محاضرات مادة أصول فقه 2 مع الدكتورة سامية بخاري ..

[براري]

المحاضرة الثالثة لـ مادة أصول الفقه 2 ، مع الدكتورة سامية بخاري ..

...............


رابعاً : أن تكون العلة وصفاً متعدياً :

أن لا يكون هذا الوصف مقصوراً على الأصل ، لأن أساس القياس .


* مثال :

كالسفر علة لإباحة الفطر للمسافر أو للمريض ، وهذه العلة لا توجد إلا في مسافر مريض أو مريض ، فهي إذن قاصرة عليهما كالعامل في منجمه .
بخلاف الاسكار الذي هو علة تحريم الخمر ، وهو وصف يوجد في كل نبيذ مسكر ، فهو غير قاصر على الأصل.

خامساً : أن تكون العلة من الأوصاف التي لم يبلغ الشارع اعتبارها :

أي لم يقم الدليل الشرعي على إلغاء هذا الوصف وعدم اعتباره .

* مثال :

اعتبار اشتراك الذكر والأنثى في البنوة وصفاً مناسباً للحكم بالتسوية بينهما في الميراث خطأ قطعياً .

قال تعالى : { يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين } .

س/ المناسب الملائم هو الوصف الذي دل الشارع على انه اعتبره بعينه عله للحكم ذاته ( x ) .

• المناسبة بين الحكم والعلة :

فلا تثبت المناسبة إلا باعتبار الشارع لها بنوع من أنواع الاعتبار ، ولهذا قسم الأصوليين الوصف المناسب من وجهة اعتبار الشارع له وإلغائه إلى الأقسام الآتية :

1-أولاً : المناسب المؤثر :

س/ عرفي المناسب المؤثر ؟
جـ / هو الوصف الذي دل الشارع على أنه اعتبر بعينه علة للحكم ذاته .

* مثال :

قال تعالى : { ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض }

فالحكم : إيجاب الاعتزال في المحيض . - العلة : الأذى .

* مثال :

قال تعالى : { وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشداً فادفعوا إليهم أموالهم } .

الحكم : تثبت لولية . – العلة :الحكم على الصغر .

ثانياً : المناسب الملائم :

وهو الوصف الذي لم يقم دليل من الشارع على اعتباره بعينة علة لحكمة وإنما قام دليل شرعي من نص أو جماع على اعتباره بعينة علة لجنس الحكم ، أو اعتبار جنسه علة لعين الحكم ، أو اعتبار جنسه علة لجنس الحكم .

* أمــثــلــة :

أ ) مثال الوصف الذي اعتبر الشارع عينة علة لجنس الحكم : ثبوت الولاية للأب على تزويج ابنته البكر الصغيرة .

• العلة على رأي الحنفية : ( هي الصغر لا البكر الصغيرة )
• العلة على رأي الشارع : ( اعتبر الصغر علة لكل ما هو من جنس الولاية )

ب) مثال الوصف الذي اعتبر الشارع جنسه علة لعين الحكم : جمع الصلاة في اليوم المطير عند من أخذ به الفقهاء : كالإمام مالك ، فالسنة وردت بجواز الجمع في اليوم المطير .

ولكن وجد أن الشارع اعتبر وصفاً من جنس واحد وهو كونه مظنة المشقة التي يناسبها التيسير والتخفيف عن المكلفين .
فاعتبار الشارع السفر علة لجمع الصلاتين تخفيفاً عن المسافر .
فيكون المطر علة الحكم بجواز الجمع .

ج) ومثال الوصف الذي اعتبر الشارع جنسه علة لجنس الحكم .

* مثال :
أيضاً حرمة شرب الخمر وإن لم يسكر .

ثالثاً : المناسب المرسل :

وهو الوصف الذي لم يشهد له دليل خاص بالاعتبار أو بالإلغاء .

* مثال :
جمع القرآن ، وضرب النقود ، واتخاذ السجون .

رابعاً : المناسب الملغي :

وهو الوصف الذي قد يبدو أنه مناسب لبناء حكم معين عليه ، ولكن الشارع ألغى اعتباره .

* مثال :
أن اشتراك الابن مع البنت في البنوة .

