرهون أن يوصفوا بها، فعلى الآخرين أن يراعوا ذلك وأن يمتنعوا به، لكن على أتباعه ومحبيه ألا ينبزوا غيرهم بما يكرهون أن يوصفوا به، فهذا هو الإنصاف الذي يجب أن يشمل الجميع، وهذا ما يجب التوافق عليه، والدعوة إليه، والله ولي التوفيق.

[هذيان]

عبده خال .. !



حتى لا نصل للانفجار

من الأخطاء الفادحة التي عبرت البلاد بقاء كثير من المدن أو المراكز الحضرية بعيدا عن الموجات الثقافية التصحيحية، وظلت تلك المدن تتلقى ثقافة أحادية متشددة خلال ثلاثة عقود متتالية مما جعل أفراد هذه المناطق والمدن يرون في أي فعل ثقافي أو فكري خروجا عن المبادئ والقيم الأصيلة.
ومع افتتاح وتوسع الأندية الأدبية والثقافية استراب أهل تلك المناطق من أي فعل ثقافي أو أدبي، وكثير من الحوادث الثقافية التي وقعت في تلك المناطق تبعث رسائل مقلقة للغاية سواء للمثقف أو للأجهزة الأمنية، كونها حوادث ليست ذات طابع ثقافي بل ذات طابع إرهابي.. فالرسالة التي تلقاها رئيس النادي الأدبي بالجوف بسبب إقامة أمسية شعرية تسفح إرهابا كاملا من غير خشية عن الكشف عن ذلك الوجه الإرهابي والذي سيكون له حضور خلال الأيام المقبلة ما لم تصحح المعارف من غير إذكاء روح العداء بين أطياف المجتمع، فالرسالة كما وردت لرئيس نادي الجوف تقول:
(اسمع يا من ثكلتك أمك وسوف تبكي عليك دما مثل من سبقك من المفسدين، سوف نطبق عليك قول الحق وسوف يكون دمك مسفوحا ونتقرب بك إلى الله) هذه الرسالة نشرتها صحيفة الوطن.
وهي تحمل لغة خرجت من سياق الاختلاف إلى سياق التصفيات الجسدية تحت شعار التقرب إلى الله بمثل هذه الأفعال الإجرامية الإرهابية.
وهو خطاب مستل من عمق الانحرافات العقدية حينما خرج عبدالرحمن بن ملجم هو وصاحباه لقتل علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص رضى الله عنهم... فخروج المصفين جسديا لهؤلاء الصحابة كان قائما على فكرة التقرب إلى الله بدم هؤلاء الصحابة المشهود لهم بالرضى.
ومع اختلاف المستهدفين الآن منزلة ومكانة من أولئك الصحابة إلا أن فكرة التصفية الجسدية هي فكرة العقل العاجز وغير المستوعب لتطور الحياة وتشابك المصالح وظهور أدوات جديدة للتعبير عن الذات المفردة أمام المجموع.. وإن الذات في تعبيراتها المختلفة لا تؤخذ بالقص بل بالرتق والتقارب.
ولأن الخطأ لازال قائما في إبقاء كثير من المدن والمراكز الحضرية داخل سياق ثقافي أحادي يكفر من يخالفه سنكون في حالة تصادم واستهداف جسدي سواء كان هذا ادعاء لفظيا أو فعليا (سيقدم البعض على تنفيذه فعليا لو استبطأنا حلحلة تشدد هؤلاء) لذلك فالأمر يستوجب التركيز على مسألة تعميق الحوار في هذه المناطق.
وهذه مسألة مناطة بالمسؤولين عن الحوار الوطني، وبدلا أن يكون هذا الحوار سنويا وفي أماكن محددة يمكن له أن يكثف من إقامة المحاضرات المتباينة والمختلفة التوجهات مستهدفا تلك المدن.
ومهما كان الحوار نابيا أو متشنجا فحدوثه سوف يفكك لحمة الفكر المتشدد أما وأن تظل تلك المناطق محل فورات وردة فعل لأي نشاط ثقافي فهو إرهاب سيتحرك للأمام فبدلا من الشجار مع المبدعين والكتاب أو التحرش بهم أو حرق مواقع المناسبات الثقافية أو محاولة إفشال تلك النداوات بالتهديدات أو بالحضور المكثف وإحداث اللغط فإن الأمر سيتطور إلى فعل إرهابي متقدم. بينما الله عز وجل خلقنا جميعا مختلفي الأهواء والمشارب كي يحدث التدافع بالمفهوم الحركي للتدافع وهو النقض والبناء من خلال ما ينتجه العقل لا من خلال ماتنتجه العضلات وقلة العقل.
هي أزمة ثقافية بحاجة ماسة لمشروع نهضوي حقيقي وليس لمشاريع آنية مهمتها التفريغ الوقتي، فكلما كان المجتمع ضيقا بنفسه كان أقرب للانفجار.

