فـي رحـاب الأدب والأدباء ( مقتطفات نثرية / شعرية )

[Mohannad Najjar]

فِـي رِحَـابِ الأَدَبِ وَالأُدَبَاءِ ( مُقْتَطَفَاتٌ نَثْرِيَّةٌ / شِعْرِيَّةٌ )

جَمْعُ وَإِعْدَادُ وَتَعْلِيقُ/ مُهَنَّدْ عَادِلْ نَجَّارْ

قَرِيبًا بِإِذْنِ اللهِ

( على هذه الصفحة )

[طقوس ..~]

ننتظــــر

[!. روح الغلا .!]

على القوه

[Mohannad Najjar]

إلى السَادَة الكِرَام أعضاء وعضوات

°·.¸.•°( منتدى طلاب وطالبات جامعة الملك عبد العزيز )°·.¸.•°

هذا الموضوع فيه -إن شاء الله- بعض الفوائد مع مصادرها

ومن أحب التعليق أو المشاركة فليتفضل مشكورًا

وأنا -إن شاء الله- أنقل هذه الفوائد متى ما جاءت على بالي

لست ملتزما بجدول معين

وحياكم الله وبياكم متابعين أو مشاركين أو مشجعين

ودي واحترامي

....../ مهند

[Mohannad Najjar]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة II 5o5a II ننتظــــر

خ ـوخآ
متابعتكِ تهمني ! شكرًآ لمرورك آلكريم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة !. روح الغلا .! على القوه

أخي آلكريم أسعدني مرورك ودعوتك المباركة

[Mohannad Najjar]

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
[ اللهُمَّ إنا نَحْمَدُكَ عَلَى مَا عَلَّمْتَ مِنَ البَيَانِ، وَأَلْهَمْتَ مِنَ التِّبْيَانِ. كَمَا نَحْمَدُكَ عَلَى مَا أَسْبَغْتَ مِنَ العَطَاءِ، وَأَسْبَلْتَ مِنَ الغِطَاءِ. وَنَسْتَكْفِي بِكَ الاِفْتِتَانَ بِإِطْرَاءِ المَادِحِ، وَإِغْضَاءِ المُسَامِحِ. كَمَا نَسْتَكْفِي بِكَ الاِنْتِصَابَ لإِزْرَاءِ القَادِحِ، وَهَتْكِ الفَاضِحِ. وَنَسْتَغْفِرُكَ مِنْ سَوْقِ الشَّهَوَاتِ، إِلَى سُوقِ الشُّبُهَاتِ. وَنَسْتَوْهِبُ مِنْكَ تَوْفِيقًا قَائِدًا إِلَى الرُّشْدِ، وَقَلْبًا مُتَقَلِّبًا مَعَ الحَقِّ، وَلِسَانًا مُتَحَلِّيًا بِالصِّدْقِ](1). [ اللَّهُمَّ صَلِّ أَفْضَلَ صَلاَةٍ وَأَكْمَلَهَا، وَأَدْوَمَهَا وَأَشْمَلَهَا، عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ الذِي خَصَّصْتَهُ بِالسِّيَادَةِ العَامَّةِ، فَهُوَ سَيِّدُ العَالَمِينَ عَلَى الإِطْلاَقِ، وَرَسُولِكَ الذِي بَعَثْتَهُ بِأَحْسَنِ الشَّمَائِلِ وَأَوْضَحِ الدَّلاَئِلِ؛ لِيُتَمِّمَ مَكَارِمَ الأَخْلاَقِ](2).

أمَّا بَعْدُ؛ فَهِذِهِ فَوَائِدٌ مُقْتَطَفَة، اِنْتَقَيْتُهَا بِعَنَايَةٍ، اِسْتَوْقَفَتْنِي أَوْ اِسْتَوْقَفَنِي مَعْنًى فِيهَا، رَغِبْتُ فِي تَقْيِيدِهَا لاِسْتِذْكَارِهَا، وقد قيل:

العِلمُ صَيْدٌ والكِتَابَةُ قَيْدُهُ = قَيِّدْ صُيُودَكَ بِالحِبَالِ الوَاثِقَةِ

وَلَمَّا كَانَتْ مَوَارِدُ العِلْمِ وَفِيرَة، وَمَنَابِعُهُ مُتَنَوِّعَة وَفِيرَة، ضَيَّقْتُ هَذِهِ الكُنَّاشَة(3) إِلَى خُصُوصِ مَا اِنْتَقَيْتُهُ مِنْ كُتُبِ الأَدَبِ وَالأُدَبَاءِ.

