البحث الاول للتصويت: مدينة افلاطون

[northstar]

السلام عليكم ورحمة الله

لقد تم بحمد الله تجميع 4بحوث من 5

لتعثر احد الاعضاء عن ارسال البحث الخامس


ومن هنا احب ان اريكم البحوث لتشاركونا باصواتكم


بحيث:
1_ اللجنه تصويتهم بثلاث نقاط.

2_ الاعضاء بنقطه واحده.

3_ يحق فقط للجنة الاعضاء النقد وتقديم مقترحاتهم سواء عن الاسلوب او الاسئله.

4_سينتهى التصويت يوم الاثنين ان شاء الله.

5_لايحق للمتسابقين التصويت لانفسهم الا يوم الاثنين القادم باذن الله

[northstar]

البحث الاول

مدينة الخيال "المدينة الفاضلة"

عرف عن العالم الفيلسوف أفلاطون محاربته للديموقراطية ومعاداته الشديدة لها، مما دفع العالم للتفكير في طريقة ما تعيد الارستقراطية إلى السلطة وفكرة تمهد فكر الشيوعية، فمن هنا ظهرت فكرة المدينة الفاضلة الأفلاطونية وهو أول من قام برسم صورة المجتمع المثالي.
أما أول كاتب أوربي قام بذلك هو الكاتب الفيلسوف الانقليزي توماس مور في كتاب اسمه (يوتوبيا) أو المدينة المثالية قام بعرض صورة لرحلة خيالية في دولة مثالية شرح من خلالها فلسفته.

المدينة الفاضلة لأفلاطون هي ببساطة مدينة افتراضية حيث قام الفيلسوف بتقسيم المجتمع إلى عدة طبقات تعلوها طبقة المثقفين والنبلاء وهم أولئك الذين يمتلكون زمام أمور الدولة وجعل الزواج في هذه الطبقة شريعة محرمة باعتبارهم الأقربون للآلهه.
ثم بعد ذلك تأتي طبقة العمال والكادحين الذين يسيرون اقتصاد الدولة ويدفعونها إلى النماء لصالح الطبقة العليا.
وبطبيعة الحال لابد أن توجد طبقة المتعلمين المهيئين إلى الطبقة العليا أو طبقة الكادحين.
جعل أيضا من النساء طبقة معاونة تساعد على توفير الأجواء الملائمة مما يختص على المرأة أن تعمله فيما ليس للرجل أي اختصاص به.
فهو إذن يزعم تقسيم الناس إلى جماعات كل على حسب اختصاصه لتلبية رغبات الجسد لأن الإنسان يستحيل أن يعمل بمفرده لأن الطبيعة الخالقة "في نظره" لم تمنح كل فرد استعدادات تهيئه لتلبية حاجاته.
لكن المثير للغرابة أن الفيلسوف قام باستبعاد الأدباء والشعراء والفنانين نهائيا من مدينته كونهم أناس يثيرون مشاعر الطبقة المغلوبة على أمرها "العمال" لاسترداد حقوقها والمناداة بمطالبها.
حاول أيضا أن يبعد مدينته عن المناطق البحرية لئلا تتعرض لمخاطر التجارة من غزو وتخريب وتداخل بين الطبقات فهو يريد لمدينته الأمان من كل تلك الأعباء.
لكن في الواقع توفي أفلاطون ولم ير مدينته تتجسد على أرض الحقيقة بل هي في حقيقة الأمر يرفضها العقل البشري حيث لايمكن للفرد أن يعيش طوال حياته في طبقة واحدة ، أرى أنها مدينة "الظلم" إن صح التعبير إذ يستحيل تطبيقها في الواقع العملي.

[northstar]

البحث الثاني

:. المَدِينَةُ الفاضِلَةْ .:

" يُوتُوبِيا أفْلاطُونْ الأَزَلِيةْ "

[motr]:. مَدْخَلْ إلى أَفْلاطُونْ .:[/motr]

" أفلاطون ( يسار ) وتلميذه أرسطو "

هو فيلسوف يوناني ولد في 427 ق . م بمدينة أثينا لأسرة أرستقراطية ،فكان بحكم مولده هذا شديد التطلع إلي الحكم ، وقد مارس محاولات عديدة في هذا الصدد باءت كلها بالفشل فصدم في الواقع ، ثم كانت صدمته الثانية عندما قامت حكومة أثينا بإعدام سقراط الذي كان يمثل بالنسبة إلى أفلاطون أستاذه ومثله الأعلى وأرجح الرجال عقلا في زمنه ، ونظرا لهذه الصدمات وغيرها راح أفلاطون ينصرف عن الواقع ويتجه بفكره إلي عالم الروح ( عالم الميتافيزيقا أو عالم ما وراء الطبيعة) ، فيقول : " لا حقيقة في العالم المادي المحسوس (عالم الواقع) وإنما الحقيقة هي من شأن عالم الروح السابق على عالم المادة(الميتافيزيقا)"، وقد زار أفلاطون ما يعرف الآن بمنطقة الشام حيث ازدهرت الحضارة الفينيقية في زمنه، وانتشرت ديانة التوحيد ( اليهودية وقتذاك)، حيث تأثر أفلاطون بهذه السياسة لذلك ينقل عنه أنه قال برغم أنه ابنٌ لحضارةٍ وثنية
" إن ثمة إلهاً واحدا أبدع الكون وخلق البشر وألهمهم القيم "
هكذا كان لبيئته، ونشأته الأثر البالغ في منهجه، وفكره السياسي.

