~ للطالبات فقط ~ تجمع لكل ما يحدث في الدورات التأهيليه (سـنـتـرا) ورصد كل معلوماتها..

[هدوء اليل]

بنات ابغا مساعدتكم في مادة نظام الحكم امس المفروض تكون محاضرتي الجامعه رحت لقيت الغرفه مقفله ومافي الى بنت وقالولي كلام اول مره اسمعه انو محاضرات كلية الاداب الي تبدا في الجامعه بدات من اول والحل ابغا على الاقل محضارات الماده الله يخليكم واذا وحده عندها الماده تقدر تشحيلي هي في الجامعه مره احس نفسي ضايعه اخاف ارسب فيها معليش سامحني كثرة عليكم كلام بس ابغا حل لي دي المشكلة

[سياده خافقي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة براري مع مين أخذة المادة ؟؟ ، أنا حضرة محاظرة المادة مع الدكتور محمد الميداني ..

ايه مع محمد الميداني .. ابي اعرف المذاكره من وين وشنو اللي معانا ..وياليت لو تنزلون لنا العروض

[براري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سياده خافقي ايه مع محمد الميداني .. ابي اعرف المذاكره من وين وشنو اللي معانا ..وياليت لو تنزلون لنا العروض

حياك الله أختي

خلاص أبشري ، راح أنزل الي دار في المحاضره ، لكن المحاضرة مافيها عروض

الدكتور يعتمد في شرحه على الكتاب .. موفقه يارب .

[براري]

المحاضرة الأولى لـــ مادة أصول الفقه 2 - مع الدكتورة سامية بخاري .

بدائنا المحاضرة :

بذكر الكتاب المقرر / الوجيز في أصول الفقه . – للدكتور عبد الكريم زيدان .
صيغة الأسئلة راح تكون موضوعية ، وذكرت التعاريف مهمة لابد من حفظها الاختبار لا يخلو
من سؤال عرفي ، ولكن قالت أننا مطالبين بحفظ التعاريف الشرعية فقط .

ما راح أحدد لكم صـــ كم ، لأن الطبعات تختلف من كتاب لأخر .

أولاً : تقسيمات الأدلة :

التقسيم الأول : من جهة مدى الاتفاق والاختلاف في هذه الأدلة . وينقسم إلى أنواع وهي :

النوع الأول : وهو محل اتفاق بين أئمة المسلمين .
النوع الثاني : وهو محل اتفاق جمهور المسلمين ، وهو الإجماع والقياس .
النوع الثالث : وهو محل اختلاف بين العلماء .

التقسيم الثاني :الأدلة من حيث رجوعها إلى النقل أو الرأي . وينقسم لقسمين وهي :

النوع الأول : الأدلة النقلية : وهي الكتاب والسنة .
النوع الثاني : الأدلة العقلية : أي التي ترجع إلى النظر والرأي .

مراجع الأدلة بأنواعها إلى الكتاب :

فيكون الكتاب والسنة مرجع الأحكام ومستندها من جهتين :

الأولى : جهة دلالتهما على الأحكام الجزئية الفرعية .
الثانية : دلالتهما على القواعد والأصول التي تستند إليها الأحكام الجزئية الفرعية .

ثم إن مرجع السنة إلى الكتاب ، وذلك من وجهين :

الوجه الأول : إن العمل بالسنة ، والاعتماد عليها واستنباط الأحكام منها .
الوجه الثاني : إن السنة إنما جاءت لبيان الكتاب الكريم وشرح معانيه .

ترتيب الأدلة :

فترتيب الأدلة في الرجوع إليها واستنباط الأحكام منها .

ترتيب الأدلة : الكتاب ثم السنة ثم الإجماع ثم القياس .

الفصل الأول : القـــرآن .

تعريفه : هو الكتاب المنزل على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم المكتوب في المصاحف ، المنقول إلينا عنه نقلاً متواترا بلا شبهة .

حجيته : وإذا ثبت كونه من عند الله ، بدليل إعجازه ، وجب إتباعه من قبل الجميع .