[هذيان]

يوم الثلاثاء 21 / 04 / 2009

[هذيان]

بسمة بنت سعود بن عبدالعزيز .. المدينه .. !




لا تزر وازرة وزر أخرى




تلقيت شاكرة من معالي نائب وزير العمل الدكتور عبدالواحد الحميد مكالمة عقب نشر مقالي الأسبوع المنصرم ، مصارحا ومفسرا ومعاتبا عما كتبته عن وزارة العمل ، فقد فسر لي شاكرا أن وزارة العمل لا تعمل بقوانينها وحدها ، بل بآلية معينة مع الوزارات والسلطات الأخرى والتي لا تستطيع بموجبها الانفراد بسياسات العمل لوحدها ، وها هنا أتساءل: إذن نحاسب من ؟ ونطلب ممن الحلول ؟ فإن كانت كل وزارة أعطاها ولي الأمر كامل الصلاحيات لتنجز الآليات لمساعدة المواطن ، تتحجج بأن سياستها تتعطل لأن الوزارات والسلطات الأخرى لا تمكنها من أداء عملها بالشكل المناسب ، فقد عدنا هاهنا إلى منظومة الدائرة المغلقة . وردتني على بريدي الالكتروني عدة رسائل فحواها أن شخصيات يأخذون مئات بل آلاف الفيز بدون حسيب ولا رقيب والبعض الآخر يجاهدون لكي يحصلوا ولو على جزء بسيط من هذه التسهيلات فقد قال الرسول الأعظم : لا أخاف على أمتي الفقر ، بل أخاف عليهم كثرة المال.
فخادم الحرمين الشريفين وولي عهده والنائب الثاني يسعون جاهدين على ألا يفرقوا بين أحد في هذا الوطن الغالي، ولكن المشكلة هي في الأجهزة الأخرى التي لا تنفذ ما أمروا به من إنصاف وعدل ، فعلى من تقع المسؤولية ؟ والحقيقة ها هنا أنه يوجد فروق طبقية هائلة في المجتمع فمن يملك المال الكافي لمجاراة مجتمعنا الذي بات لا يرى إلا إلى المال كنعمة وعلو وسمو لا كنقمة تقود المرء إلى الهلاك، فالأرزاق بيد الله سبحانه وتعالى وليس بيد العبد فهل من معتبر؟ فكم من مواطن عاث في الأرض فسادا بسرقة أموال الناس بالمليارات ؟ ما زلنا نقرأ الأحكام عليهم في الصحف يوميا ، ولكن هذه الفوضى والتكالب على المال وسوء استخدام السلطة تقع على من ؟ فلابد من حلول ، ولابد من أن نقف وقفة واحدة كولاة أمور ومواطنين للخروج من هذه المحن التي ستطال الجميع إذا لم نتحمل هذه المسؤولية ونكف عن الإشارة بأصابع الاتهام إلى الوزير والمواطن والأجنبي ولنثبت لأنفسنا كمسلمين أولا وسعوديين أننا أمة وسطا، بل خير أمة أخرجت للناس ، نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر بما يتلاءم مع زمننا هذا ومشاكلنا تلك . ولكننا لا نسمع للأسف إلا التعليقات والانتقادات على ذاك المسئول وهذا التاجر الذين لا يقارنون بعدد المواطنين الذين يستغلون مواقعهم التي اؤتمنوا عليها في المجتمع مستغلين مواقعهم بالتدليس والتلاعب على المواطن.
كما استرعى انتباهي خبر في الزميلة الوطن بتاريخ 15/4/2009 أذهلني ، وهو تعبير بسيط مقارنة بفحوى الخبر الذي يقول: أطباء ومهندسون بتأشيرة رعاة غنم ! فمن يعطي هؤلاء الفيز ؟ يا وزارة العمل.. من يوظف هؤلاء ؟ أين المحاسبة ؟ أين التفتيش ؟ أم التفتيش على المواطنين الشرفاء الصادقين فقط؟ فكلما سألنا نرى ونسمع نفس الجواب: أن الوزارة تعمل على مشاريع كبيرة لوضع حلول لهذه المشكلة أو تلك... فإلى متى وإلى أين ستقودنا هذه الآليات والتصريحات ؟ فها نحن نواجه مشكلة مجتمع بأكمله من تكالب على الرزق بطرق غير مشروعة وعدم تحمل المسؤولية وتوجيه الاتهامات ووضع المسؤوليات في غير محلها . ونسينا يوما لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم .
همسة الأسبوع :
من أمن العقوبة أساء الأدب