*

[motr]:. سَبَبُ نَشْأَةِ المَدِيْنَةِ الفَاضِلَةِ .:[/motr]

بالطبع لن يختلف اثنان على أن صاحب فكرة المدينة الفاضلة هو اليوناني أفلاطون مؤلف كتاب ( الجمهورية ).. والذي عاصر الحرب البلوبونيزية ( 431 – 404 ) ق.م , وهي الحرب الأهلية بين أثينا وأسبرطة في المورة , والذي عاش مرارة هزيمة أثينا النكراء. عندما كان في سن الثالثة والعشرين.. فشغلته حالة الإنهاك السياسي والاقتصادي التي مرت بها أثينا, فكان من الطبيعي أن تهتم كتاباته بالقضايا السياسية والاجتماعية.. وأن يحاول استخلاص بعض الدروس المستفادة من هزيمة أثينا وانتصار أسبرطة !!

ومن المعروف أن عقل المهزوم غالباً ما يكون مفتوناً بقوة الغزاة الفاتحين, فعندما شرع أفلاطون في بناء مدينته المثالية اتجه إلى أسبرطة واتخذها نموذجاً له.
وبهذا بدأت رحلة الشاب أفلاطون في نسج خيوط رائعته التاريخية ( المدينة الفاضلة ).

*

[motr]:. مَدْخَلٌ إلى اليُوتُوبِيا ( المَدِينَةُ الفَاضِلَةْ ) .:[/motr]

في البدء, يتوجب علينا القول أن المدينة الفاضلة لم تكن ملكاً خاصاً لأفلاطون.. بل استمرت فكرتها بالتطور بعده ومرت بمراحل عديدة واستحق الكثيرون أن تسجل أسماءهم في تاريخ هذه المدينة, وكان أبرزهم .. ( توماس مور )

*

[motr]:. تَصوّرُ اليُوتُوبيِا عِنْدَ تُومَاسْ مُورْ .:[/motr]

" توماس مور وعائلته "

كان توماس مور Thomas more ( 1478 – 1535 ) م هو أول من صاغ كلمة يوتوبيا وقد اشتقها من الكلمتين اليونانيتين Ou بمعنى ( لا ) وTopos بمعنى ( مكان ). وتعني الكلمة في مجموعها ( ليس في مكان ) ولكنه أسقط حرف O وكتب الكلمة باللاتينية لتصبح Utopia, ووضعها عنواناً لكتاب له هو أشهر يوتوبيا في العصر الحديث.
واستخدم اللفظ منذ ذلك الحين في كل اللغات ليعني نموذجاً لمجتمع خيالي مثالي يتحقق فيه الكمال أو يقترب منه, ويتحرر من الشرور التي تعاني البشرية منها..
وتطورت اليوتوبيا بعد ( مور ), لتشمل معانٍ كثيرة غير التي استخدمها.. فصارت تطلق على كل إصلاح سياسي أو أي تصورات خيالية مستقبلية, أو احتمالات علمية وفنية. ولكن تظل اليوتوبيا تصوراً فلسفياً ينشد انسجام الإنسان مع نفسه ومع الآخرين ومع مجتمعه.
وقد تنوعت النماذج اليوتوبية, فتم التعبير عنها في أشكال أدبية مختلفة, منها المقالة والقصة والرواية والقصيدة, أو في شكل نظريات سياسية تقدم صورة نظام سياسي نموذجي بمؤسساته المختلفة, مع تصوير كامل لكل تنظيمات الحياة ( كما عند توماس مور ) أو في بعض نظريات فلسفة التاريخ ( كما عند كوندورسيه ).
ويلعب الخيال الدور الأكبر في كل الأشكال والمشروعات اليوتوبية بدءاً من جمهورية أفلاطون ( النموذج الأول لكل اليوتوبيات ), وانتهاءاً بروايات الخيال العلمي.

" تمثال توماس مور في تشيلسي القديمة "

*

[motr]:. أَفْلاطُونْ وأَبْرَزُ مَلامِحِ ( الجُمْهُورِيّةْ ) .:[/motr]

بالطبع لن نستطيع أن نسرد جميع أفكار أفلاطون الشاهقة في بحث مختصر كهذا, ولكننا سنحاول أن نضع أيدينا على الخطوط العريضة لهذه الفلسفة وتأثيراتها على الحكام والمحكومين.
ناقش أفلاطون في جمهوريته أهم القضايا التي تخص الدول والمجتمعات الشرقية والغربية منذ فجر التاريخ الإنساني , وحتى يومنا هذا. ويتحدث في بداية الكتاب عن فكرة العدالة, وكيف نبني دولة عادلة أو أفراداً يحبون العدالة.
يقدم أفلاطون في المحاورات داخل الكتاب تعريفا للعادل وهو الحكيم والصالح, وإن المتعدي هو الشرير والجاهل وهو يظن أن الإنسان يميل بطبعه إلى التعدي أكثر من ميله إلى العدالة, والدولة ينبغي أن تعلم الأفراد حب العدالة ويشبّهُ أجزاء الدولة بأجزاء الإنسان ..
حيث يقسم الدولة إلى :

- طبقة الحكام .
- طبقة الجيش .
- طبقة الصناع والعمال .