خواص القـرآن :

أولاً : أنه كلام الله المنزل على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ، وعلى هذا لا تعتبر من القرآن الكتب السماوية الأخرى كالتوراة والإنجيل ،لأنها لم تنزل على محمد صلى الله عليه وسلم .
ثانيا : القرآن هو مجموع اللفظ والمعنى .
ثالثا : أنه نقل إلينا بالتواتر .
رابعا : أنه محفوظ من الزيادة والنقصان .

وجوه إعجازه :
أما وجوه إعجازه فكثير منها :

1- بلاغته التي بهرت العرب .
2- إخباره بوقائع تحدث في المستقبل .
3- إخباره بوقائع الأمم السابقة المجهولة أخبارها عند العرب جهلاً تماً .
4- إشارته إلى بعض الحقائق الكونية التي أثبتها العلم الحديث .

أحكام القـرآن : وتنقسم إلى ثلاثة أقسام :

القسم الأول : الأحكام المتعلقة بالعقيدة .
القسم الثاني : أحكام تتعلق بتهذيب النفس وتقويمها .
القسم الثلث : الأحكام العملية بأقوال وأفعال المكلفين .

بيان القرآن للأحكام :

النوع الأول : ذكر القواعد والمبادئ العامة للتشريع . ( لا تأتي مفصلة ) .
النوع الثاني : الأحكام التفصيلية . ( تأتي مفصلة )

س/ من الأكثر القواعد والمبادئ أو الأحكام التفصيلية ؟ . ج/ الأحكام .

دلالة القرآن على الأحكام : ( قالت الدكتورة مهم )
فأحكامه إذن قطعية الثبوت ، إلا أن دلالته على الأحكام قد تكون قطعية وقد تكون ظنية .

مثال الدلالة القطعية ( ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد )

مثال الدلالة الظنية ( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ) .


الفصل الثاني : الـســنــة .

تعريف السنة في اصطلاح الفقهاء : ما كان من العبادات نافلة منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أي ما ليس بواجب منها ، ولكن المستفاد من كتب فروع الفقه : أنها تطلق عند الفقهاء على ما هو مندوب من العبادات وغيرها .

والسنة في اصطلاح الأصوليين : ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم ، غير القرآن ، من قول وفعل أو تقرير.

السنه مصدر التشريع : وقد دل على ذلك الكتاب ، والإجماع ، والمعقول .

أولاً : الكتاب : قال تعالى { وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى } .
ثانيا : الإجماع . – ثالثا : المعقول .
س/ أقوال النبي التي تعتبر مصدر للتشريع ؟

أ/ جميعها . – ب/ المقصود بها بيان الأحكام وتشريعها .

أنواع السنة من حيث ما هيتها :

أولا : سنه قوليه : وهي أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم ، التي قالها في مناسبات مختلفة ، وأغراض شتى .
ثانيا : سنه فعليه : وهي ما فعله صلى الله عليه وسلم : كأداء الصلاة بهيآتهآ وأركانها.
ثالثا : سنه تقريرية : وهي سكوت النبي صلى الله عليه وسلم على إنكار قول ، أو فعل صدر في حضرته ، أوفي غيبته وعلم به ، يدل على جواز الفعل وإباحته ، لأن الرسول عليه السلام لا يسكت عن باطل أو منكر .
س/ السنه التقريرية تدل على ؟
أ/ الوجوب . – ب/ الندب . – جـ / الاباحه .

س/ السنه التقريرية تدل على الوجوب ( x ) .

أنواع السنة من حيث ورودها إلينا : تنقسم إلى ثلاثة أقسام :

أولا : السنه المتواترة : هي التي رواها جمع كثير ، تحيل العادة تواطأهم على الكذب ، عن جمع مثلهم ، حتى يصل المنقول إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، ويكون مستند علمهم بالأمر المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم المشاهدة أو السماع .

حكمها : ( قالت مهم ) .
تفيد الخبر اليقين والعلم الضروري .

ثانيا : السنه المشهورة : هي التي نقلت عن النبي صلى الله عليه دون عدد التواتر .
ثالثا : سنة الآحاد : هي واجبة الأتباع متى ثبتت صحتها ، وتعد مصدر للتشريع .