[هذيان]

د. خيرية إبراهيم السقاف .. الجزيره .. !



لما هو آتٍ
مجتمع المعرفة..






زمن المعرفة المبرمجة، ذات الأهداف المرسومة والخطط المدروسة، وتسخير المنافذ للتنفيذ تحت مجهر عرض التجارب المختلفة، وتسخير أسرع وأجود الوسائل للشراكة في دمج الخبرات والاستفادة منها لهو عصب نجاح الوقت في اهتبال النتائج المولدة لحصاد من شأنه تعضيد حركة التطور في المجتمعات البشرية تطوراً يقابل عجلات التحديث والإنتاجية والفعالية..

والمجتمع في أي دولة واعية لاحتياجات قطاعاتها لأن تواكب العصر ولا تتخلَّف عنه عليه أن يعي دور تحويل جميع خيوط نسيجه إلى روابط للمعرفة، وأهم المعارف الحديثة مجال الاتصالات وتقنية المعلومات وأساليب التواصل الفكري والعلمي والاقتصادي، ومن ثم الإنتاجي التربوي والتعليمي والصحي والعمراني والهندسي والاجتماعي، بل الخدمي على أوسع نطاق احتكاك بالإنسان محور الحياة..

ولئن يُعقد مؤتمر في عاصمة البلاد برعاية قائد البلاد عن تحول الوطن كله إلى مجتمع معرفي بدءاً بتقانة الاتصالات فيه، ومن ثم روابطها متعددة المنافذ، ودعمها لكل المرافق، وصلتها بجميع القطاعات على مستوى طرح التجارب، ومن ثم الرؤى عديدة الجهات، مختلفة البيئات التي تجيء منها في أجزاء محيط الأرض، لهي وعمري خطوة ذات أبعاد دلالية لأن يكون لهذا المجتمع معرفة بالمعرفة، ومساس بانتقائية صالحها، وأخذاً بأجود وأتقن وأسرع سبلها لجعل هذا الوطن في مسيرة مواكبة لعصر المعرفة..

على أن طرح خبرات مؤسساته كفيل بمقارنة يقظة بتجارب الآخرين فيه ما يعزز تسديد الحاجة دون هدر على مستويات الوقت والجهد والمادة، تقديراً لقيم تعامل الوسائل الحديثة مع حاجات الإنسان.. أقول هذا على هامش منتدى التقنيات المتقدمة 2009 الذي سيُعقد في الرياض الأسبوع القادم تحت رعاية الملك النابه عبدالله -رعاه الله- الذي أوردت الجزيرة في محلياتها بعدد الأحد أول أمس 23 - 4 - 1430 بأنه سيكون: (تجمعاً علمياً كبيراً يضم نخبة من المختصين والباحثين حول العالم ومن المملكة بهدف التنسيق ودراسة وتحليل متطلبات تسهيل التحول إلى مجتمع المعرفة، والتعرف على دور التقنيات المتقدمة الفعَّال في هذا التحول، مع التركيز على قطاع الاتصالات وتقنية المعلومات كمحرك أساس لتنمية العلوم والتقنيات المتقدمة).