والإنسان إلى :

- الرأس وفيه العقل .. وفضيلته هي الحكمة .
- القلب وفيه العاطفة .. وفضيلته هي الشجاعة .
- البطن وفيه الشهوات .. وفضيلته هي الاعتدال .


//


والدولة العادلة هي التي يقوم كل فردٍ فيها بالعمل الخاص كلٌّ بطبيعته ..
الحاكم يحكم والجندي يحمي والعامل ينتج ..

وهكذا تكون فكرة العدالة في النفس البشرية :
العقل يضبط الشهوات والعواطف تساعد العقل في عمله ..
كالغضب ضد الأعمال المنحطة والخجل من الكذب
والعدالة الاجتماعية هي جزء من هذه العدالة الداخلية / عدالة النفس


ثم يتساءل أفلاطون : هل نقدم القوة أم نقدم الحق ؟
وهل خير لنا أن نكون صالحينَ أو أن نكون أقوياء ؟

إن الطمع وحب الترف هو الذي يدفع بعض الناسِ للتعدي على الآخرين وأخذ ممتلكاتهم أو النزاعات على الأرض وثرواتها, وكل ذلك سيؤدي الى الحروب بلا شك !!

ويقول إن التجارة تنمو وتزدهر في الدولة, وتؤدي إلى تقسيم الناس بين فقراء وأغنياء,
وعندما تزيد ثروة التجار تظهر منهم طبقة يحاول أفرادها الوصول الى المراتب الاجتماعية السامية عن طريق المال, فتنقلب أحوال الدولة, ويحكمها التجار وأصحاب المال والبنوك فتنحدر السياسة وتنحط الحكومات وتندثر.
ثم يأتي زمن الديمقراطية, فيفوز الفقراء على خصومهم ويذبحون بعضهم وينفون البعض الآخر ويمنحون الشعب أقساطا متساوية من الحرية والسلطان.


لكن الديمقراطية قد تتصدع من كثرة ديمقراطيتها, لإن مبدأها الأساسي هو تساوي كل الناس في حق المنصب وتعيين الخطة السياسية العامة للدولة.
وهذا النظام يستهوي العقول, لكن الواقع أن الناس ليسوا أكفّاء بالمعرفةِ والتهذيب ليتساووا في اختيار الحكام وتعيين الأفضل, وهنا منشأ الخطر.
والديمقراطية منشأ الاستبداد, لأنه إذا جاء زعيم يطري الشعب ويدعي أنه حامي الحمى, ولاه الشعب السلطة العليا مباشرةً , فيستبد بها ويدفع الشعب الثمن كاملاً !!
ثم يتعجب أفلاطون من هذا ويقول : إذا كنا في المسائل الصغيرة كصنع الاحذية مثلا لا نعهد بها إلا إلى إسكافي ماهر, أو حين نمرض لا نذهب إلا إلى طبيب بارع , ولن نبحث عن أجمل طبيب أو أفصح طبيب. وإذا كانت الدولة تعاني من علة , ألا ينبغي ان نبحث عن أصلح الناس للحكم ؟

ثم يقول بأن الدولة تشبه أبناءها, فلا جدوى من رقي الدولة دون الرقي بأبناءها.


وتصرفات الإنسان تصدر بناءاً على ثلاث دوافع :


- الشهوة : وأصحابها يحبون طلب المال والظهور, وهم رجال الصناعة والتجارة والمال.

- العاطفة : وأصحابها يحبون الشجاعة والنصر وساحات الحرب والقتال, وهم من رجال الجيش.

- العقل : وأصحابها أقلية تهتم بالتأمل والفهم, بعيدون عن الدنيا وأطماعها, هؤلاء هم الرجال المؤهلون للحكم, والذين لم تفسدهم الدنيا.

ويقول إن أفضل دولةٍ هي الدولة التي يتحكم فيها العقل بالشهوات والعواطف.
وذلك يعني أن رجال الصناعة والمال ينتجون ولا يحكمون, ورجال الحرب لا يتسلمون مقاليد الحكم, ورجال الحكمة والمعرفة والعلم, يطعمون ويلبسون ويحمون من قبل الدولة, ليحكموا.
لأن الناس إذا لم يهدهم العلم كانوا جمهورا من الرعاع دون نظام, كالشهوات تماماً إذا أطلق لها العنان.
وإن الدمار يحل بالدولة حين يحاول التاجر الذي نشأت نفسه على حب الثروة أن يصبح حاكما, أو حين يستعمل القائدُ جيشَه لأغراض ديكتاتوريةٍ حربية.

ثم يقترح أفلاطون طريقة صناعة هؤلاء القادة الحكماء, وأن تربيهم الدولة منذ الصغر على الفضيلة والعلم, وأن يجتازوا امتحانات كثيرة حتى يبلغوا سن الخامسة والثلاثين , فيخرجوا لمخالطة الناس في المجتمع وكل الطبقات, حيث هكذا يصبح كتاب الحياة مفتوحا أمامهم.