شروط العمل بسنة الآحاد : ( قالت مهمة )

أولا : إذا لم يتصل السند ( الحديث المرسل )
الحديث المرسل : ما سقط من سند الصحابي الذي روى الخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم .

1- المشهور عن مالك وأبي حنيفة قبول الحديث المرسل .
2- أخذ الشافعي بالمرسل بشروط منها :

أن يكون من مراسيل كبار التابعين ، وأن يسند من وجهة أخرى ، أو يوافق قول الصحابي .

3- أخذ أحمد بالمرسل بشروط منها:

أن لا يكون في الباب حديث متصل السند .

شروط المالكية لقبول سنة الآحاد :

1- عدم مخالفة لعمل أهل المدينة .
2- أن لا يخالف خبر الآحاد الأصول الثابتة والقواعد المرعية .

شروط الحنفية لقبول سنة الآحاد : ( قالت مهمة )
دلالة السنة على الأحكام :


س/ أنواع السنة من حيث ماهيتها ؟

أ/ سنه قوليه فعلية تقريرية . – ب/ سنه متواترة واحآد .

س/ السنه المشهورة هو ما نقلها عن النبي صلى الله عليه وسلم عدد دون عدد التواتر ثم اشتهرت في القرآن أو في القرن الثاني أو الرابع ( x ) .

س/ الجمهور يقسمون السنة من حيث ورودها إلينا ؟

أ/ متواتر مشهور وآحاد . – ب/ متواتر وآحاد .

س/ لم يأخذ الـأمام مالك بحديث المتبايعان بالخيار حتى يتفرقا ؟
جـ / لأنه خبر آحاد وخالف رأي أهل المدينة .

س/ لم يأخذ المالكية بحديث التصريه ؟
جـ / لأنه خبر الآحاد خالف الأصول الثابتة والقواعد المرئية .

س/ ذهب الحنفية إلى أن رفع اليدين عند الركوع والرفع منه ليس سنة ( صح ) .

س/ لم يأخذ الحنفية بالمالكية ؟
جـ / لأنه خبر آحاد ورد فيما يكثر وقوعه .

س / عللي : أوجب الحنفية ثلاثاً مرات ؟
جـ / الحنفية آخذو بعمل أبو هريرة وليس رواية أبو هريرة .


الفصل الثالث : الإجماع .

تعريفه في اصطلاح الأصوليين : هو أتفاق المجتهدين من الأمة الإسلامية ، في عصر من العصور ، على حكم شرعي ، بعد وفاة النبي صلى الله علية وسلم .

حجية الإجماع : لإجماع حجية قطعية ملزمة للمسلمين .

أنواع الإجماع :

أولاً : الإجماع الصريح : وهذا النوع حجية قطعيه ، لا يجوز مخالفتها ومقاطعتها .
ثانيا : الإجماع السكوتي : وهذا لا يعتبر حجية ظنية .

القول الراجح : ( قالت مهم ) .

إلى هنا توقفنا في المحاضرة الأولى .. .. .. موفقين يارب .

[بنوتة الحربي]

الله يسعدك يا براري ويوفقك زي منتي قاعدة تساعدينا اللحين

[سياده خافقي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة براري حياك الله أختي خلاص أبشري ، راح أنزل الي دار في المحاضره ، لكن المحاضرة مافيها عروض الدكتور يعتمد في شرحه على الكتاب .. موفقه يارب .

بانتظارك .. ومشكوره ي الغاليه

[هجوري]

مشكلة فى الوقت ,برجاء إختيار وقت أخر !!
هذه مشكلتي كل ماجيت بضيف مادة اصول الفقه للدوره التاهيله يقول كدا وبعدين يعني ؟!

[براري]

المحاضرة الأولى لـ مادة الفكر الفلسفي في ضوء الإسلام للدكتور محمد الميداني .