[لَقَدْ نَثَرْتُ هَذِهِ الفَوَائِدَ كَمَا اِتَّفَقَتْ مِنْ غَيْرِ تَرْتَيبٍ وَلاَ جَمْعِ الشَّبِيهِ إِلَى مَا يُشْبِهِ، إِذْ رَأَيْتُ ذَلِكَ أَنْشَطُ لِلْقَارِئِ، وَأَبْعَثُ لَهُ عَلَى مُتَابَعَةِ القِرَاءَةِ](4)، [فَقَدْ تَمِلُّ النَّفْسُ مِنْ مَوْضُوْعٍ وَاحِدٍ يَتَتَابَعُ فِيهِ الكَلاَمُ عَلَى نَسَقٍ وَاحِدٍ، وَلَكِنَّهَا تَنْشَطُ حِينَ تَنْتَقِلُ مِنْ مَعْنًى إِلَى مَعْنًى، كَمَا تَنْشَطُ النَّفْسُ حِينَ تَنْتَقِلُ فِي الحَدِيقَةِ مِنْ زَهْرَةٍ إِلَى زَهْرَةٍ، وَمِنْ ثَمْرَةٍ إِلَى أَخْرَى](5).

هَذَا وَقَدْ كُنْتُ أُقَدِّمُ رِجْلاً وَأُؤَخِّرُ أُخْرَى، مُتَرَدِّدًا فِي هَذَا الجَمْعِ، فَلَسْتُ أَجْهَلُ قَوْلَ مَنْ قَالَ: « مَنْ أَلَّفَ كِتَابًا أَوْ قَالَ شِعْرًا فَإِنَّمَا يَعْرِضُ عَلَى النَّاسِ عَقْلَهُ. فَإِنْ أَصَابَ فَقَدْ اِسْتَهْدَفَ، وَإِنْ أَخْطَأَ فَقَدْ اِسْتَقْذَفَ » وَلاَ قَوْلَ مَنْ قَالَ: « لاَ يَزَالُ المَرْءُ فِي فُسْحَةٍ مِنْ أَمْرِهِ مَالَمْ يَقُلْ شِعْرًا أَوْ يُؤَلِّفُ كِتَابًا » .

عَلَى أَنِّي بِحَمْدِ اللهِ لاَ أَدْخُلُ مَيْدَانًا لَسْتُ مِنْ فُرْسَانِهِ، وَلاَ أَتَشَبَّعُ بِمَالَمْ أُعْطَ. فَلَيْسَ لِي هَاهُنَا إِلاَ الجَمْعُ وَالاِنْتِقَاءْ، وَالتَّعْلِيقُ بِمَا يُنَاسِبُ. وَصَدْرِيْ رَحْبٌ لاِنْتِقَادِ أَيِّ نَاقِدٍ أَوْ تَعْلِيقِهِ.

وَأَرْجُو لِقَارِئِي الكَرِيم أَنْ لاَ يَبْخَلَ عَلَيَّ بِدَعَوَاتِهِ لِي بِالصَّلاَحِ وَالهِدَايَةِ وَحُسْنِ الخَاتِمَةِ. وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا وَمَوْلاَنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ وَصَحْبِهِ الأَكْرَمِينَ وَالحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينْ.

مهند عادل نجار
منتصف رجب عام 1430هـ بجدة.

______________________________
(1) اقتباس من: «مقامات الحريري»، أبي القاسم الحريري المتوفى510هـ، طبعة دار الكتب العلمية، (ص9).
(2) اقتباس من: «وسائل الوصول إلى شمائل الرسول»، الأديب الشيخ يوسف النبهاني المتوفى1350هـ، طبعة دار المنهاج، (ص27).
(3) الكناشة: أوراق تجعل كالدفتر يقيد فيها الفوائد والشوارد للضبط. انظر: «تاج العروس من جواهر القاموس»، الحافظ محمد مرتضى الزبيدي المتوفى1205هـ، طبعة دار الفكر عام1414هـ، (ج9 ص189).
(4) اقتباس من: «القلائد من فرائد الفوائد»، العلامة الدكتور مصطفى السباعي المتوفى1384هـ.
(5) اقتباس من: «هكذا علمتني الحياة»، العلامة الدكتور مصطفى السباعي المتوفى1384هـ، دار الوراق، (ص8).