ودون ( خدع ولا انتخابات ) يعين هؤلاء الناس حكاما للدولة, ويصرف هؤلاء نظرهم عن كل شيء آخر سوى شؤون الحكم, فيكون منهم مشرعين وقضاة وتنفيذيين
وخوفا من وقوعهم في تيار حب المال والسلطان, فإن الدولة توفر لهم المسكن والملبس والحماية, وتمنعهم الدولة من امتلاك الذهب والفضة, هذه هي أبسط طريقة من وجهة نظره.

وفي النهاية يقول أن العدالة إذا ليست في القوة المجردة, وليست حق القوي, وإنما هي تعاون كل أجزاء المجتمع تعاوناً متوازناً فيه الخير والنفع للجميع.


وأيضاً فإن هناك الكثير ليقال بهذا الخصوص, فقد تناول الباحثون فكر أفلاطون كلٌّ حسب طريقته.
وبالتأكيد فإن المجال لن يتسع لذكر كل هذا.

*

[motr]:. آراءٌ فِيْ المدينة الفاضلة .:[/motr]

- " لا نريد أن نحيا في يوتوبيا, تلك المروج التي تقع تحت الأرض, ولا على جزيرة سرية يعلم الله وحده أين تكون. بل في هذا العالم نفسه, الذي هو عالمنا أجمعين.
هذا المكان الذي نجد فيه سعادتنا في آخر المطاف, أو لا نجد شيئاً على الإطلاق" .

وليم وردزورث

- " لولا يوتوبيات العصور الأخرى, لظل الناس يعيشون في الكهوف عرايا بؤساء, إن اليوتوبيات هي التي رسمت خطوط المدينة الأولى. ومن الأحلام السخية تأتي الوقائع النافعة, إن اليوتوبيا مبدأ كل تقدم, وهي محاولة بلوغ مستقبل أفضل " .

أناتول فرانس

- " ينظر إلى اليوتوبيات بشكل عام إلى أنها غرائب أدبية أضفت عليها الاحترام أسماء مشهورة, أكثر مما ينظر إليها بوصفها إسهامات جادة في المشكلات السياسية التي أقلقت العصر الذي ظهرت فيه " .

إتش.إف.رسل

THE END

[northstar]

البحث الثالث


أفلاطـــــون
(427 – 347) ق.م
فيلسوف إغريقي عظيم ومعلم للفيلسوف أرسطو وكان أفلاطون التلميذ الشهير للفيلسوف سقراط، ولد أفلاطون من أسرة غنية في مدينة أثينا وهو يعتبر أعظم آباء الفكر الغربي كله، وهو شاب صغير عرف الفيلسوف سقراط وظل صديقا له، وكان سقراط في السبعين من عمره،
وحكموا عليه بإعدام بتهمة إفساد عقول الشباب، وترك هذا الإعدام أثرا سيئا في نفس أفلاطون وترك أفلاطون مدينة أثينا بعد ذلك لفترة طويلة وعاد إلى أثسنا وأسس مدرسة هناك وأسماها الأكاديمية، وكان أشهر تلامذته فيلسوف العظيم أرسطو، وألف أفلاطون 36 كتابا أكثرها
عن السياسة والأخلاق وعن أمور ما بعد الطبيعة وعن الإلهيات، ومات أفلاطون بعمر الثمانين تقريبا



منهجه وطريق تفكيره:
اتبع منهجاً فلسفياًوكان يعتمد على اسلوب الحوار.

نشأة الدوله عند أفلاطون:
يرى أفلاطون أن الاساس في إقامة الدوله هي سد حاجات الناس بالتعاون حيث لا يستطيع الفرد القيام بحاجاته كفرد لوحده.

تقــسيــم العمـــل:
قسم أفلاطون النفس البشريه إلى فئات إعتماداً على الأسس الفلسفيه والأخلاقيه بتقسيمها الى ثلاث انواع:
1- النفس العاقله: تختص بفضيلة الحمكه ويمثلها الحكام الفلاسفه.
2-النفس الغضيبه: تختص بفضيلة الشجاعة ويمثلها الحراس والجنود.
3-النفس الشهوانيه (شهوة البطن): تختص بفضيله العفه ويمثلها أصحاب الحرف والمهن.

بذلك توصل افلاطون إلى ثلاث وظائف رئيسيه بالدوله هي:
1-حكم الدوله.
2-حماية الدوله.
3-اشباع الحاجات وتبادل الخدمات.

ونتج عن هذا التقسيم توزيع المجتمع الى ثلاث طبقات وهي:
1- طبقة الحكام الفلاسفه هي أعلى طبقه في المجتمع والذين تحول إليهم أدارة أمور الدوله والحكم لتمتعهم بالحكمه.
2- طبقة المحاربين ومهمتهم حماية الدوله والدفاع عنها لإمتيازهم بالشجاعه.
3-طبقة اصحاب المهن والحرف والتجار وهي أدنى طبقه.