• مسالك العلة :

الطرق التي يتوصل بها إلى مسالك العلة .
* أشهرها : [ النص – والإجماع – والسبر والتقسيم ]

أولاً : النص :

وتسمى العلة في هذه الحالة بالمنصوص عليها .

* فقد تكون دلالتها على العلة [ قطعية – ظنية ]

1-الصريح القطعي الذي لا يحتمل غير العلة .

* مثال :
قال تعالى : { فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكيلا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم } .

القطعية على أن زواج النبي صلى الله علية وسلم بزينب ، بعد أن طلقها زيد ، هي دفع الحرج عن المؤمنين في نكاح زوجات أبنائهم بالتبني .

* مثال :
وقوله عليه الصلاة والسلام : ( إنما جعل الاستئذان من أجل البصر )

صريح قطعي في أن العلة الاستئذان : هي منع اطلاع الإنسان على ما لا يحل له الاطلاع عليه .

2-الصريح الغير القطعي في العلية :

س/ النص الصريح القطعي هو الذي يدل على العلة ويدل عليها اعتماداً ملحوظاً ( x ) .

ثالثاً : السبر والتقسيم :

إذا لم تثبت العلة لا بنص ولا بإجماع ، تحول المجتهد إلى استنباط العلة بالسبر والتقسيم

س/ ما معنى السبر ؟
جـ / الإخبار .

س/ ما معنى التقاسيم ؟
جـ / هو أن المجتهد يحصر الأوصاف التي يراها صالحة لأن تكون علة الحكم .

رابعاً : تنقيح المناط :

المناط هي العلة .

س/ ما هو تعريفها في اصطلاح الأصوليين ؟
جـ / تهذيب العلة مما علق بها من الأوصاف التي لا مدخل لها في العلبة .

* مثاله :
فيأتي المجتهد ويخلص العلة الحقيقية مما اقترن بها أو علق بها مثل كون المجامع أعرابياً وأن الواقعة حصلت في المدينة .

• تخريج المناط :

هو استنباط العلة غير المنصوص عليها أو المجمع عليها بأي طريق من طرق التعريف عليها .

• و تحقيق المناط :

هو النظر والبحث عن وجود علة الأصل ، بعد ثبوتها ومعرفتها في الفرع .

• أقسام القياس أو أنواعه :

1-القياس الأولى :

وهو ما كانت علة الفرع أقوى منها في الأصل .

* مثال :

قال تعالى : { فلا تقل لهما أف }

العلة هي ما في هذا الفظ من إيذاء ، وهذه العلة موجودة في ضرب الوالدين .


2-القياس المساوي :

وهو ما كانت العلة التي بنى عليها الحكم في الأصل موجودة في الفرع بقدر ما هي متحققة في الأصل .

* مثال :

قال تعالى : { إن هي متحققة في الأصل } .

علة الحكم الاعتداء على مال اليتيم وإتلافه علية .

3-القياس الأدنى :

وهو ما كان تحقيق العلة في الفرع أضعف وأقل وضوحاً مما في الأصل .

* مثال :

كالإسكار هو علة تحريم الخمر .

• حجية القياس :

إن القياس يعتبر حجية شرعية ودليلاً من أدلة الأحكام على رأي الجمهور من الفقهاء وخالف في ذلك الظاهرية وبعض المعتزلة والجعفرية .

• أدلة القائلين بالقياس :

1-جاء في القرآن الكريم : { فاعتبروا يا أولي الأبصار }

2-في حديث معاذ المشهور - لما أرسله النبي صلى الله علية وسلم قاضياً إلى اليمين ، وسأله بم تقضي أجاب معاذ : بالكتاب ، ثم السنة ، ثم بالاجتهاد ، فأقره النبي صلى الله علية وسلم على هذا الترتيب .

3-وفي السنة آثار كثيرة تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم نبه إلى القياس ودل على صلاحيته لاستنباط الأحكام .

4-وقد كان الصحابة يجتهدون في النوازل والوقائع ، ويقيسون الأحكام بعضها على بعض .

5-إن الغرض من تشريع الأحكام تحقيق مصالح العباد .

6-إن النصوص من كتاب أو سنة متناهية قطعياً .

إلى هنا توصلنا في المحاضرة الثالثة ، ولا تنسونا من صالح دعاكم ، موفقين يا رب ...