[Mohannad Najjar]

(1)

«الأدب والأديب» للأديب مصطفى صادق الرافعي

كتبَ الأديبُ الكبيرُ الأستاذ مصطفى صادق الرافعي المتوفى1356هـ _رحمه الله تعالى_ مقالةً رائعةً في معنى «الأدبِ والأديبِ» في كتابِه «وحيُ القلمِ» الذي هو مجموعُ مقالاتِه التي كانت تُنشَرُ له في «مجلةِ الرسالةِ» . ومقالتِه «الأدبِ والأديبِ» تقعُ في الجزءِ الثالثِ («وحي القلم» ج3 :ص202 طبعة المكتبة العصرية).

وأحببتُ هنا أن أنقلَ بعضَ كلامِ الأستاذِ في معنى «الأدبِ والأديب»، وفائدةُ قراءةِ كلامِ الأستاذِ أكثرُ من مجردِ القراءةِ العابرةِ لفكرِ مثقفٍ أو أديب، بل الفائدةُ في اقتناصِ أسلوبِه والتمتعِ باختيارِه المفردات وترسُّلِه في كلامِه. ولا أخالُ طالبَ المعرفةِ إلا قارئاً النصَّ مرتينِ أو أكثرَ.

يقولُ الأستاذ:
(( الغرضُ الأولُ لِلأدبِ المُبينِ أنْ يَخلقَ لِلنفسِ دُنيا المعاني الملائمةِ لتِلك النزعةِ الثابتةِ فيها إلى المجهولِ وإلى مجازِ الحقيقة، وأن يُلقيَ الأسرارَ في الأمورِ المكشوفةِ بِمَا يتخيَّلُ فيها، ويردَّ القليلَ منَ الحياةِ كثيراً وافياً بِمَا يُضاعِفُ من معانيه، ويتركَ الماضيَ منها ثابتاً قارًّا بِمَا يخلِّدُ من وصفِه، ويجعلَ المؤْلِمَ منها لذيذاً خفيفاً بِمَا يَبُثُّ فيهِ منَ العاطِفَة، والمملولَ ممتعًا حُلْواً بِمَا يكشِفُ فيهِ منَ الجمالِ والحِكْمة؛ ومَدارُ ذلك كلِّهِ على إيتاءِ النفسِ لذَّةَ المجهولِ التي هيَ في نفسِها لذَّةٌ مجهولةٌ أيضاً؛ فإنَّ هذه النفسَ طُلَعَةٌ متقلبة، لا تبتغي مجهولاً صِرْفاً ولا معلوماً صِرْفاً، كأنها مُدْرِكةٌ بفطرتِها أن ليسَ في الكونِ صريحٌ مطلقٌ ولا خفيٌّ مطلق؛ وإِنَّما تبتغي حالةً ملائمةً بين هذين، يثورُ فيها قَلَقٌ أو يسكنُ منها قلق. )) اهـ كلام الأستاذ.

ثمَّ يقولُ الأستاذُ في تعريفِ «الأديب» :
(( لو أردْتَ أن تُعرِّفَ الأديبَ من هو، لَمَا وجدَتْ أجمعَ ولا أدقَّ في معناهُ من أنْ تُسميَهُ الإنسانَ الكونيّ، وغيرُهُ هو الإنسانُ فقط؛ ومن ذلك ما يبلغُ من عُمْقِ تأثُّرِهِ بِجَمَالِ الأشياءِ ومعانيها، ثُمَّ ما يقعُ مِن اتِّصالِ الموجوداتِ بِهِ بِآلامِها وأفراحِهِا؛ إذْ كانَتْ فيهِ مع خاصيةِ الإنسانِ خاصيةُ الكونِ الشامل، فالطبيعةُ تُثبِتُ بِجمالِ فَنِّهِ البديعِ أنَّهُ منها .. )) الخ كلامِه.

ثمَّ يقولُ الأستاذُ:
(( وهو إنسانٌ يُدلّهُ الجمالُ على نفسِهِ لِيدلَّ غيرَهُ عليه، وبذلكَ زِيدَ على معناهُ معنًى، وأُضيفَ إليهِ في إحساسِهِ قوّةُ إنشاءِ الإِحساسِ في غيرِه .. )) الخ كلامِه.

ويقولُ الأستاذُ:
(( وفصْلُ ما بينَ العالِمِ والأديب، أنَّ العالِمَ فِكْرة، ولكنَّ الأديبَ فِكْرةٌ وأُسلوبُها؛ فالعلماءُ هم أعمالٌ متَّصِلَةٌ متشابِهَةٌ يُشارُ إليهم جملةً واحدة، على حين يُقالُ في كلِّ أديبٍ عبقريّ: هذا هو، هذا حدُّه؛ وعِلْمُ الأديبِ هوَ النفسُ الإنسانيَّةُ بِأَسرارِها المتَّجِهَةِ إلى الطبيعة، والطبيعةُ بِأسرارِها المتَّجِهَةِ إلى النفس .. )) الخ كلامِه.