فكرة العدالة عند افلاطون:
تقوم فكرة العدالة عنده من خلال التزام كل فرد حدود الطبقة التي ينتمي اليها تبعا لطبيعته وتكوينه


النظام الاجتماعي:
أقترح أفلاطون أمرين لجعل الحكام أكثر عدلاً وعدم تأثرهم بالأمور الأخرى الخارجه عن حدود الحكم وهي:
1-تحريم الملكيه ووجوب عيشهم في معسكرات.
2-الغاء الزواج الفردي الدائم.

نظام الحكم:
قام أفلاطون بتأليف ثلاث كتب تبين فيها مدى تدرج خبرته من خلالها وهي :
-كتاب الجمهوريه:
توصل الى ضرورة اخضاع كل شئ في الدوله لشخص الحاكم الفيلسوف الذي يعتبر مفكر وباحث عن الحقيقه, وكان ينظر الى الحاكم كوصي على المحكومين وراعيا وان الافراد لا يملكون الا اطاعته.

2-كتاب السياسي:
توصل الى ان فكرة الحاكم الفيلسوف التي طرحها في كتاب الجمهوريه صعبة المنال,وسار نحو التمييز بين الحاكم الفيلسوف ورجل الدوله السياسي وتوصل الي ضرورة وجود قوانين لمساعدة السياسي في الحكم لما لها من أهميه في تنظيم المجتمع.

3-كتاب القوانين:
تراجع عن بعض آرائه بخصوص حكم الفلاسفه وشيوعيه النساء والملكيه,وقال مستحيل وجود نظام حكم مثالي لافراد ليسوا انفسهم مثاليين,وتوصل في كتابه الي فكرة الدوله المختلطه التي تقوم على التوازن بين طبقات المجتمع,والتي تجمع بين مبدأ الحكمة في النظام الملكي ومبدأ الحريه في النظام الديموقراطي.


أرسوط طاليس(أرسطو):
ولد سنة 384 ق.م. في مدينة ستاجيرا المقدونية , وهاجر الى اثينا سنة 367 ق.م. حيث تلقى العلم هناك على يد أستاذه (أفلاطون).
كما قد عين أستاذاً للإسكندر المقدوني،وشغل عدة مناصب أخرى.

منهـــــجه:
خرج عن طريقة المحاورات وأصبح يستخدم المحاضرات الدقيقه، كما اتسم منهج ارسطو في البحث بالواقعية ومعالجة العلوم الانسانية الموجودة في عصره .

نظرته للمجتمع وأصل الدوله:
كان يرى أن الرغبه الانسانيه في العيش حياه أفضل والحفاظ على النوع أدت إلى تجمع العائلات لإنشاء القرى وبتجمع القرى أصبحت المدينه كما هي عليه.

الطبقات الاجتماعية:
قسم أرسطو الطبقات في ذلك الوقت إلى طبيقتين هما:
1- طبقة المواطنين:هي التي تمتاز بالتشريف السياسي وهي القادرة على الحكم وتقبل حكم غيرها.
2-الطبقة العاملة:فهي غير مؤهلة للاشتراك في الحكم وان الطبيعة قد اهلتها لتلقي الأوامر والاطاعة فقط.


تقسيم الحكومات:
1- الحكومية الملكية : هي التي تكون فيه السيادة لفرد يحكم للمصلحة العامة.
2-حكومة الطغيان "الاستبدادية " : هي التي يحكم فيها فرد لتحقيق مصلحة شخصية.
3-الحكومة الارستقراطية : تكون السلطة فيها بيد اقلية فاضلة وتهدف لتحقيق الخير الاكبر للمجتمع.
4- الحكومة الاوليجاركية: تكون السلطة فيها لاقلية تهتم بمصالحها الخاصه.
5- الحكومة الجمهورية " الديمقراطية" : وهي التي تحكم بواسطة الاكثرية ولا غرض لها الا الصالح العام.
6- الحكومه الغوغائيه : هي التي تكون فيها السلطة العامة من الفقراء المتبعين اهوائهم وسعون لتحقيق مصالحهم.


الحكومة والدولة الفاضلة:
توصل الى ان هذه الحكومة يجب ان تكون مناسبة للظروف التي تعيش فيها،حيث يكون ارسطو قد اتفق في نظرته للدولة الفاضلة القائمة على سيادة القانون مع نظرة افلاطون في كتابيه السياسي والقوانين.
وقد كان يفضل (أرسطو) الحكم الدستوري لانه يتميز بمجموعه من الصفات وهي:
1-انها حكومة تستهدف الصالح العام
2-انها حكومة قامت لهدف اخلاقي
3-انها تعتمد على القواعد القانونية العامة
4-انها تقوم على مبدأ الاكتفاء
5-انها تقوم على اقتناع الافراد بها وموافقتهم عليها

الاستقرار السياسي والثورة :
ركز ارسطو على اهمية الاستقرار السياسي في الدولة الفاضلة واعتقد بان الدولة القادرة على الاكتفاء الذاتي هي الاقدر على تحقيق
الاستقرار السياسي بداخلها,وان توزيع الثروة العادل في المجتمع من الأمور الاساسيه لضمان الاستقرار السياسي.