في البداية تكلم عن الكتاب المقرر وأسم المذكرة ، ويفضل الاعتماد على الطبعة الثانية
التي لا تقل عن 231 صفحة ، والاختبار النهائي اختياري من متعدد 50 سؤال بمئة درجة
والاختبار موحد بين الشعب عنده وعند باقي الدكاترة .
وللتواصل مع الدكتور بعد انتهاء الدورة في الساعات المكتبية ومنها الثلاثاء من الساعة 9.30 إلى 11 صباحاً
هاتف المكتب بعد الاتصال على الجامعة 65820
الإيميل moh_hab_mid@hotmail.com
ونبه الدكتور إلى عدم الاعتماد في المذاكرة إلى إي ملخص أو أسئلة ، وتهميش الكتاب ، والمذكرة كاملة معنا لا يوجد حذف .

البـــــــــاب الأول :
معنى الفلسفة ، وعلاقتها ، وأقسامها .


معنى الفلسفة : كلمة الفلسفة يونانية الأصل دخلت العربية في عصر الترجمة ، ومعناها في أصلها ( محبة الحكمة ) .

س/ من هم أوائل الدارسين من لعرب للفلسفة ؟
جـ / كالكندي والفارابي .

س/ من أين أستخدم العرب كلمة الفلسفة للدلالة على نوع خاص من المعرفة ؟
جـ / من الدراسة العقلية للوجود .

س/ من أين دخلت علينا الفلسفة بالغه العربية ؟
جـ / في عصر الترجمة .

أنقسم العلماء إلى قسمين :

الواقع أن هناك طائفة من الباحثين يفضلون ألا يقدموا للفلسفة تعريفاً معيناً . ومن تلك الأسباب :

1- سبب عام :
أن التعريف الحقيقي لأي علم لا يكون إلا بعد الإلمام بمسائله ومباحثه .

2- سبب خاص :
غموض معناها وتطوره من عصر إلى عصر .


الفصل الأول / معنى الفلسفة .

الفلسفة الشخصية والفلسفة الاصطلاحية :

س/ ما هي الفلسفة الشخصية ؟
جـ / هي المبادئ و المعتقدات التي لا تعتمد على أسس نظريه ولا بحث مسبق .

تعريف الفلسفة الاصطلاحية : فهي لون آخر من الحكمة النظرية التأملية . يقوم عادة على البحث والفحص والنظر المتعمق من أجل الوصول إلى أسس عقلية .

الفلسفة الشخصية لا يشترط فيها اعتماد على الادله ويعتمد على التجارب الشخصية أو من البيئة ولكن تستقر في نفسه وتوجب له سلوكه .

س/ هل الفلسفة الاصطلاحية لها علاقة بالفلسفة الشخصية ؟
جـ / إن الفلسفة بالمعنى الفني ليست مقطوعة الصلة بالفلسفة الشعبية أو الشخصية بل هي امتداد لها .

س/ كيف يمكن ان يصبح الإنسان فيلسوفاً ؟!
جـ / أن يعرض آراءه الجديدة بما تقوم علية من أصول نظرية وأسانيد عقلية على الآخرين ، أو يدونها لنفسه على نحو واضح دقيق .

خصائص عمل الفيلسوف :

1- لا يخلق المشكلة .
2- الفلسفة لا تقوم في فراغ ، وإنما تتأثر بالمعارف العامة .
3- أنها تستخدم م منهج التحليل .
4- ولا تسلم إلا بما ينتهي إلية البرهان العقلي والاستدلال .
5- ثم تركب نتائج ذلك كله فيما تقدمه من فكر مترابط .

الفروق بين الفلسفة الشخصية والاصطلاحية ؟!

1- الشمول الكلي - 2- الوضوح العقلي .

3- التسامح الفكري . - 4- الصياغة الفنية العقلية .

خطوات الموقف الفلسفي : من خلال مرحلتين كبيرتين .:

المرحلة الأولى تتمثل فيما يلي :

1- الابتعاد عن تيار الحياة اليومية .
2- العودة إلى الذات أي إلى حياة التأمل والفكر .
3- سبب ما يعانيه من قلق وحيرة ودهشة .
4- عدم استمراؤه الحياة الباطنية .
5- يهتم العلم بالجزئيات أو الدوائر المحدودة .
6- أن يرتفع إلى مستوى العقل ويمسك بسلاح النقد .
7- الغاية من ذلك كله هو الوصول إلى حل أو تصور صحيح أو حتى نقد تصور زائف .

