سلايدات لمادة أصول فقه (2) 342 .. مكتوبه .. لدكتوره ساميه بخاري

[يحلمون...~]

بسم الله الرحمن الرحيم

...

ص/170

رابعاً تنقيح المناط :

التنقيح معناه في اللغة : التهذيب والتمييز .

المناط : العلة لأن الحكم منوط بها .

وفي اصطلاح الأصوليين تنقيح المناط معناه : تهذيب العلة مما علق بها من الأوصاف التي لا مدخل لها في العلية يرد النص مشتملاً على العلة ويقترن بها بعض الأوصاف التي لا علاقة لها بالحكم ولا مدخل لها في العلية من غير أن يدل النص على العلة بعينها .

مثاله: إن اعرابياً واقع زوجته في نهار رمضان عامداً فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره فأمره بالكفارة .

الأوصاف: أعرابي – الواقعة حصلت في المدينة – وقاع – في رمضان .

ص/171

الشافعية : الوقاع عمداً في نهار رمضان هو علة وجوب الكفارة .

الحنفية : انتهاك حرمة رمضان عمداً وهذا يشمل الجماع والأكل والشرب .

* تخريج المناط وتحقيق المناط :

تخريج المناط معناه : استخراج العلة التي لم يدل عليها نص ولا إجماع بإتباع مسالك العلة .

مثل : 1 التوصل إلى أن علة تحريم الخمر هي الإسكار .

2 علة إيجاب القصاص في القتل العمد هي القتل بآلة من شأنها إزهاق الروح فيثبت حكم القصاص في كل قتل إذا تم بآلة من شأنها إزهاق الروح .

تحقيق المناط : هو النظر البحث في تحقق العلة الثابتة بالنص أو بالإجماع أو بالاستنباط في واقعة غير التي ورد فيها النص .

مثال : علة اعتزال النساء في المحيض هو الأذى وهي متحققة في النفاس فيعدي المجتهد حكم الأصل إلى الفرع .

ص/172

الخلاصة :

تنقيح المناط : هو تنقية العلة من الشوائب وتخليصها مما علق بها ولا أثر له في العلية .

تخريج المناط : هو استنباط العلة غير المنصوص عليها أو المجمع عليها بطرق استنباط العلة .

تحقيق المناط : هو النظر والبحث عن وجود علة الأصل بعد ثبوتها ومعرفتها في الفرع .

اختاري الإجابة الصحيحة

س/ تنقية العلة من الشوائب وتخليصها مما علق بها ولا أثر له في العلية هو :

أ/ تنقيح المناط ب/ تخريج المناط ج/ تحقيق المناط

ج/ فقره (أ)

س/ استنباط العلة غير المنصوص عليها أو المجمع عليها بطرق استنباط العلة هو :

أ- تحقيق المناط ب- تنقيح المناط ج- تخريج المناط

ج/ فقره (ج)

* أقسام القياس أو أنواعه :

1/ القياس الأول :

هو ما كانت علة الفرع أقوى منها في الأصل .

مثاله : { فلا تقل لهما أف } النص يحرم التأفف .

لكن ما حكم ضرب الوالدين ؟

التحريم بطريق القياس الأولى علة تحريم الأف هي الأذى وهي متحققة في الفرع أكثر من الأصل .

2/ القياس المساوي :

هو ما كانت العلة التي بنى عليها الحكم في الأصل موجودة في الفرع بقدر مساوي لوجودها في الأصل .

مثاله : { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلماً إنما يأكلون في بطونهم ناراً وسيصلون سعيراً } .

ما حكم إحراق مال اليتيم ؟

علة تحريم أكل مال اليتيم هي الاعتداء على مال اليتيم ويستوي في ذلك إحراق مال اليتيم .

ص/173

3/ القياس الأدنى :

هو ما كان تحقق العلة في الفرع أضعف و أقل وضوحاً مما في الأصل .