طالما سمعنا عن المدينة الفاضلة لأفلاطون

ولقد تكلم الفلاسفة والعلماء كثيرًا عن تلك المدينة الفاضلة وذكروها في كتبهم ومخطوطاتهم
فمنهم من اعتبرها منتهى العدل ومنهم من قال انها منتهى الظلم
تلك المدينة التي كانت تضم طبقتين :

الطبقة الاولى الطبقة الكلاسيكية اي طبقة النبلاء او صفوة المجتمع.

والطبقة الثانية هي طبقة العبيد والفلاحين والخدم .

وقد طرد افلاطون من مدينته الفنانين والمفكرين والثائرين
باعتبارهم غوغاء ولا يعملون الا لإثارة المشاكل
هذه نبذة بسيطة لتلك المدينة



المدينة الفاضلة:







لم يستسلم فيلسوف قرطبة لا لإساءة خصوم الفلسفة ولا للأضرار التي يتسبب فيها المنتسبون إليها، بل اعتبر ذلك مما يحدث بالعرَض، وليس مما يحدث ضرورةً، وبالتالي فتجاوز مثل تلك الوضعية أمر ممكن، بل واجب، ما دام الهدف هو بيان الطريق إلى تشييد المدينة الفاضلة.

وكان هذا هو غرض أفلاطون من كتابه "الجمهورية" الذي كان ابن رشد بصدد عمل تلخيص موجز له.

ينطلق ابن رشد إذن في "تلخيص" هذا الكتاب فيطرح برنامج التعليم الذي يجب أن يعطى لمن يتم إعداده لرئاسة المدينة الفاضلة.

وهنا ينفصل مرة أخرى عن أفلاطون انفصالاً تاماً، لينطلق من التساؤل عن الغاية المتوخاة من تعليم هؤلاء الذين سيصبحون رؤساء للمدينة الفاضلة، ملحاً على ضرورة معرفة الغاية من التعليم قبل البدء في شرح منهاجه ومضامينه.

وهنا يتجاوز فيلسوف قرطبة أفلاطون إلى أرسطو، ليؤكد أولاً أن الغاية من المدينة الفاضلة هي تمكين أهلها من بلوغ كمالاتهم الإنسانية، كما حددها أرسطو في كتاب "الأخلاق"، وهي الفضائل النظرية (فضيلة العقل الفلسفي) والفضائل العلمية (العلم وتطبيقاته) والفضائل العملية (الأخلاق والسياسة) والفضائل الخلقية (السلوك الأخلاقي).

ثم يدخل في مناقشة طويلة حول أي من هذه الأنواع من الفضائل تخدم الأخرى؟ هل "العلم" في خدمة "العمل" -وتلك وجهة نظر كل من المتصوفة والفقهاء"- أم "العمل" في خدمة "العلم" وهي وجهة نظر الفلاسفة.

ثم لمن الأولوية؟ هل هي للعلم (الفلسفة) أم للأخلاق؟ ثم يقرر في النهاية أن الأولوية للعلم، فهو الذي ينير العمل.

أما الأخلاق فيجب أن تكون مصاحبة لكل من العلم والعمل.

بعد أن يقرر ابن رشد ذلك خارج الأفق الأفلاطوني يعود إلى أفلاطون وبرنامجه التعليمي، ولكن لينفصل عنه مرة أخرى في موضوع العلم الذي يجب البدء بدراسته (من بين علوم الفلسفة): لقد اختار أفلاطون العلم الذي يخدم اتجاهه الفلسفي، الذي يقوم على الاعتقاد في "المُثل" بوصفها كائنات عقلية مجردة وخالدة وفي كون دور التفلسف هو الإعداد لتأمل هذه المُثل بوصفها هي حقائق الأشياء التي تسعى الفلسفة لبلوغها.

ومن هنا ارتأى أفلاطون أن العلم الذي يجب البدء به في دراسة علوم الفلسفة هو ذلك الذي يجعل المتعلم يعتاد على التعامل مع المجردات وهو علم "التعاليم" أي الحساب والهندسة والفلك وعلم الموسيقى، ذلك لأن موضوعات هذه العلوم عامة ومجردة وخاصة علم العدد (الحساب)، لأن العدد يدخل في جميع الأشياء، لأن جميع الأشياء قابلة للعد، دون أن يكون هو شيئاً ملموساً... الخ.

يخالف فيلسوف قرطبة أفلاطون في هذا المجال ويرى أن الأنسب هو البدء بالمنطق، لكونه "العلم الذي يعصم العقل من الخطأ" كما قيل في تعريفه.

والهدف من الفلسفة كما قرر من قبل هو العلم الذي يؤسس العمل، والفيلسوف رئيس المدينة الفاضلة يحتاج إلى ما يعصم عقله من الخطأ وبالتالي إلى علم صحيح يؤسس العمل الفاضل، وليس إلى تأمل "الحقائق المجردة".

وكما بدأ فيلسوف قرطبة هذه المقالة بالانفصال عن أفلاطون في قضايا منهجية وفلسفية ينتهي إلى إضفاء النسبية على آرائه وإلى مخالفته على مستوى أفق التفكير فيقرر أن المدينة الفاضلة يمكن أن تنشأ على غير الوجه الذي ذكره أفلاطون.

وهنا يؤكد كما فعل في وسط المقالة على إمكانية الخروج بالمدينة الفاضلة إلى أرض الواقع، متجهاً بتفكير القارئ إلى معطيات عصره وخصوصية مجتمعه.