هذهِ بعضُ المقتطفاتِ -وليسَتْ تلخيصاً- مِن مقالةِ «الأدبِ والأديبِ» للأستاذ الرافعي _رحمَهُ اللهُ تعالى_ ، وكثيرٌ مِنْ مقالاتِه تدورُ حولَ هذهِ المعانِي. ولا داعيَ للإطالةِ أكثرَ، وباللهِ التوفيقُ.

[Mohannad Najjar]

(2)

أبياتٌ مِنْ مُعَلَّقَةِ «زُهَيْرِ ابنِ أَبِي سَلمَى» كُلُّ بَيْتٍ مِنْهَاً حِكْمَةٌ

هذه الأبيات من آخرِ مُعَلَّقَةْ زُهَيْر ابن أبي سَلمَى ، ويُمثِّلُ كُلَّ بَيْتٍ مِنْهَا حِكْمَةٌ، يَقُولُ الشَّاعِرُ :

سَئِمْـتُ تَكَالِيْفَ الحَيَاةِ وَمَنْ يَعِـشُ = ثَمَانِيـنَ حَـوْلاً لا أَبَا لَكَ يَسْـأَمِ
وأَعْلـَمُ مَا فِي الْيَوْمِ وَالأَمْسِ قَبْلَـهُ = وَلكِنَّنِـي عَنْ عِلْمِ مَا فِي غَدٍ عَـمِ
رأَيْتُ المَنَايَا خَبْطَ عَشْوَاءَ مَنْ تُصِبْ = تُمِـتْهُ وَمَنْ تُخْطِىء يُعَمَّـرْ فَيَهْـرَمِ
وَمَنْ لَمْ يُصَـانِعْ فِي أُمُـورٍ كَثِيـرَةٍ = يُضَـرَّسْ بِأَنْيَـابٍ وَيُوْطَأ بِمَنْسَـمِ
وَمَنْ يَجْعَلِ المَعْروفَ مِنْ دُونِ عِرْضِهِ = يَفِـرْهُ وَمَنْ لا يَتَّقِ الشَّتْـمَ يُشْتَـمِ
وَمَنْ يَكُ ذَا فَضْـلٍ فَيَبْخَلْ بِفَضْلِـهِ = عَلَى قَوْمِهِ يُسْتَغْـنَ عَنْـهُ وَيُذْمَـمِ
وَمَنْ يُوْفِ لا يُذْمَمْ وَمَنْ يُهْدَ قَلْبُـهُ = إِلَـى مُطْمَئِـنِّ البِرِّ لا يَتَجَمْجَـمِ
وَمَنْ هَابَ أَسْـبَابَ المَنَايَا يَنَلْنَـهُ = وَإِنْ يَرْقَ أَسْـبَابَ السَّمَاءِ بِسُلَّـمِ
وَمَنْ يَجْعَلِ المَعْرُوفَ فِي غَيْرِ أَهْلِـهِ = يَكُـنْ حَمْـدُهُ ذَماً عَلَيْهِ وَيَنْـدَمِ
وَمَنْ يَعْصِ أَطْـرَافَ الزُّجَاجِ فَإِنَّـهُ = يُطِيـعُ العَوَالِي رُكِّبَتْ كُلَّ لَهْـذَمِ
وَمَنْ لَمْ يَذُدْ عَنْ حَوْضِهِ بِسِلاحِـهِ = يُهَـدَّمْ وَمَنْ لا يَظْلِمْ النَّاسَ يُظْلَـمِ
وَمَنْ يَغْتَرِبْ يَحْسَبْ عَدُواً صَدِيقَـهُ = وَمَنْ لَم يُكَـرِّمْ نَفْسَـهُ لَم يُكَـرَّمِ
وَمَهْمَا تَكُنْ عِنْدَ امْرِئٍ مَنْ خَلِيقَـةٍ = وَإِنْ خَالَهَا تَخْفَى عَلَى النَّاسِ تُعْلَـمِ
وَكَاءٍ تَرَى مِنْ صَامِتٍ لَكَ مُعْجِـبٍ = زِيَـادَتُهُ أَو نَقْصُـهُ فِـي التَّكَلُّـمِ
لِسَانُ الفَتَى نِصْفٌ وَنِصْفٌ فُـؤَادُهُ = فَلَمْ يَبْـقَ إَلا صُورَةُ اللَّحْمِ وَالـدَّمِ

[Mohannad Najjar]

(3)

« وَصْفُ الصَّدِيقِ » لاِبْنِ المُقَفَّعِ

عبدُ اللهِ ابنِ المقفعِ المتوفى145هـ. مِنْ أكابرِ الأدباءِ والفصحاءِ والبلغاءِ والكُتَّابِ. لَهُ الروايةُ المعروفة «كَلِيلَة ودَمْنَة».