مثل : الإسكار علة لتحريم الخمر قد يكون الإسكار أضعف في مسكر آخر و إن تحقق في الإثنينن أصل المعنى .

* حجية القياس :

القياس يعتبر حجة شرعية ودليلاً من أدلة الأحكام على رأي الجمهور من الفقهاء .

وخالف في ذلك الظاهرية وبعض الجعفرية والمعتزلة .

* أدلة القائلين بالقياس :

1- قولة تعالى { فاعتبروا يا أولي الأبصار } .

اعتبروا يا أصحاب العقول السليمة و احذروا أن يصيبكم ما أصاب بني النضير إن فعلتم مثلهم والاعتبار لا يأتي إلا إذا كان النظير يأخذ حكم نظيره .

س/ يعتبر من أدلة القياس قوله سبحانه وتعالى { فاعتبروا يا أولي الأبصار } هل هذا يعتبر من حجية القياس ؟

ج/ نعم يعتبر من حجية القياس

ص/174

2- حديث معاذ المشهور لما ارسله عليه السلام إلى اليمن .

فالقياس نوع من أنواع الاجتهاد بالرأي .

3- أتى رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ( إن أمي نذرت أن تحج وإنها ماتت أفأحج عنها قال لو كان عليها دين أكنت قاضيه عنها قال نعم قال فأقض الله فهو أحق بالقضاء ) .

ص/175

4- العدل في الشريعة الإسلامية يقتضي الأخذ بالقياس .

فليس من مسلك الشرعية تحريم الشيء وإباحة نظيره ولا إباحة الشيء وتحريم نظيره .

ص/176

* أدلة نفاة القياس والرد عليها :

1- قوله تعالى { يا أيها الذين أمنوا لا تقدموا بين يدي الل ورسوله } .

القياس تقديم بين يدي الله ورسوله بحكم لم يرد فيه نص .

الرد / القياس ليس مخالفاً للآية لأنه يؤخذ به حيث لا نص في المسألة فهو مظهر لحكم ثابت بالنص وليس مثبتاً لحكم جديد لم يكن موجوداً .

2- قوله تعالى { ولا تقف ما ليس لك به علم } .

القياس أمر ظني فهو عمل بغير علم

الرد / القياس ظن راجح قوي يعمل به .

3- وردت آثار كثيرة عن الصحابة بذم الرأي .

الرد / مرادهم الرأي الفاسد غير القائم على دليل .

4- القياس يودي إلى الاختلاف والنزاع بين الأمة .

الرد / الاختلاف موجود في فهم النصوص أيضاً فهل يعني ذلك ترك الاستدلال بها كما أن الصحابة رضوان الله عليهم اختلفوا في بعض الأحكام بل إن نفاة القاس أنفسهم يختلفوا فيما بينهم في بعض الأحكام فدل ذلك على أن الاختلاف أمر بدهي وليس سببه القياس .

س/ استدل نفاة القياس بقوله تعالى { يا أيها الذين أمنوا لا تقدموا بين يدي الل ورسوله } كيف نرد عليهم ؟

ج/ الرد / القياس ليس مخالفاً للآية لأنه يؤخذ به حيث لا نص في المسألة فهو مظهر لحكم ثابت بالنص وليس مثبتاً لحكم جديد لم يكن موجوداً

س/ استدل نفاة القياس بقوله تعالى { ولا تقف ما ليس لك به علم } كيف نرد عليهم ؟

ج/ الرد / القياس ظن راجح قوي يعمل به .

ص/180

الخلاصة

القياس الصحيح دليل من أدلة الأحكام وحجة شرعية كما ذهب إلى هذا الجمهور وهو الراجح من القولين و أنه يعمل به ويصار إليه بعد الكتاب والسنة والإجماع .

....

وبكذا الحمد لله خلصت أدلة الأحكام

وإن شاء الله يكون كل شيء واضح

بس باقي جزئية بسيطة لباقي المنهج وإن شاء الله اخلصها في أقرب وقت

لي عوده بأذن الله

,,,,