يقول: "وينبغي أن تعلم أن هذا الذي ذكره أفلاطون هو الوجه الأفضل في نشأتها، ولكن قد تنشأ على غير هذا الوجه.

غير أن ذلك يكون في زمن طويل.

وذلك بأن يتعاقب على هذه المدن وفي أزمان طويلة، ملوك فضلاء، فلا يزالون يرعون هذه المدن [ويؤثرون فيها] قليلاً قليلاً، إلى أن تبلغ في نهاية الأمر أن تصير على أفضل تدبير.

وتحول هذه المدن [نحو أن تصير فاضلة] يكون بشيئين اثنين، أعني بالفِعال والآراء، ويزيد هذا (المدة التي يستغرقها التحول) قليلاً أو كثيراً، تبعاً لما تجري به النواميس القائمة في وقت، [وتبعاً] لقربها من هذه المدينة [الفاضلة] أو بعدها عنها.

وبالجملة فتحولها إلى مدينة فاضلة أقرب إلى أن يكون في هذا الزمان بالأعمال الصالحة منه بالآراء الحسنة.

وأنت تلمس ذلك في مدننا.

وبالجملة فلن يصعب على من كملت لديه أجزاء الفلسفة [واطلع] على طرق تحول المدن أن يرى أنها لن تؤول نحو الأفضل بالآراء [وحدها].

والمدن التي هي فاضلة بأعمالها فقط (دون آرائها) هي تلك التي يطلقون عليها [المدن] الإمامية، وقد قيل إن هذه المدينة، أعني الإمامية، كانت منها مدن الفرس القدامى".

تحول المدينة إلى مدينة فاضلة أقرب إلى أن يكون في هذا الزمان بالأعمال الصالحة منه بالآراء الحسنة.

وأنت تلمس ذلك في مدننا.

وعندما طرح أفلاطون مسألة ما إذا كان من الواجب أن تشارك النساء الرجال مهام حفظ المدينة، فيكون منهن جنديات ومُسيِّرات ورئيسات أم أنه من الأفضل جعل مهمتهن مقصورة على الإنجاب وتدبير البيت... الخ، تدخَّل ابن رشد ليبدي رأيه من خلال أربع ملاحظات:

- فمن الناحية المبدئية: قال: "إن النساء من جهة أنهن والرجال نوع واحد في الغاية الإنسانية، فإنهن بالضرورة يشتركن وإياهم فيها [الأفعال الإنسانية] وإن اختلفن عنهم بعض الاختلاف.

أعني أن الرجال أكثر كدّاً في الأعمال الإنسانية من النساء.

وإن لم يكن من غير الممتنع أن تكون النساء أكثر حذقاً في بعض الأعمال، كما يظن ذلك في فن الموسيقى العملية، ولذلك يقال إن الألحان تبلغ كمالها إذا أنشأها الرجال وعملتها النساء.

فإذا كان ذلك كذلك، وكان طبع النساء والرجال طبعاً واحداً في النوع، وكان الطبع الواحد بالنوع إنما يقصد به في المدينة العمل الواحد، فمن البيِّن إذن أن النساء يقمن في هذه المدينة بالأعمال نفسها التي يقوم بها الرجال، إلا أنه بما أنهن أضعف منهم فقد ينبغي أن يكلفن من الأعمال بأقلها مشقة".

- ومن الناحية العملية: "إنا نرى نساء يشاركن الرجال في الصنائع، إلا أنهن في هذا أقل منهم قوة، وإن كان معظم النساء أشد حذقاً من الرجال في بعض الصنائع، كما في صناعة النسج والخياطة وغيرهما. وأما اشتراكهن في صناعة الحرب وغيرها فذلك بيِّن من حال ساكني البراري وأهل الثغور.

ومثل هذا ما جُبلت عليه بعض من النساء من الذكاء وحسن الاستعداد، فلا يمتنع أن يكون لذلك بينهن حكيمات أو صاحبات رياسة".

- ومن الناحية الشرعية والمقصود الفقه الإسلامي أساساً، فإنه "لمَّا ظُنَّ أن يكون هذا الصنف نادراً في النساء، منعت بعض الشرائع أن يجعل فيهن الإمامة، أعني الإمامة الكبرى، ولإمكان وجود هذا بينهن أبعدت ذلك بعض الشرائع".

- أما الملاحظة الرابعة فتتعلق بوضعية المرأة في المجتمع العربي، وفي الأندلس بصفة خاصة.

يقول: "وإنما زالت كفاية النساء في هذه المدن (مدن زماننا) لأنهن اتخذن للنسل دون غيره وللقيام بأزواجهن، وكذا للإنجاب والرضاعة والتربية، فكان ذلك مبطلاً لأفعالهن [الأخرى].

ولما لم تكن النساء في هذه المدن مهيئات على نحو من الفضائل الإنسانية، كان الغالب عليهن فيها أن يشبهن الأعشاب النوابت.

ولكونهن حِمْلاً ثقيلا على الرجال صرن سبباً من أسباب فقر هذه المدن.