المرحلة الثانية : هي العودة من الذات إلى الواقع الحيوي من جديد .

س/ هل الفلسفة تنقطع عن العالم ؟!
جـ / لا تنقطع .

س/ الفيلسوف يمر بمرحلتين المرحلة الأولى الابتعاد عن تيار الحياة اليومية والمرحلة الثانية ينتابه القلق والحيرة والدهشة ( x )

س/ غاية الفيلسوف هي حلول فقط للمشاكل الكلي ( x )

س/ الفيلسوف يستمراؤه الحياة الباطنية ويبتعد عن الواقع كلياً حتى لا يتأثر ( x )

تطور معنى الفلسفة ومهمتها : ( مهم معرفة كل اتجاه وما هي خصائصه ومن ممثله )

1- الاتجاه التساؤلي :

إثارة الأسئلة وبث روح التعجب والدهشة التي تدفع إلى التفكير والبحث

لا يهتمون ببناء مذهب متكامل قدر ما يهتمون بتوجيه السؤال الدقيق ، وتعود التفكير العميق .

مثال : ( سقراط نموذجاً للفيلسوف التساؤلي ) في العصر القديم .

2- الاتجاه التقليدي :

بماذا يهتم ؟! يعني بالبحث العقلي عن طبائع الأشياء وحقائق الوجود .
متى وجد ؟! في العصر بين القديم والوسيط .

س/ لماذا عرف هذا الاتجاه بأحد تعريفين ؟
جـ / إن الفلسفة محاولة يراد بها فهم الوجود ومعرفة أنفسنا وإدراك مكانة من الوجود لأسباب عقلية نظرية أو أغراض عملية مادية .

س/ ما الذي يدفع أصحاب هذا الاتجاه إلى التفكير ؟
جـ / المعرفة لأجل المعرفة أو مطلب علمي .

صفات الاتجاه التقليدي :

1- يعمد إلى بناء تصور شامل للكون والحياة والإنسان .
2- وأنه يتخذ العقل أداة أساسية لبناء هذا التصور .
3- وأن الميتافيزيقا ( ماوراء الغيب ).
4- وأن الباعث الأساسي له على ذلك هو لذة المعرفة والتطلع والإدراك لحقيقة .

تعريف ابن سينا للفلسفة : استكمال النفس بتصور الأمور والتصديق بالحقائق النظرية والعملية على قدر الطاقة الإنسانية .

3- الاتجاه الوضعي :

وأصحابه من أتباع ( أوجست كونت ) ، لا يعترفون إلا بالواقع المحسوس الخاضع للملاحظة والتجربة .

فعرف بعضهم الفلسفة بأنها ( توضيح الأفكار توضيحاً منطقياً ) .

إلى هنا توصلنا في المحاضرة الأولى .. .. .. موفقين جميعاً

[*ليمونة*]

جزاك الله خيرا ...

سهلتي علي لأني ما قدرت أجمع كل شي يعطيك العافية

[الحــب ذوق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نظام الحكم حضرت المحاضره وحدد معنا الصفحات في النهايه نظام الحكم من صــــــــــــــ ـــــ8 ـــــــــــــــــــــ 107
والقضاء من صــــــــ 18ــــــــــــــــــــــــ170 يعني الكتابين كامله وكتاب الحريات من صــــــــــــــ13 ـــــــــــــــــــــــــــــــ125 واما السفارات قال العناوين فقط راح يجيب اسئله عليها والكتب إلي شرحها لنا هي الحكم والقضاء فقط واما الباقي قال بس عن الصفحات المطلوبه ومقرره علينا
وقال كمان ان الاسئله مقاليه إلا سؤالين فقط موضوعيه وانها من السفارات وقال هو بيجيب الإصطلاح وحنا نكتب التعريف والاسئلع عباره عن 50 سؤال فقط ومنها سؤالين موضوعيه
وإخيراً ........
اسال الله ان يوفقنا الله تعالى لما يحب ويرضاه اللهم أمين