أقتَبِسُ لَكُمْ من كِتَابِهِ «الأدبِ الكبيرِ» هذهِ الكلمةُ في وَصْفِ الصَّدِيقِ(1). قالَ (ص124 - طبعةُ دارِ الجيلِ) :
وإنِّي مُخبِرُكَ عن صاحبٍ لي كانَ من أعظمِ الناسِ في عيني. وكان رأسُ ما أَعْظَمَهُ في عينيَ صِغَرَ الدنيا في عينِه.

كانَ خارِجاً من سلطانِ بطنِه، فلا يشتهِي ما لا يجدُ، ولا يُكثِرُ إذا وجَدَ.

وكانَ خارجاً من سلطانِ فَرْجِه، فلا يدعو إليْه ريبةً، ولا يستخفّ له رأياً ولا بَدَناً.

وكانَ خارجاً من سلطانِ لسانِه، فلا يقولُ ما لا يَعلَمُ، ولا يُنازعُ في ما يَعلَمُ.

وكانَ خارجاً من سلطانِ الجهالةِ، فلا يُقْدِمُ أبداً إلاَّ على ثقةٍ بمنفعةٍ.

كانَ أكثرَ دهرِه صامتاً. فإذا نَطَقَ بَذَّ الناطِقِينَ.

كانَ يُرَى مُتضاعِفاً مُستضعَفاً ، فإذا جاءَ الجِدُّ فهو اللَّيْثُ عادِياً.

كانَ لا يَدخُلُ في دعوى، ولا يشتركُ في مِراءٍ، ولا يُدْلي بِحُجَّةٍ حتى يرى قاضياً عدلاً وشهوداً عُدولاً.

وكانَ لا يَلومُ أحداً على ما قد يكونُ العُذْرُ في مِثلِهِ حتى يَعلَمَ ما اعتذارُه.

وكانَ لا يشكو وَجعاً إلاَّ إلى مَنْ يرجو عنده البُرْءَ.

وكانَ لا يستشيرُ صاحباً إلاَّ مَنْ يرجو عنده النصيحةَ.

وكانَ لا يتبرَّمُ، ولا يتسخَّطُ، ولا يتشهَّى، ولا يتشكَّى.

وكانَ لا يَنْقِمُ على الوَليِّ، ولا يغفلُ عن العدُوِّ، ولا يَخُصُّ نفسَه دونَ إخوانِه بشيءٍ من اهتمامِه وحيلتِه وقُوَّتِه.

فعليكَ بهذهِ الأخلاقِ إِذَا أطَقْتَ، ولن تُطيقَ، ولكنَّ أَخْذَ القليلِ خيرٌ من تَرْكِ الجميعِ(2).

______________________________

(1) «الأدبُ الكبيرُ» لابنِ المقفعِ قرأتُهُ. واستوقَفَني فيهِ الكثيرُ مما قد أَقْتَبِسهُ إنْ شاءَ اللهُ. أما الذي لفتَ نظري لخصوصِ هَذَا النصِّ فِلأنَّهُ مُقَرَّرٌ ضِمْنَ مادَّةِ «الأدبِ» للصفِّ الثاني ثانوي الفصلُ الدراسيُّ الأولُ. انظُر: ص79 طبعة 1428هـ/1429هـ وزارة التربية والتعليم بالمملكة العربية السعودية.
تنبيه/ فَصَلْتُ الجُمَلَ كُلَّ واحِدَةٍ في سَطْرٍ لِتَسْهِيلِ قراءةِ النصِّ.
(2) ترى تعبيرَ ابنَ المقفعِ "أخذَ القليلِ خيرٌ مِنْ تَرْكِ الجميعِ" وهُوَ على نَمَطِ الحِكْمَةِ المعروفةِ: "مالاَ يُدْرَكُ كُلَّهُ لا يُتْرَكُ جُلَّهُ".

[البادي]

الله ينور بصيرتك ودربك
إلا الأمام يا أيها الأديب