وبالرغم من أن الأحياء منهن فيها ضعف عدد الرجال، فإنهن لا يقمن بجلائل الأعمال الضرورية، وإنما ينتدبن في الغالب لأقل الأعمال، كما في صناعة الغزل والنسج، عندما تدعو الحاجة إلى الأموال بسبب الإنفاق، وهذا كله بيِّن بنفسه". (140- 144) فعلاً، موقف ابن رشد هنا بيِّن بنفسه، لا يحتاج إلى تعليق.



سبحانك اللهم وبحمدك ..أستغفرك وأتوب إليك..

[northstar]

البحث الرابع

][ ~ المَدِينَةُ الأفْلاطُوِنِيّةُ الفَاضِلَهْ ~ ][










تغنى بها الشعراء بين الأوزان ..وتمناها المظلومين خلف القضبان .. وكذبها عشاق دنيا الاحزان .. وتفكر بها عظماء فى عالم الحرمان
مدينه ليست ككل المدن مدينه لا يسكنها إلا مثاليه مفعمه بالروح الجماعيه, لا يسكنها الا المثالين والعظماء , والمفكرين والفلاسفه القدماء, تعاملاتهم فضائل ومثاليه ..محاسن وورديه , وكلاماتهم فكر وفلسفه وعقلانيه.
مدينه ارتقت عن كل دنائات المدن ,فى محاوله لإحياء افضل مدينه على وجهه الارض. بناها أفلاطون فى نسج خياله ومازال يبحث عنها الكثيرون من ورائه. أفلاطون احد اعظم فلاسفه الغرب
فيلسوف يوناني له من الفكر ماله , تتلمذ على يد الكثيرين وعلى رأسهم سقراط , تأثر كثيرا بفكره وآرائه وعندما صدر الحكم الجائر بحق سقراط والذي أدي الى موته , تأثر افلاطون كثيرا
وأيقن ان الدول محكومه بشكل ظالم وسئ وأنه من اجل استبباب النظام والعدل ينبغي ان تصبح الفلسفه أساساً للسياسه ,ومن هنا بداءت فكره المدينه الفاضله.ـ






بناها افلاطون وكل بناء وله اسس وارتقاءهي وصف خيالي لما يجب ان تكون عليه مدينه أرضيه حقيقيه وهي وضعيه مثاليه لما سماها دوله المدينه

(city state)
وكان اهم ماذكره فى كتابه (الجمهوريه او المدينه الفاضله) انه قسم المدينه الى ثلاثه طبقات
-طبقه المنتجين والعمال : وهي القوه الشهوانيه فى الانسان وتمثلها طبقه العمال ومقرها المعده
- طبقه الجنود والمحاربين : وظيفتها الدفاع عن النفس وحفظ الجسم من الأذى .. ومقرها القلب
-طبقه الفلاسفه والحكام: وهي القوه الفكريه الفلسفيه ويمثلها الحكام الفلاسفه .. ومقرها العقل
ويرى أفلاطون ان السعاده والخير التام هو الهدف من الحياه الانسانيه , وان هذا لن يتم الا إذا سادت القوه الفكريه وكان لها السيطره على الطبقتين الاخرى. كانت من
اساسيته ايضاً المساواه بين الجنسين وأن الحكم ليس بالضروره ان يكون بيد شخص واحد وأن كل شئ فيها رهن للفائده الجماعيه.
ويتهيألي ان الفائده الذي ينشدها فيلسوفنا هو تحقيق العداله , والعداله في رائيه يجب ان تكون احدى صفات افضل مدينه يمكن للعقل أن يتخيلها وللخيال ان يتصورها.ـ





وبين آراء وجدالات .. وأفكار وفلسفات .. وبحث ومطبوعات , أجد أننا بالفعل نحتاج الى هذه المدينه الخياليه ولكن كيف سنجدها
فأفلاطون فشل فى بناءها , ولن يستطيع غيره ايجادها , فقوم إابليس من اقوى اعدائها, وتفاحه آدم دليل إدانتها . ولــــــكـــن نستطيع بناءها فى أعماقنا , ولتكن طبقاتها : عمالها .. بعض اعضائنا

., وجنودها .. كرات بيضاء فى دمائنا , والطبقه الاعظم حكامها.. فكرنا وفلسفتنا وحسن إسلامنا.













مراجع المعلومات

- http://ar.wikipedia.org

- القاموس السياسي

- منتدى المدينه الفاضله

[northstar]

ارجوا من المتسابقين

عدم التصويت لانفسهم الا في يوم الاثنين ان شاء الله

[.SuperGirl]

اولا
أتمنى لكل المتسابقين التوفيق والتميز

قمت بالتصويت للموضوع الثاني
لانه اكثر بحث وضح لي معنى المدينة الفاضلة وفلسفتها

تعبت والله وانا اقرا البحوث
بس تستاهل
:)

لكم مني اصدق الدعوات بالتوفيق والنجاح



ولا ننسى ان نشكر القائمين على هذه المسابقة الرائعة

[أكبر زحمه]

اتنين كانو عاجبيني عملت قرعه واعطيت صوتي للي طلعلي :(
كااان نفسها تصوت للتاني كمااان
زحموونه

[مكتف النمله]

اصووووووت للثاني بالتوفيق للجميع

[cOrAbEcA]

إيش رايكم تثبتوا الموضوع